10.2《師說》課件高中語文必修上冊

唐

宋

八

大

家蘇

軾歐

陽

修柳

宗

元王

安

石蘇

洵韓

愈蘇

轍中國古代第一篇論述有關(guān)

教師的不朽之作預(yù)習(xí)檢測：《師說》選自《________》，作者_(dá)_______，字________，______(朝代)著名的________、哲學(xué)家。世稱________，是________運(yùn)動的倡導(dǎo)者，與柳宗元合稱“________”?！恫柘壬募讽n愈退之唐代文學(xué)家韓昌黎古文韓柳結(jié)合寫作背景解題

在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚。但魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師的風(fēng)氣，貴族子弟無論學(xué)業(yè)怎樣，都有官可做，士大夫階層以從師為恥，這種風(fēng)氣嚴(yán)重破壞了從師之道。到了唐朝時候，人們以從師為恥的風(fēng)氣愈加濃厚。韓愈寫此文，目的在于抨擊時弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑。本文第4段贊揚(yáng)李蟠，既是對他不流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。句讀

或不焉

經(jīng)傳讀書

不能

傳道從師

萇弘

老聃從橫

長幼

冉冉升起

近諛

李蟠

作師說以貽之

須臾

姓潘

怡然自樂

dòudúcóngzòng(古同“縱”）

yúyú

fǒubùchángzhǎngpánpānzhuànchuándānrǎnyíyí字音檢測學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.掌握實(shí)詞、虛詞的用法，積累特殊文言現(xiàn)象；2.概括各段內(nèi)容、梳理論證思路；3.學(xué)習(xí)本文正反對比的論證方法；4.樹立尊師重教思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。學(xué)生活動1：以小組為單位翻譯此段要求：①

結(jié)合語境落實(shí)重點(diǎn)詞、詞類活用、特殊句式；②

時間4分鐘（2分鐘自譯，2分鐘小組討論）學(xué)習(xí)任務(wù)一：掌握實(shí)詞、虛詞的用法，積累特殊文言現(xiàn)象。古代求學(xué)的人必定有老師。老師，(

是

)靠(

他

)

來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟從老師(學(xué)習(xí)),它們作為疑惑，(就)最終不能解答了。出生在我前頭(的人),他懂得道理本來早于我，我(應(yīng)該)跟從(他),把他當(dāng)做老師；出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也早于我，我(也應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)做老師。我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他是生在我之前還是我之后呢?因此，無論(地位)高低

貴賤，無論(年紀(jì))大小，道理存在的(地方),就是老師所在的(地方)

。學(xué)生活動2：以小組為單位翻譯此段要求：①

結(jié)合語境落實(shí)重點(diǎn)詞、詞類活用、特殊句式；②

時間6分鐘（4分鐘自譯，2分鐘小組討論）

學(xué)習(xí)任務(wù)一：掌握實(shí)詞、虛詞的用法，積累特殊文言現(xiàn)象。

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。學(xué)習(xí)任務(wù)一：掌握實(shí)詞、虛詞的用法，積累特殊文言現(xiàn)象。學(xué)生活動3：以小組為單位翻譯此段要求：①

結(jié)合語境落實(shí)重點(diǎn)詞、詞類活用、特殊句式；②

時間3分鐘（2分鐘自譯，1分鐘小組討論）老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者學(xué)生活動4.第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)?從哪幾個角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋?無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存提出中心論點(diǎn)：

古之學(xué)者必有師

兩個角度闡釋從師的必要性擇師的原則學(xué)習(xí)任務(wù)二：概括各段內(nèi)容、梳理論證思路“師道之不傳也久矣。”“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！薄坝谄渖硪?，則恥師焉。

”“士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。”“位卑則足羞，官盛則近諛。

”“師道之不復(fù)可知矣!”學(xué)生活動5研讀第

2

自然段1、韓愈針對當(dāng)時怎樣的社會風(fēng)氣而提倡要“從師”的?

請找出交代社會背景的語句。

學(xué)習(xí)任務(wù)二：概括各段內(nèi)容、梳理論證思路學(xué)生活動5學(xué)習(xí)任務(wù)二：概括各段內(nèi)容、梳理論證思路小組合作探究：作者論述了什么內(nèi)容？從哪幾個角度論述？運(yùn)用了什么論證手法？三個角度對

象從師態(tài)度結(jié)

果論證內(nèi)容研讀第2段論證結(jié)構(gòu)及方法：核心內(nèi)容：士大夫之智不及巫醫(yī)樂

師百工之人通過正反對比論證批判今人“恥學(xué)于師”陋習(xí)，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性。縱比自比橫比古之圣人今之眾人圣益圣愚益愚從師而問恥學(xué)于師其子其身擇師而教之恥師巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族

不恥相師

曰師曰弟子聚而笑之

對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1

23恥師不恥相師通過正反對比，批判了恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)生活動六：找出第二自段中的對比及鮮明體現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度的句子“今之眾人”“古之圣人”“恥學(xué)于師”“從師而問”“愚益愚”“圣益圣”于其子擇師而教之于其身大遺巫醫(yī)樂師百工之人曰師曰弟子…群聚而笑之士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族進(jìn)一步說明從師的必要性。以“萬世師表”孔子為例十分典型。一證“古之學(xué)者必有師”；二證“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”；三證“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”；四證“圣人無常師”。思考：1、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？學(xué)生活動八：2、第四自然段主要寫了什么內(nèi)容？作者為什么稱贊李蟠？交代寫作緣由：作《師說》贈李蟠。贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。

官職

音樂

彈琴引用論證

孔子曰：

“三人行，則必有我?guī)煛钡谌雾n愈是如何來論證尊師重道傳統(tǒng)的?圣

人

無

常

師舉例論證禮第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的言行，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子言行孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)圣人無常師凡先聞道者，都可以為師；道之所存，師之所存也。論證方法：舉例論證、引用論證

分論點(diǎn)：圣人無常師學(xué)者必有師結(jié)尾：說明了寫作的緣由，緊扣中心。

作者贊揚(yáng)李的“不拘于時”、

“行古道”,也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡最了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍統(tǒng)個中心。第四段小結(jié)中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師（是什么）（一）道理論證：教師的職能（為什么），從師的必要性（為什么）。擇師的標(biāo)準(zhǔn)（怎么樣）（二）反面論證（正反對比論證）：師道之不傳也久矣，欲人無惑也難矣（為什么）（三）正面論證（事例論證、引用論證）：圣人無常師（怎么樣）（四）正面論證：不拘于時，能行古道（結(jié)論）19論方證法（1）道理論證：概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并闡述師的內(nèi)涵說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對比論證：第二段三組對比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。（3）舉例論證：第四段敘述了孔子的言行，列舉了郯子、萇弘、師襄、老聃等人，雖然他們的賢能都比不上孔子，但孔子卻認(rèn)為他們身上有值得學(xué)習(xí)的地方，從而說明“圣人無常師”的道理。師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!>

古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學(xué)于師。>

士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥

師焉。>

百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑圣人無常師。>孔子從師的行為。>:

孔子從師的言論。第一個分論點(diǎn)，正反對比論證。第二個分論點(diǎn)，舉例論證、引用論證。中心論點(diǎn)

文章脈絡(luò)回顧全文總綱分論點(diǎn)1論據(jù)贊揚(yáng)李蟠“不拘于時”“能行古道”,激勵后學(xué)。論據(jù)寫作緣由古之學(xué)者必有師。分論點(diǎn)2聿總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；二批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；三用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理；四寫作的原由和目的。一提出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師論證從師學(xué)習(xí)的必要性,批判恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣.(對比論證)正面闡明從師的必要性和以能為師的道理。（舉例論證、引用論證）不拘于時，嘉其能行古道一學(xué)不可以已師說二意義三作用：彌補(bǔ)不足四方法和態(tài)度提高改變完善積累堅持專一比喻論證比喻論證對比論證勸學(xué)三作用：彌補(bǔ)不足比喻論證以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道!1、

古今對比(縱比)2、

自己

與(

自

比

)孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫(橫比)對比1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、

擇師的標(biāo)準(zhǔn)提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用

和擇師的標(biāo)準(zhǔn)(三段)(四段)中心論

點(diǎn)

：

古

之

學(xué)

者

必

有

師批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣正面事例論證正反對比論

證(二段)(一段)道理論證人小結(jié)

本文針對當(dāng)時社會士大夫“恥于相師”的不良風(fēng)氣，鮮明地提出了學(xué)者必有師的主張；通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進(jìn)步觀點(diǎn)，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨(dú)抒己見的精神。

1200多年過去了，今天我們身邊還會有一些人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊師重教的現(xiàn)象時有發(fā)生，從這個意義上說，

這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?

正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。

所以，有時反思我們自己吧，讓中華名族的美德在我們身上發(fā)

出更耀眼的光芒!拓展延伸穿越千年，這篇文章僅僅寫給那個叫李蟠的學(xué)生嗎?中國人尊師重道，乃永婆拘久遠(yuǎn)之傳統(tǒng)，故周代已

有釋奠尊師之禮。然而拜師

卻一直無專門禮儀?？鬃诱f"自行束修以上者，

吾未嘗無誨焉",似乎師弟關(guān)

系之建立較為樸素，心儀成禮，輔以束修紙擔(dān)雄牛而已，乃一種私人關(guān)系。先秦諸子，

私家講學(xué)，大抵均是如此。拜

師

禮

簡

介尊

師

重

道

傳

統(tǒng)寫作特點(diǎn)二、論證精密，說理深刻全文脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。從正面立論、反面批判、舉例論證、倡導(dǎo)良風(fēng)幾方面闡明中心思想，起承轉(zhuǎn)合，文氣滔滔，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用對比論證、舉例論證和引用論證等方法，增強(qiáng)了文章的說明力。

兩篇文章論述的重點(diǎn)不同但都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，這與我們現(xiàn)在所說的“終身學(xué)習(xí)”“合作學(xué)習(xí)”“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”“學(xué)會學(xué)習(xí)”等有很多相通之處。作為學(xué)生我們在學(xué)習(xí)中要結(jié)合當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活。思考古人的觀點(diǎn)、態(tài)度、意義，增長學(xué)識，為我所用，助力成長。

不同點(diǎn)：《勸學(xué)》主要是比喻論證，逐項闡述自己的主張；《師說》除直接闡述外，主要采用對比論證、舉例論證、引用論證，逐層深入地論述自己的觀點(diǎn)。在舉例論證時要不斷進(jìn)行闡釋，避免在寫論述性文章時陷入“觀點(diǎn)加例子”的模式。理解性默寫1.韓愈在《師說》中寫到了當(dāng)時土大夫階層中普通存在的對于從師的錯誤認(rèn)識：“

，

?！边@種認(rèn)識受到以官爵高下來區(qū)分門第觀念的影響。2.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的句子是“

，

”。3.韓愈《師說》中用“

，

？”說明道理是通過后天學(xué)習(xí)獲得的，人剛出生時是不懂得道理的，每個人都會有疑惑。參考答案1.韓愈在《師說》中寫到了當(dāng)時土大夫階層中普通存在的對于從師的錯誤認(rèn)識：“位卑則足羞，官盛則近諛。”這種認(rèn)識受到以官爵高下來區(qū)分門第觀念的影響。2.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的句子是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。3.韓愈《師說》中用“人非生而知之者，孰能無惑？”說明道理是通過后天學(xué)習(xí)獲得的，人剛出生時是不懂得道理的，每個人都會有疑惑。4.韓愈在《師說》中論述從師學(xué)習(xí)的重要性，明確擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的句子是“

，

，

，

”。5.《師說》中，作者認(rèn)為“弟子”可以勝過“師”，“師”也可以遜于“弟子”，“師”和“弟子”之間的關(guān)系是相對的，不過是“

，

”而已。6.韓愈在《師說》中認(rèn)為存在“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的情況的原因是“

，

”。7.在《師說》中，韓愈寫了時人在從師學(xué)習(xí)的問題上對其子和對自身的不同態(tài)度：“愛其子”，則“

”；而自己“

”。4.韓愈在《師說》中論述從師學(xué)習(xí)的重要性，明確擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的句子是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。5.《師說》中，作者認(rèn)為“弟子”可以勝過“師”，“師”也可以遜于“弟子”，“師”和“弟子”之間的關(guān)系是相對的，不過是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”而已。6.韓愈在《師說》中認(rèn)為存在“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的情況的原因是“聞道有