高中思想政治統(tǒng)編版必修4 哲學(xué)與文化8.3正確對(duì)待外來文化教案

3/7一、教材分析本課內(nèi)容是必修4《哲學(xué)與文化》第三單元“文化傳承與文化創(chuàng)新”中的第八課“學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果”第三框的內(nèi)容。本框共安排兩目的內(nèi)容：第一目“面向世界博采眾長”。教材通過相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，介紹了對(duì)待外來文化的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明了文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。第二目“立足國情交流互鑒”。教材通過相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，介紹了外來文化的有益成果只有與中國國情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用，闡明了要堅(jiān)守中華文化立場，吸收外來有益文化。二、教學(xué)目標(biāo)1.知道對(duì)待外來文化的正確觀點(diǎn)，了解文化發(fā)展必須保持開放，懂得要立足國情，吸收外來有益文化才能推動(dòng)文化的發(fā)展。2.能夠結(jié)合實(shí)際說明如何正確對(duì)待外來文化，培養(yǎng)辯證思維的能力、鑒別優(yōu)劣的能力和包容開放的心態(tài)。3.通過對(duì)本框內(nèi)容的學(xué)習(xí)，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)今全球化形勢下，文化自信與交流借鑒的意義，增強(qiáng)對(duì)“一帶一路”和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同感。三、教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)教學(xué)難點(diǎn)：堅(jiān)守中華文化立場四、教學(xué)過程課程導(dǎo)入：通過前兩節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，文化具有民族性和多樣性，文化的交流、交融已成為讓這個(gè)世界變得更美好、更豐富的必然趨勢。那么，在文化交流和交融的過程中，應(yīng)該如何正確對(duì)待外來文化呢？（一）面向世界博采眾長1.對(duì)待外來文化的激進(jìn)觀點(diǎn)探究活動(dòng)：根據(jù)如下資料，讓學(xué)生分析文化復(fù)古主義和全盤西化論的弊端，總結(jié)出無論復(fù)古還是西化，都是片面的、偏激的。可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)下的一些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行具體分析，比如各種走向復(fù)古極端的所謂的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的行為和肆意否定、詆毀中華文化的行為。材料1：“文化復(fù)古主義”是近代產(chǎn)生的一種文化思潮，它是在中西文化的對(duì)撞中產(chǎn)生的。鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義列強(qiáng)的入侵，使中國傳統(tǒng)文化陷入了危亡的境地。有的提出“師夷長技以制夷”，有的提出“中體西用”，還有的主張完全放棄中國傳統(tǒng)文化，全盤西化。以康有為、嚴(yán)復(fù)等人為代表的“文化復(fù)古主義”思潮即在此時(shí)出現(xiàn)，他們堅(jiān)決反對(duì)西化主張，要求返回孔孟之道，在社會(huì)上提倡尊孔運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)誦經(jīng)復(fù)古，并在各地建立“孔教會(huì)”，推行他們的文化復(fù)古主義主張。1913年嚴(yán)復(fù)帶頭列名，發(fā)起成立了孔教會(huì)，多次撰文鼓吹“以儒教為中國國教”。與嚴(yán)復(fù)相呼應(yīng)，康有為于1913年2月開始出版《不忍》雜志，以促進(jìn)建立孔教為國教。在新文化運(yùn)動(dòng)中，文化復(fù)古主義思潮受到了猛烈批判。20世紀(jì)80-90年代，世界發(fā)展加快，人們開始反思傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。蘇聯(lián)在西方價(jià)值觀的和平演變下解體，以新儒家學(xué)派為代表的文化復(fù)古主義者出現(xiàn)。全盤否定五四運(yùn)動(dòng)，否定中國近現(xiàn)代以來的發(fā)展，倡導(dǎo)以“儒學(xué)”取代馬克思主義，確立儒教為國教，使之重新成為中國正統(tǒng)思想。新時(shí)期，有人又借著繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大形勢，開始了新時(shí)期的文化復(fù)古主義。讀經(jīng)學(xué)堂、國學(xué)培訓(xùn)熱火朝天，各式各樣的“名人熱”“祭祀熱”眼花繚亂，有人主張恢復(fù)寬袍大袖，以漢服作為“國服”；以孔元紀(jì)年，恢復(fù)繁體字；有培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開設(shè)“女德班”；有人認(rèn)為要靠中華傳統(tǒng)文化解決道德滑坡、現(xiàn)代文化缺陷等危機(jī)；有人要用“三綱五?！比〈鐣?huì)主義核心價(jià)值觀……材料2：全盤西化的政治思潮出現(xiàn)于戊戌變法時(shí)期，形成于20世紀(jì)30年代，主要代表有胡適、陳序經(jīng)等人。陳序經(jīng)認(rèn)為中國“樣樣都不如人”，西方文化是世界文化發(fā)展的方向，“徹底的全盤西洋化”的辦法，是挽救中國民族危亡的唯一出路。胡適的思想基礎(chǔ)是崇洋親美思想和民族自卑論，認(rèn)為“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人,知識(shí)不如人,文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人”。他認(rèn)為中國不能革命，也沒有資格革命，只能進(jìn)行一點(diǎn)一滴的改良，實(shí)行全盤西化。胡適的全盤西化實(shí)際上是要全盤美國化，其實(shí)質(zhì)是要在中國建立共和國，走民主道路?，F(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)上有人歪曲近現(xiàn)代中國歷史，而且對(duì)以愛國主義為核心的民族精神、源遠(yuǎn)流長的燦爛文化也恣意抹殺。在一些人的筆下，我們的民族不僅“愚昧”“丑陋”，而且充滿“奴性”、安于現(xiàn)狀、逃避現(xiàn)實(shí)等等。有的人把傳統(tǒng)文化一棒子打死，認(rèn)為儒家充滿“奴性”，道家安于現(xiàn)狀，法家崇尚專制，毫無可取之處。材料3：2013年11月26日上午，習(xí)近平到山東曲阜孔府和孔子研究院參觀考察，并同有關(guān)專家學(xué)者座談。在聽取大家關(guān)于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化研究的情況介紹后，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?？偨Y(jié)：中國是遠(yuǎn)古人類起源的重要區(qū)域，中華文明是人類最古老的文明之一，黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原文化區(qū)，都是中華文明的搖籃。在長期的歷史進(jìn)程中，以中原為核心的文明中心區(qū)，不斷向周邊民族傳播著先進(jìn)的文明成果，創(chuàng)造出傲立于世的燦爛文明。但是中國傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕，不加理性揚(yáng)棄的復(fù)古是完全錯(cuò)誤的；完全否認(rèn)中華文明，崇洋媚外、全盤接受外來文化的觀點(diǎn)更是錯(cuò)誤的。2.對(duì)待外來文化的正確態(tài)度觀看視頻：《開放包容的華夏文明》、《在交往中走向世界的中華文明》（選擇性使用）（上圖是視頻資源“【思政廣角】開放包容的華夏文明”截圖；如需使用，可下載播放。）（上圖是視頻資源“【思政廣角】在交往中走向世界的中華文明”截圖；如需使用，可下載播放。）總結(jié)：自古以來，中華民族就以“天下大同”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流，形成了人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明。比如，東漢時(shí)期，佛教由“西方”的印度傳入中國后，在魏晉南北朝時(shí)期逐漸發(fā)展為覆蓋最廣、影響最大且深度本土化的宗教。在中國本土文化與佛教文化不斷發(fā)生碰撞與交融的過程中，佛教文化不斷吸納本土文化的養(yǎng)分，完成了佛教文化的中國化，而佛教文化的優(yōu)良方面也成為中國傳統(tǒng)文化有益的借鑒與補(bǔ)充。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，強(qiáng)大總與開放包容相伴隨，而落后卻跟閉關(guān)鎖國密不可分。對(duì)待外來文化，中華文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)，面向世界，博采眾長，學(xué)習(xí)借鑒一切有利因素和有益經(jīng)驗(yàn)，在交流與合作中共贏，迎接中華民族的偉大復(fù)興。（二）立足國情交流互鑒探究活動(dòng)：結(jié)合如下資料，討論如何做到立足國情、交流互鑒。視頻資料：《習(xí)近平總書記關(guān)于絲綢之路的金句》、《絲綢之路溝通了多個(gè)文明中心》（選擇性使用）（上圖是視頻資源“【思政廣角】習(xí)近平總書記關(guān)于絲綢之路的金句”截圖；如需使用，可下載播放。）（上圖是視頻資源“【思政廣角】絲綢之路溝通了多個(gè)文明中心”截圖；如需使用，可下載播放。）歷史資料：1934年中央紅軍在湘江打響了長征以來的第一大戰(zhàn)役——湘江戰(zhàn)役。中央紅軍一、三、五、八、九軍團(tuán)和中央第一、第二野戰(zhàn)縱隊(duì)8.6萬人撤離蘇區(qū)，連續(xù)打破敵人的三道封鎖線，于1934年11月下旬進(jìn)抵湘桂邊界。這時(shí)，蔣介石的“中央軍”和湘桂粵軍閥已集中30萬人，在湘江以東地區(qū)布下了號(hào)稱“鐵三角”的第四道封鎖線，欲將中央紅軍“包圍全殲于湘江東岸地域”。紅軍將士浴血奮戰(zhàn)七晝夜，最終以折損過半的慘重代價(jià)突破湘江封鎖線，粉碎了敵人的企圖。在那場“最慘烈、最悲壯、最輝煌”的戰(zhàn)役中，中央紅軍從出發(fā)時(shí)的8.6萬人銳減到3萬人，湘江灑滿烈士鮮血。博古、李德等人的“左傾”教條主義，是導(dǎo)致湘江戰(zhàn)役慘敗的罪魁禍?zhǔn)?。他們拘泥于共產(chǎn)國際的教導(dǎo)和蘇俄經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持“占領(lǐng)中心城市，爭取革命在一省與數(shù)省首先勝利”的軍事路線，還激烈批評(píng)毛澤東，認(rèn)為他以“鄉(xiāng)村為中心”、打游擊戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的主張，是對(duì)革命力量估計(jì)不足的“右傾”機(jī)會(huì)主義。歷史資料：中國共產(chǎn)黨的歷史，就是一部把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨走上創(chuàng)建工農(nóng)武裝、開展武裝斗爭的道路。不過，馬克思主義經(jīng)典著作著重分析的是在西方資本主義國家進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的問題。無論是巴黎公社革命，還是俄國十月社會(huì)主義革命，都是主要依靠工人階級(jí)在中心城市發(fā)起的。俄國是當(dāng)時(shí)帝國主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)，但若從1861年廢除農(nóng)奴制的改革算起，資本主義生產(chǎn)方式在俄國也已搞了40多年。而中國是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，產(chǎn)業(yè)工人在五四運(yùn)動(dòng)前夕僅有200萬人左右。因此，在這樣一個(gè)東方大國進(jìn)行武裝革命，是一個(gè)極為復(fù)雜的新課題，無法也不能照搬現(xiàn)成的答案或經(jīng)驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)在理論上還不成熟，加之作為共產(chǎn)國際的一個(gè)支部，直接受共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)，致使馬克思主義教條化、共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向在黨內(nèi)十分盛行。這導(dǎo)致中國革命歷經(jīng)曲折，甚至一度陷入絕境。以毛澤東同志為代表的一批中國共產(chǎn)黨人從實(shí)際而不是本本出發(fā)，深入調(diào)查研究，深刻分析國情，終于走出了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命的新路。此后，中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國化過程中，不斷以世界眼光學(xué)習(xí)借鑒人類優(yōu)秀文明成果，并結(jié)合中國實(shí)際加以創(chuàng)造性運(yùn)用。如社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論是借鑒人類優(yōu)秀文明成果并總結(jié)中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而形成的，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大貢獻(xiàn)。1.原因總結(jié)：古絲綢之路為中國帶來了胡椒、亞麻、香料、葡萄、石榴，中國將絲綢、瓷器、漆器、鐵器帶到了西方，中國的四大發(fā)明、養(yǎng)蠶技術(shù)傳入世界，佛教、伊斯蘭教、阿拉伯天文歷法醫(yī)藥傳入中國，中華文化在開放、交融、傳承、創(chuàng)新中延續(xù)、發(fā)展。縱觀歷史，外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。就如印度佛教自漢代傳入中國后，便與中國本土文化相互影響和融合。隋唐時(shí)期，佛教適應(yīng)中國的文化習(xí)俗，演變?yōu)橐欢U宗為代表的中國化佛教，形成中華文化儒釋道并存的格局；宋以后，傳統(tǒng)儒學(xué)吸收佛教的有益成果，衍生出新儒學(xué)即宋明理學(xué)，使以儒家為主導(dǎo)的中華文化發(fā)展到新的高度。2.成果總結(jié)：湘江戰(zhàn)役的慘烈昭示著教條主義地運(yùn)用馬克思主義的失敗，他們照搬經(jīng)驗(yàn)，錯(cuò)誤估計(jì)中國革命形勢，給中國革命帶來了重大損失。毛澤東撰寫的《改造我們的學(xué)習(xí)》《反對(duì)本本主義》《實(shí)踐論》《矛盾論》等，就是反對(duì)教條主義的經(jīng)典篇章。習(xí)主席深刻指出：“要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，注重回答普遍關(guān)注的問題……反對(duì)主觀主義、教條主義、形式主義，防止空對(duì)空、兩張皮?！边€反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不能以教條主義、本本主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，不能是老祖宗講了的就能做，沒有講的就不能做。黨的十八大以來，面對(duì)黨情、國情、世情的不斷變化，中國共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，開辟了馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的新境界，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性成就。事實(shí)證明，馬克思主義中國化才是用馬克思主義成功指導(dǎo)中國實(shí)際的良策。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國實(shí)際創(chuàng)造性融合，在中國革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐過程中，孕育了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，形成了具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義中國化新理論，向國際社會(huì)貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案。3.要求觀看視頻：《中土非遺文化交流會(huì)在伊斯坦布爾舉行》（上圖是視頻資源“【思政廣角】中土非遺文化交流會(huì)在伊斯坦布爾舉行”截圖；如需使用，可下載播放。）閱讀觀點(diǎn)：一個(gè)對(duì)本民族的歷史與文化知之甚少的人，在精神上便缺乏一種歸屬感；一個(gè)對(duì)自己的傳統(tǒng)不懂得繼承發(fā)揚(yáng)的民族，便無法自立于世界民族之林?！獜堘纺晡覀儽仨毨^承一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，批判的吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的?！珴蓶|傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?xí)近平總結(jié)：正確對(duì)待