【國產動漫影視作品中哪吒形象的詮釋及其意義探究13000字（論文）】

目錄PAGE9目錄國產動漫影視作品中哪吒形象的詮釋及其意義研究摘要摘要：縱觀“哪吒”這一經典神話IP在國產動漫影視中的嬗變，從1961年的《大鬧天宮》哪吒第一次出現在銀幕之上，1979年第一部以哪吒為主角的動漫電影《哪吒鬧海》登上熒幕，經過多部影視作品的打磨與塑造，到2019年大獲成功的《哪吒之魔童降世》，“哪吒”形象不斷與時代發(fā)展交融而重塑。但目前對于“哪吒”形象在國產動漫影視作品中的嬗變相關研究較少，本文將從哪吒的形象表征、形象情感和形象理想三方面來討論人物形象演變軌跡及變化成因，并對成功改編創(chuàng)新了哪吒形象的《哪吒之魔童降世》進行了人物及情節(jié)上的解析，推動對哪吒形象幾代演繹的深入解構剖析。此外，本文還將探討“哪吒”形象幾經嬗變的演變趨勢，成功解構與重構下的哪吒形象改編的啟示與反思。最終，以點帶面地對重塑傳統(tǒng)文化符號下經典IP動漫形象的路徑提出優(yōu)化建議。通過對這一課題的深入探討，豐富相關研究成果，提供理論依據，也對使相關動漫影視作品朝著成熟且健康的方向發(fā)展具有重要現實意義。關鍵詞：哪吒；動畫形象；經典IP；改編目錄1281511733摘要 I1800312471目錄 i1954597514緒論 11688939521第1章

“哪吒”動漫形象的多元詮釋 45676834011.1“哪吒”動漫影視作品的歷史脈絡梳理 419325606331.2不同歷史時期“哪吒”的形象特征 420038816031.2.1階級化形象：神話中走出來的“哪吒神” 52520657201.2.2英雄化形象：經典的少年英雄“哪吒” 516308041561.2.3草根化形象：不斷顛覆的“哪吒” 5591663231第2章

“哪吒”角色形象的再造 712346378072.1“哪吒”動漫形象嬗變軌跡 715706249352.1.1“哪吒”形象表征之變 76242936212.1.2“哪吒”形象情感之變 720452725522.1.3“哪吒”形象理想之變 81250439352.2“哪吒”動漫形象變化成因分析 913744087792.2.1時代環(huán)境的變化 913542415212.2.2受眾需求與審美的變化 91705552541第3章“哪吒”形象嬗變的價值與啟示 116098364313.1歸納：“哪吒”動畫形象改編趨勢 1117289323333.1.1從“神”向“人”的轉變 115644931743.1.2從卡通向真人形象的轉變 1120015066193.1.3從宏大敘事到個體敘事轉變 1111378989253.2反思：對“哪吒”形象改編創(chuàng)新的思考 1213253559403.2.1警惕娛樂至上引發(fā)低俗惡搞與跟風傾向 1215568968963.2.2過度創(chuàng)新導致故事邏輯缺位 1218253760243.3延伸：塑造經典IP動漫形象的路徑啟示 121434543263.3.1重塑傳統(tǒng)IP形象：人物角色再造 1215602051483.3.2重賦傳統(tǒng)IP內涵：價值觀的重塑 1315925925663.3.3打破傳統(tǒng)結構：敘事策略的創(chuàng)新4章結論與展望 141170141293參考文獻 15緒論一、研究背景及意義2019年7月26日，國產動漫電影《哪吒之魔童降世》在中國內地上映，影片對主人公“哪吒”這一經典人物形象的創(chuàng)新性解構與重構為這部作品贏得了高口碑與高票房?？v觀“哪吒”這一經典神話IP在國產動漫影視中的嬗變，從1961年的《大鬧天宮》哪吒第一次出現在銀幕之上，1979年第一部以哪吒為主角的動漫電影《哪吒鬧?！返巧蠠赡唬涍^多部影視作品的打磨與塑造，到2019年大獲成功的《哪吒之魔童降世》，“哪吒”形象不斷與時代發(fā)展交融而重塑，這一變化過程為其他更多經典IP的改編革新提供了參考和啟迪。目前對于“哪吒”形象在國產動漫影視作品中的嬗變相關研究較少，本文意在通過對這一課題的深入探討，豐富相關研究成果，提供理論依據，也對使相關動漫影視作品朝著成熟且健康的方向發(fā)展具有重要現實意義。二、研究現狀“哪吒”形象以民族動漫的形式為載體，經歷三次典型的影視演繹，代表著當時中國動漫的民族風格最高典范，折射出我國動漫經典IP形象在不同階段的重塑流變。目前，國內外學者對于“哪吒”形象嬗變的相關研究集中于三個方向，分別是“哪吒”形象在電影作品中的流變、《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象分析以及國產動漫影視中經典人物改編策略，三者結合的研究成果較缺乏。關于“哪吒”在影視作品中人物形象嬗變的研究，一些學者圍繞著《封神演義》《哪吒鬧海》《哪吒之魔童降世》這三部包涵“哪吒”元素的電影作品，探討了1961年至2019年間的國產動漫電影中哪吒形象與敘事結構的演變及其原因：學者王正認為，“哪吒”與“敖丙”形象設定歷經了非善非惡、善惡兩分與善惡混雜的流變，其深層原因是道德善惡觀念的古今之變，從《封神演義》的“天命善惡論”到《哪吒鬧海》的“集體式善惡論”，再到《魔童降世》的“個體性善惡觀”，“魔童”哪吒用“我命由我不由天”表達了一種個體生命對天命命定論的徹底抵抗；學者孫穎以相似的思路，從英雄主體建構這一角度探討了“哪吒”由“天定式英雄”到“集體主義式英雄”再到“個體式英雄”的形象嬗變，推動哪吒形象變得更加鮮活；彭慧媛則更為宏觀地從“哪吒”系列電影的形象特征、敘事策略與文化價值變遷等方面，條分縷析地解讀了我國動漫電影發(fā)展史上哪吒形象演繹的復雜性與多義性，以及這種形象轉變與塑造所帶來的發(fā)展之思。以上學者圍繞哪吒形象流變所進行的研究與本題研究方向一致，但相關研究成果較少，多從形象嬗變等某一角度進行研究，且沒有涉及相關電視劇作品，角度單一，缺乏綜合性、系統(tǒng)性的分析研究。目前，大部分學者把目光聚焦于對《魔童降世》的研究，研究角度多且研究成果較豐富。如羅新河、焦佳靖《<哪吒之魔童降世>的敘事藝術及其對國產動漫電影的創(chuàng)新啟示》、王青青《淺析電影<哪吒之魔童降世>的“陌生化”敘事策略》等較具代表性的研究探討了動漫電影的人物、情節(jié)、主題等方面的創(chuàng)新等問題。趙瑩《<哪吒之魔童降世>在娛樂泛化背景下的文化價值解讀》等研究探討了該作與當代文化價值觀的契合方式及其意義，包括文化思想、價值觀、民族精神行為習慣等方面的融會貫通。在此方向上，涉及“魔童”哪吒人物形象的相關研究成果較為豐富：學者孫佳山探討了《魔童降世》“丑哪吒”形象在被重構的中國家庭結構和倫理關系揚棄下的進化邏輯，“哪吒-敖丙”的“雙雄”故事結構與價值觀相比此前的哪吒相關電影受到了內地、香港、臺灣以及國外多重文藝資源的當代城市通俗文藝經驗的影響；吳楠《<哪吒之魔童降世>中傳統(tǒng)神話形象重構與設計》、李杰《國產動漫<哪吒之魔童降世>藝術形象建構研究》等研究從“哪吒”的現代性重構、多維度敘事與情感內涵方面探討了“魔童哪吒”形象的進步和優(yōu)化。總體來看，關于《哪吒之魔童降世》的研究雖然名目繁多，數量“井噴”，但大多停留在一般性的個案批評與經驗總結層面上，有粗疏或局部討論之嫌，還需要更加全面化的補充。關于影視作品中哪吒人物形象嬗變的相關研究較少，現存研究主要集中在對于某部電影作品中哪吒形象較前之變的分析，并未涉及相關電視劇作品以及橫向比較分析，缺乏系統(tǒng)性和全面性。以國產動漫電影研究為基礎，部分學者如宋凱、劉磊，對《魔童降世》《大圣歸來》《白蛇：緣起》等近年來具有民族特色的動漫電影進行了分析探討，對哪吒、孫悟空等經典IP的銀幕重塑進行了粗線條的研究，但對于“哪吒”人物形象嬗變的探索并未進行深入涉及，更多為一筆帶過，缺乏具體而細化的相關研究成果。三、研究目標與創(chuàng)新點近年來，國產動漫影視興起勢頭正猛，從《大圣歸來》、《白蛇：緣起》、《大魚海棠》等動漫影視作品來看，“孫悟空”、“白素貞”等中華傳統(tǒng)文化中的經典元素越來越多地被改編、應用于動漫影視作品中，并相繼取得了較好的反響?！赌倪钢凳馈纷鳛槿〉昧?0億票房的國產動漫電影黑馬，其對于經典IP“哪吒”的外貌“丑化”、性格重塑、敘事重組是推動票房口碑雙豐收的重要引爆劑。對于“哪吒”人物形象在多部影視作品中的嬗變及相關研究，能夠更加深入地了解與探索如何重塑傳統(tǒng)文化中的經典元素并正效應用于影視作品中，真正實現探索民族動畫復興的有益路徑，對中國動漫電影的經典系列IP塑造具有啟示作用，對使相關動漫影視作品朝著成熟且健康的方向發(fā)展具有重要現實意義。關于“哪吒”相關單部影視作品，眾多學者已從敘事策略、營銷等多方面進行過研究，而缺少專注于“哪吒”系列人物形象的探討與分析，本文擬綜合多部影視作品對“哪吒”人物形象的演變進行深入梳理與解析，并對其背后的演變原因以及發(fā)展趨勢進行深入探索，研究結果可以作為提升國產動漫影視的經典IP改編演繹可行性的途徑。研究方法本文采用的研究方法主要包括文獻研究法、歸納分析法。文獻研究法：通過對中國知網、谷歌學術文獻的檢索，查找和整理影視劇作品中哪吒形象嬗變及緣由等相關主題的國內外研究文獻，對其研究內容進行分析總結，選取較有價值的相關研究內容作為本課題的文獻參考，豐富該領域的知識儲備。分析歸納法：通過對國內外學者的相關研究進行整理，在相關理論基礎上系統(tǒng)闡述了哪吒影視作品的形象嬗變、哪吒形象流變的內涵及原因，并借鑒其他國產經典IP影視形象的流變進行歸納總結，為本文確定研究方向及改進思路。第1章

“哪吒”動漫形象的多元詮釋1.1“哪吒”動漫影視作品的歷史脈絡梳理19世紀前后，隨著盧米埃爾的電影在上海放映后，電影與動畫紛紛登入中國市場，中國動畫電影的獨立創(chuàng)作也在20世紀20年代初開始萌芽。以萬氏四兄弟為代表的動畫工作者在不斷探索下逐漸掌握了動畫技術與規(guī)律，相繼創(chuàng)作出了動畫廣告片《舒振東華文打字機》（1922）、動畫電影《鐵扇公主》（1941）等作品。新中國成立后，中國動畫電影隨著社會經濟的發(fā)展迎來了創(chuàng)作高潮。上海美術電影制片廠的成立與動畫創(chuàng)作人員隊伍的不斷壯大，推動中國動畫進入了民族化道路的頂峰時期。也正是在這個被打上政治烙印的時期，基于宗教神話與小說、話本等藝術形式演變而來的“哪吒”走進了影視劇作品中，以1961年《大鬧天宮》里擁躉天庭的“哪吒護法神”形象初登銀幕，成為最具民族特色以及令人印象深刻的經典IP動畫形象之一。在此之后，中國動畫電影進入“文革”停產期，直至1978年改革開放后才緩慢蘇醒，再度創(chuàng)作出一系列膾炙人口的經典動畫片，其中便包括了《哪吒鬧?！罚?979）這個第一部以“哪吒”為主角的電影作品，哪吒形象的內、外在特征也由此開始得以沉淀、定型。隨著上世紀90年代對外開放的進一步擴大，電視藝術發(fā)展、外國動畫片涌入、國內動畫人才流失，國產動畫電影創(chuàng)作模式逐漸衰落，動畫連續(xù)劇模式興起。在這個時期出現了兩部最為人熟知的“哪吒”IP動漫連續(xù)劇——《封神榜傳奇》（1999）、《哪吒傳奇》（2003）。前者受到彼時日本動漫作品的影響，“日漫”化傾向嚴重，在人物塑造上顛覆了傳統(tǒng)的哪吒形象，也因此為人詬病“摒棄了民族內核”。《哪吒傳奇》則繼承了傳統(tǒng)的定位于兒童受眾，賦予其教育引導意義，成為了大受歡迎的動畫連續(xù)劇。跟隨著互聯網時代的來臨，數字新媒體技術成為動畫創(chuàng)作應用的主流，線上播放模式降低了影視作品傳播與擴散的門檻，這些都極大地激發(fā)了獨立動畫創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情。在這一時期，以“哪吒”為代表的無數經典IP被顛覆與重塑，無數動漫影視作品得以創(chuàng)作與流傳，如《口水封神》、《閻王不高興》、《十萬個冷笑話》（2012）中的“金剛芭比”哪吒、《非人哉》（2018）里的現代佛系小學生哪吒、《羅小黑戰(zhàn)記》（2019）中的潮酷中學生哪吒，都給觀眾留下了深刻的印象。值得一提的是，以2015年上映為始的《大圣歸來》揭開了彩條屋基于中國古代神話創(chuàng)作的“中國封神動畫宇宙”的冰山一角，隨即上映而取得口碑與票房雙贏的《哪吒之魔童降世》（2019）、《哪吒重生》（2021）也開始了對“哪吒”這一經典IP影視改造的積極探索與重塑，推動國產動漫影視重新迎來創(chuàng)作發(fā)展新高潮。1.2不同歷史時期“哪吒”的形象特征哪吒的形象最早起源于古印度婆羅門教的神話，以四大天王中北方毗沙門天王兒子的身份出現，在古印度神話中，哪吒是邪神夜叉的形象，后來成為大乘佛教的護法神。進入中國后，哪吒形象接受了道教文化的轉型，成為了道教的守護神。隨著明代《西游記》和《封神演義》等小說的問世和流傳，哪吒的吉祥童子形象最終在中國人心中定型。從1961年第一部出現哪吒的電影《大鬧天宮》至今，哪吒這一人物形象在不同歷史時期，圍繞其載體根蒂不斷豐富著內涵與外延，延展著枝葉，形成了一卷千姿百態(tài)的人物圖譜。1.2.1階級化形象：神話中走出來的“哪吒神”1961年與1979年，由上海美術電影制片廠制作的《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！窡o論從哪吒的內在還是外在形象塑造上，都繼承了其在古印度神話與明清話本中鮮明的角色特性，奠基了早期的“哪吒神”形象，同時也成為承載特定時期階級化形象的代表。在《大鬧天宮》中，哪吒象征著服從天命的霸道強權，其參考了京劇“白臉”元素，表情乖張，三頭六臂，腳踏風火輪，手擒乾坤圈，突出憤怒兇惡的性格和勇猛剛強的“斗士”角色特點，強化了其反派形象特征。《哪吒鬧?！分械哪倪竿庠谛蜗蟾尤烁窕?，化為了反抗天威壓迫、剝削和父權的階級代表，“剔骨還父”以解救百姓的崇高形象，與壓迫、剝削斗爭到底的堅定意志，構成了觀眾心目中經典的哪吒角色。1.2.2英雄化形象：經典的少年英雄“哪吒”新舊世紀之交，上海美術電影制片廠制作了動畫片《封神榜傳奇》（1999），由于當時日本動漫風靡全國電視頻道，所以這一版的哪吒借鑒了圣斗士星矢的形象，一改孩童形象，變?yōu)槠蛉章L格的青少年形象。2003年《哪吒傳奇》播出，這一版哪吒形象是國人最為熟知的，濃眉大眼，圓潤可愛，左持火尖槍，右拿乾坤圈，腰纏混天凌，腳踩風火輪，盡顯哪吒可愛調皮的頑童形象。盡管依然遵從了傳統(tǒng)情節(jié)架構，但這兩版哪吒與以往象征階級化的哪吒形象有所不同，從面露兇相的“戰(zhàn)神”，轉變?yōu)檠庳S滿的“人神”，側重點從恪守“忠孝”的悲劇性轉向了匡扶正義、還清明于天下的正義性，形成并深化了哪吒少年英雄的形象。1.2.3草根化形象：不斷顛覆的“哪吒”2010年前后，隨著互聯網媒介的崛起與發(fā)展，網絡視頻商業(yè)模式也不斷創(chuàng)新，網劇逐漸成為國內電視劇的重要主流形式之一，也正是在接下來的近十年間，“哪吒”逐漸跳脫出命數天定和英雄傳奇的人物情節(jié)構架，以千秋各異的形態(tài)形象不斷出現在各類網絡動漫作品中，活躍在時代視野中。從2010年的《奇幻龍寶》，2012年《十萬個冷笑話》中蘿莉頭肌肉身的中二“哪吒”，2016年扎堆冒出的小眾影視作品《武庚紀》、《我是哪吒》、《口水封神》、《閻王不高興》中的哪吒，到《非人哉》里腹黑呆萌的小學生哪吒，“哪吒”這個IP在迸發(fā)著創(chuàng)造性火花的時代不斷顛覆著經典形象的設定，由古代到現代、由嚴肅到輕松，多元化設定愈發(fā)凸顯其草根化趨向。值得一提的是，2019年暑假引爆院線的現象級動畫電影《哪吒之魔童降世》以及2021年春節(jié)檔影片《哪吒重生》的大膽改編，再次顛覆性地完成了對“哪吒”符號和意義的解構與重構，不僅打破原有的敘事框架，且打造出了更加豐滿真實、“我命由我不由天”的“人神”形象。第2章

“哪吒”角色形象的再造“哪吒”的人物形象起源于印度佛教神話，伴隨著佛教東傳進入中國后，逐漸本土化、通俗化。元明之際，隨著封建社會商品經濟發(fā)展，戲曲、小說等文學形式興起，在《三教源流搜神大全》、《封神演義》等文學作品演繹之下，“哪吒”的神學形象走下神壇，趨于大眾化、完整化，也形成了在此之后“哪吒”一系列動漫影視形象的根基。2.1“哪吒”動漫形象嬗變軌跡2.1.1“哪吒”形象表征之變出生時“遍體紅光，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾”，“面如傅粉，唇似涂朱，眼運精光，身長一丈六尺”的可愛孩童形象，便是明代許仲琳編《封神演義》中對哪吒的描述，也是影響最為深遠的哪吒形象。以《大鬧天宮》為起始，《哪吒鬧?！贰赌倪競髌妗返仍缙趧勇耙暣蠖鄥⒄樟诉@一形象特征，紅肚兜、雙發(fā)髻、孩兒身，三頭六臂，腳蹬風火輪，身披混天綾，手持乾坤圈，是哪吒形象的“本體設定”。然而由于《封神演義》中哪吒相關情節(jié)的記敘有限，在時代演進與劇情架構需要下，哪吒的形象開始在一些基本外在表征上不斷繼承創(chuàng)新。上世紀90年代，在日漫風靡全國之際，誕生了《封神榜傳奇》中這般一改幼兒形態(tài)，身型健碩、劍眉星目，勝似“圣斗士星矢”的少年哪吒，迎合了當時青少年受眾的動畫審美；全球化浪潮下，國產動畫作品被西方語境下的文化創(chuàng)作影響，為弘揚傳統(tǒng)文化，誕生了《哪吒傳奇》中這般繼承與展現了鮮明民族性的傳奇小哪吒；互聯網時代，無數經典動畫人物經過改編與包裝開啟了他們新的動畫角色之旅，此時更是涌現出了肌肉芭比哪吒、短發(fā)小學生哪吒。對哪吒形象創(chuàng)新最為成功的是《魔童降世》，導演餃子塑造出了一個“反英雄”形象。所謂“反英雄”，指不同于一般傳統(tǒng)意義英雄的“另類式英雄”，“在精神、品質、能力等某些方面與傳統(tǒng)的英雄標準相悖，但同時具有英雄氣質或做出英雄行為的角色?！薄赌分心倪傅男蜗缶推鹾狭诉@種設定，膚五官恰到好處地錯過最佳位置，煙熏妝，大嗓門，走路插褲袋，嘴里念叨著“我是小妖怪，逍遙又自在，殺人不眨眼，吃人不放鹽”的打油詩。不同于《哪吒鬧海》中圣人式的超越性存在，魔童哪吒是一個有弱點、有缺陷的有限性存在;他不是那個以自我犧牲救贖他人的集體主義式的英雄主體，他是經歷困惑最終實現自我救贖的個體式英雄主體。這個英雄主體在無中心、非對立的世界里，打破他者的束縛，創(chuàng)造了個體式的意義。2.1.2“哪吒”形象情感之變關于哪吒，在最初的幾部動漫影視中，他的形象架構往往是從佛教傳說與文學作品中抽離、放大而形成的。從降生之日起，哪吒就肩負了天神旨意——太乙真人的靈珠轉世、“姜子牙之先行官是也”。因而起初，在鬧海屠龍、剔骨割肉、與父結仇、蓮花重生的既定框架之下，哪吒的形象情感單一，個體性格單調。而自千禧年以來，新的“哪吒”主體不斷從原著中跳躍出來，通過故事情節(jié)的架構與背景鋪墊，通過賦予哪吒多維豐富的情感線索，形成鮮明可辨的性格特質，打造出立體豐滿的人物形象。傳統(tǒng)的哪吒故事，其內核是反抗封建與父權社會，因此李靖這一父親角色被塑造得絕情、愚忠，母親慈愛卻懦弱，哪吒孤身一人在天地間，與命運、與奸惡對抗，也因此形成了《鬧?！分斜鹿掳恋哪倪感蜗蟆５撕笠阅倪笧橹鹘堑摹赌倪競髌妗?、《魔童降世》等，都為哪吒的成長故事增添了親情線、友情線，和師傅太乙真人的師徒線，使得故事情節(jié)更加飽滿，也塑造了更加經典、更具角色特性的哪吒形象。如《魔童降世》通過在哪吒故事的敘事結構上進行改編和創(chuàng)新，將以往文學及影視中作為“元設定”的靈珠子設定進一步展開，改為可以提煉成靈珠和魔丸的混元珠，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用，而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。正是在設定上的這一關鍵性調整，原本集中在哪吒一人身上的形象情感，被轉換為“哪吒-敖丙”的雙雄結構。哪吒和敖丙在以往的版本中是水火不容的敵人，《魔童降世》卻將他們塑造成了亦敵亦友的關系，電影相對淡化了哪吒與敖丙命定之下的矛盾：他們一方面為各自族類而不得不相殺相斗；另一方面從生命個體來說卻是惺惺相惜的朋友，他們的命運都被高一級的力量刻意誤置和安排，在追尋自己的生命之路方面他們是同病相憐的。雖說哪吒被命運安排成了魔丸而自帶魔性，敖丙被命運安排成了靈珠天性純良，但在他們?yōu)楦髯宰孱惗坏貌豢範幍耐瑫r，也漸漸發(fā)現了真實的自己，明白了是非善惡，這也使影片解構了以往版本中的二元對立情節(jié)，建構了一種更復雜、更立體、更多層次的人物關系，也更豐富了哪吒角色的情感線條。2.1.3“哪吒”形象理想之變縱觀以哪吒為主要角色的三部動畫作品，從鬧海哪吒、傳奇哪吒、魔童哪吒的行為方式可以明顯看出哪吒由“知天命，聽天命”到“我命由我不由天”的形象理想變化。知天命，聽天命?；加凇斗馍裱萘x》，作為神仙“預備役”的哪吒在早期動畫中都表現出對天命的知曉或遵從，無論是《大鬧天宮》里與孫悟空交手，為象征著強威霸權的天庭賣命的哪吒，還是《鬧海》中循愚孝之禮數自殺以謝罪，化蓮重生后被天庭招安的哪吒，都體現著人物形象在既定命數前主體性的缺位，形象理想在天命面前的妥協。知天命而不信天命。從新世紀之交到網絡動漫時代的興起，“哪吒”的形象經歷了外在表征與性格情感上千秋各異的變化，而這些嬗變都是圍繞著哪吒的形象理想所展開的。在這個靈感迸發(fā)的原創(chuàng)時代，創(chuàng)作者們賦予了哪吒多元的主體性意識，無論是《非人哉》以藕身融入現代人類社會的學生哪吒，還是《羅小黑戰(zhàn)記》維護人妖共生的社會秩序的哪吒，都跳出了原有的故事框架與形象理想，形成了新的人物主體與角色理想。我命由我不由天。自從2015年《大圣歸來》上映引爆了國產動漫影視的復蘇，2019年《哪吒之魔童降世》與2021年《哪吒重生》各自塑造了超越天命、實現自我的個人英雄哪吒。天命原本就不靠譜，靈珠、魔丸弄錯了，人的一輩子便都錯了嗎？“是魔是仙，我自己說了才算”，背負原罪的出身，命中注定的死期，對存在的篤定和身份的動搖，在這個秩序坍塌的時代里，天命的表征意義被解構，書寫著“我命由我不由天”的哪吒形象扎根在了人們心里。在《魔童》中，哪吒對抗的是世人的偏見，反抗的是不公的命運，這是對宿命、對天道的對抗，是對人性覺醒的最有力謳歌，是對人自身價值的充分肯定。這次，哪吒打的是一場自己與自己的戰(zhàn)爭?！赌返膬r值表達轉變?yōu)榇蚱破姟⒆穼ぷ晕业母觽€性化的普適性價值觀，這也是這一版哪吒最成功的地方，對傳統(tǒng)的哪吒故事進行解構，對哪吒的故事內核進行更深層次的挖掘，這是對原著和以往故事最大的顛覆。2.2“哪吒”動漫形象變化成因分析2.2.1時代環(huán)境的變化福柯說：“重要的不是神話講述的年代，而是講述神話的年代?！币徊坑耙曌髌返膯柺溃粋€角色的打造，與所處的時代背景不可分割。《哪吒鬧?！返闹谱髂甏恰拔母铩眲倓偨Y束不久，哪吒割肉還父，剔骨還母，是對封建倫理孝道的順從；蓮花復生后，哪吒欲尋求李靖報毀金身之仇，則是對封建社會、父權統(tǒng)治的抗爭。在特殊的改革時代，人們需要這樣的英雄來寄托革陳除舊、熱血犧牲的精神和決心。在實行改革開放政策之后的三十多年間，中國不斷吸收著外來文化之精華，在文化熔爐中糅合著傳統(tǒng)文化熔煉著新時代的中國文化。在此期間，《新封神傳奇》《我是哪吒》等等，或融合了日漫人物形象，或學習了西方三維動畫人物建模技術的哪吒形象不斷出爐。隨著改革開放成熟，我國政治經濟發(fā)展一路高歌，國人走上實現經濟自由的高速路，計劃生育政策使核心家庭成為最基本的家庭結構。在這樣的社會轉型中，當代國人，尤其是年輕人，開始了對個人主體意識的探尋，追求個體主義與集體主義的平衡兼顧。正如《魔童降世》中，哪吒形象相比以往的巨大變化便體現了這樣一種探索個人與集體主義平衡的社會現實?！皞€體主義不是個體的反思性主體意識，而是對個體與群體關系的反思”，哪吒通過個人努力與命運作斗爭證明了個人奮斗改變命運的可能性，也通過“家庭”和“友誼”的傳統(tǒng)主題，展示出逆行天命過程中，集體主義對個人命運的正面影響。2.2.2受眾需求與審美的變化回溯哪吒的動畫演繹，其人物形象的流變很大程度上受到了受眾定位差異的影響。《鬧?！返哪倪竼柺烙谖母锖?、改革開放前那個時代節(jié)點，是以當時內心沉重又渴盼希望的人們?yōu)橛^眾的，因此這一版的哪吒不畏強權，勇敢剛烈，為走向開放國門的國人們注入一劑勇于拼搏、沖破枷鎖的強心劑。新世紀之初，在中西文化潮流碰撞之際，日本、美國的動畫片進軍中國各大兒童電視頻道，在此境況下，為讓我國兒童更多接受民族性傳統(tǒng)的文化熏陶，中央電視臺打造了以低幼人物形象為主角，以寓教于樂為目的的《哪吒傳奇》?；ヂ摼W時代，熟練掌握智能設備使用技能的年輕受眾擁有了更多觀看各類視頻的自主性，成為了網劇和電影的消費主體，在追求個性解放與新奇獨特感的需求氛圍下，形象與性格各異的哪吒躍入屏幕，滿足著不同年齡、性別及其他特性的年輕受眾們。2019年與2021年版的哪吒動畫電影則采取了合家歡的觀影模式，無論是“哪吒”這一傳統(tǒng)文化符號，還是穿越、熱血的現代符號，又或是“逆天改命”的價值觀設定，都可以成為年輕父母和少年兒童兩代人可以共享的最大公約數。第3章“哪吒”形象嬗變的價值與啟示3.1歸納：“哪吒”動畫形象改編趨勢3.1.1從“神”向“人”的轉變縱觀哪吒的幾代動畫演繹，這個經典人物形象在不斷的“去神化”。從外貌表征上來看，《非人哉》將哪吒塑造成了小學生形象，混天綾變成了胸前飄揚的紅領巾，《羅小黑戰(zhàn)記》中哪吒一身休閑裝，混天綾變成了袖箍系在了手臂上等等。從形象理想上來看，鬧海哪吒被塑造成了兼具人性與神性的英雄，寄托著除暴安良和神通廣大的希冀，渴望著這樣一個傳說中具有反叛精神的神成為人民英雄，與其說在講哪吒鬧海的故事，不如說在講述一個反抗階級壓迫的榜樣故事。發(fā)展至千禧年的傳奇哪吒，在他的身上寄予了對新一代兒童的期許，他調皮闖禍，但保持善良和純真，繼承中國傳統(tǒng)民族精神，在大是大非面前堅守正義，運用智慧勇敢地和邪惡勢力斗爭，是一個被給予愛與引導的正在成長的孩子。而發(fā)展到魔童哪吒，矛盾和沖突內化成了自己和自己的斗爭，在“問題兒童”的上放置了獨特的個性化自我抗爭，哪吒變成了純然的“我”的形象。如果說《鬧海》中的哪吒形象在塑造中為了突出大義凜然的人物性格，具有風格化、臉譜化的特點，那么此后的哪吒形象逐漸開始注重人物的層次性，開始由“神”向“人”的轉變。3.1.2從卡通向真人形象的轉變從最初的賽璐珞片，到后期的繪畫拍攝，再到無紙化，乃至現在的CG技術，動畫制作的技術不斷的發(fā)展，從最初的簡單形象發(fā)展到現在的栩栩如生，哪吒的人物形象在動畫技術的升級中從卡通向真人形象轉變。最初的美術片是在傳統(tǒng)的繪畫技術基礎上，由一張張手繪完成的原稿組成，動起來的漫畫成為了動畫。如《哪吒鬧?！芬黄?0000多張畫稿組成膠片5300尺，哪吒的形象也就非常簡約、卡通。到了90年代，隨著計算機的發(fā)展，flash等動畫制作技術出現，動畫制作效率和制作水準大幅提升，1999年的央視動畫片《西游記》就使用了計算機軟件繪制，畫面及人物細節(jié)與色彩都更加流暢飽滿。發(fā)展到2016年《武庚紀》，其制作公司玄機科技汲取此前《秦時明月》系列的成功經驗，運用CG技術，將哪吒的動畫人物形象打造得更加逼真，場景日趨真實?！赌倪钢凳馈犯钦宫F了中國動畫制作技術的成長，三維數字技術的發(fā)展，將動畫制作從繁瑣的手工動畫環(huán)節(jié)中解放出來，并且?guī)椭鷦赢嬛谱髡咄瓿梢恍﹤鹘y(tǒng)二維實現不了的動畫鏡頭。3.1.3從宏大敘事到個體敘事轉變美影廠的《哪吒鬧?！肥呛甏髷⑹碌拇?，主人公面對的是家國天下的矛盾，盡忠孝、救蒼生，這短短的65分鐘，字字珠璣，每一分鐘都是雷霆萬分。而此后的“哪吒”則逐漸突破了這一宏大敘述的框定?！赌凳馈吠黄屏饲罢吆甏髷⑹碌哪Ｊ?，甚至對其進行了大膽的反叛，講述了他在親情的浸潤下進行自我抗爭，最終與自己和解，完成自我接納的過程。沒有了所謂的拯救蒼生、降妖除魔，哪吒自身就是那個世人眼中的魔，社會環(huán)境對他來講是一種桎梏和掣肘，哪吒所要抗爭的也正是這種刻板印象，沒有絕對的是非善惡，沒有了一切外部矛盾沖突，魔童哪吒所展現的正是個人成長中的矛盾，一種自我與本我的矛盾，采用完全的個人化敘事來展開故事。3.2反思：對“哪吒”形象改編創(chuàng)新的思考3.2.1警惕娛樂至上引發(fā)低俗惡搞與跟風傾向在泛娛樂化的時代，為了噱頭和關注，不惜以低俗惡搞來博得眼球，跟風熱門形象與事件。如2012年《十萬個冷笑話》中哪吒為人詬病“低俗”“惡趣味”，過度玩梗與角色創(chuàng)新使“哪吒”這一傳統(tǒng)文化中走出來的靈珠童子形象喪失了嚴肅性。2016年的《我是哪吒》也是如此，在2015年《西游記之大圣歸來》成為票房黑馬，燃起了受眾對國漫崛起的希望之后，選擇了同樣擁有著文化歷史記憶的哪吒故事進行改編來講述傳統(tǒng)中國故事，希望借由觀眾支持國產動畫和IP的想法來獲得支持，然而借鑒《西游記之大圣歸來》的人物設定，甚至連哪吒大戰(zhàn)前的變身特寫都與大圣破封的場景高度類似，但3D效果粗糙、動作語言生硬、劇情呆板幼稚，與國際制作水平差距甚大，這種毫無誠意的跟風創(chuàng)作自然反響平平，甚至可以說是慘淡收場。3.2.2過度創(chuàng)新導致故事邏輯缺位《哪吒重生》繼承了傳統(tǒng)哪吒的敘事結構，將故事背景設定在民國風的賽博朋克世界，將哪吒設定為桀驁狂烈的紈绔子弟，并為故事設定了“不信命”的大議題。但整部影片在人物設定和情節(jié)議題上都缺乏相應的邏輯。首先，主角和身邊的人里面，女性角色除了前凸后翹并且扮演被拯救的角色之外幾乎沒有存在意義。哪吒本人也并不符合這一角色設定，哪吒的力量雖然強大無匹，但得到他的力量，也意味著背負他的詛咒——哪吒的身邊永遠伴隨著無辜者的死亡。因此，對于一個普通人來說，當他獲得成為哪吒的機會時，他是不是真的就會那么輕松地、毫無掙扎地選擇成為哪吒，而不是放棄它？深思熟慮之后，獲得或失去力量，都是一種選擇。但李云祥感覺上根本沒有去主動地做選擇，如果哪吒精神的內核是反叛的話，那么他幾乎是一步步被推著走到最后的，而沒有帶來任何的能動性。3.3延伸：塑造經典IP動漫形象的路徑啟示3.3.1重塑傳統(tǒng)IP形象：人物角色再造近年以《大圣歸來》《大魚海棠》《白蛇：緣起》為代表的傳統(tǒng)IP動漫影視，在保留傳統(tǒng)IP中經典元素的基礎上，對人物造型、人物性格及其關系進行現代性轉化，賦予傳統(tǒng)IP新的生命。如《大圣歸來》中的人物形象與傳統(tǒng)“西游”影片中的人物建構都有所不同。在《大圣歸來》中，孫悟空不再擁有強大的力量，他也會因為自身能力不足而消極，內心會產生掙扎，會因為江流兒的安全而不顧自己的安危。這部影片為受眾塑造了一個沒有法力卻有血有肉的齊天大圣，不停地與現實抗爭從而一次次地實現自我超越，跳脫出了傳統(tǒng)IP人物的時代框架，更加自由和大膽地進行了頗具現代性的改編，使得動畫作品更加符合當下人們的審美和文化，也給了傳統(tǒng)IP人物以新的生命力。3.3.2重賦傳統(tǒng)IP內涵：價值觀的重塑在傳統(tǒng)IP的基礎上打造出一個有血肉、有生命力的角色形象，需要摒棄傳統(tǒng)IP中不符合時代語境的主旨內涵，在故事中融入現代主流價值觀，賦予切合時代語境的新內涵。比如在《大圣歸來》《魔童降生》的敘事過程中，適當摒棄了傳統(tǒng)動畫IP中反抗父權、封建主義的主題內涵，融入了時代精神，將這一主題創(chuàng)造性地轉化為對角色個人成長的探討，具有十分重要的現實意義，也更能夠引起觀眾，尤其是當下年輕受眾的共鳴?！洞篝~海棠》和《白蛇：緣起》也在影片敘事中引入了當代主流價值觀，如《大魚海棠》通過椿和湫的行為反映了生死別離、愛情與成長的幸福與痛苦，這是很現實的。《白蛇：緣起》向觀眾傳達了一種奮不顧身去追求愛情與理想的灑脫態(tài)度。3.3.3打破傳統(tǒng)結構：敘事策略的創(chuàng)新德國的戲劇理論家布萊希特曾給“陌生化”下過一個定義：“陌生化的反映是這樣一種反映:對象是眾所周知的,但同時又把它表現為陌生的。”即意味著把一個事件或者一個人物的形象性格陌生化，剝去這一事件或人物特性中眾所周知、顯而易見的東西，從而制造出對它的驚愕和新奇感。創(chuàng)新、重塑一個曾在人們腦海中留下了角色印象的傳統(tǒng)經典IP，可以通過對人物形象進行重構，重賦其時代內涵，在“陌生化”的敘述策略下打破