課時(shí)27　差序格局與團(tuán)體格局-明晰概念學(xué)會(huì)遷移

課時(shí)27差序格局與團(tuán)體格局——明晰概念，學(xué)會(huì)遷移理解“差序格局”這一核心概念，并能夠運(yùn)用此概念分析社

會(huì)現(xiàn)象。

篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路《差序格局》中國鄉(xiāng)土社會(huì)是

以“己”為中心

的差序格局。差序格

局、團(tuán)體格局描述中國人私心普遍的毛

??；通過對(duì)比和比喻的手

法，分析中國社會(huì)格局的特點(diǎn)。

篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路《系維著

私人的道德》差序格局社會(huì)的道德是看所施對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。道德觀念先比較分析中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，再以西方社會(huì)的道德觀念作為對(duì)照，闡述差序格局下的道德觀念特點(diǎn)?；顒?dòng)一

明晰概念，把握內(nèi)容1.給“差序格局”下定義。參考答案：差序格局是指在鄉(xiāng)土社會(huì)里，以個(gè)人為中心，依據(jù)私人關(guān)

系向外不斷延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的社會(huì)關(guān)

系圈；在這樣的關(guān)系圈里，公和私是相對(duì)的，本質(zhì)上是一種自我主義

的表現(xiàn)。2.請分析西洋團(tuán)體格局與鄉(xiāng)土差序格局道德體系的不同。參考答案：在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的

關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。這種“實(shí)

在”只能用有形的東西去象征它、表示它。在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中

才發(fā)生籠罩萬有的神的觀念。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒

的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保

護(hù)者。而在“差序格局”中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是以自己為中心的

“克己復(fù)禮”。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人連線，每

根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推

的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德

要素是孝和悌。3.在《系維著私人的道德》一文中，作者為什么認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的

“仁”無法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀念？請簡要概括。參考答案：①差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念；②孔

子的“仁”，是私人間的道德要素；③中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體

地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來?；顒?dòng)二

聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用1.常常聽人說“熟人好辦事”。請根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容來簡析這

條俗語背后的原理，并指出這種文化意識(shí)對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”

的不良影響。參考答案：第一問：“熟人好辦事”這一俗語在《鄉(xiāng)土中國》里體現(xiàn)

的是“差序格局”的觀點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人情關(guān)系是根據(jù)遠(yuǎn)近親疏來

區(qū)別輕重厚薄，具有伸縮性，人們辦事時(shí)，總是希望攀附某一層級(jí)的

關(guān)系，相對(duì)于關(guān)系生疏和沒有關(guān)系的人找到優(yōu)勢。第二問：①導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際關(guān)系不平等；②社會(huì)公德被系維私

人關(guān)系的道德替代；③對(duì)人們的法律意識(shí)形成沖擊。2.近年來，網(wǎng)絡(luò)視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟(jì)形式；主播們在直播

時(shí)，經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們”。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國·差序

格局》一章的內(nèi)容，分析這種現(xiàn)象背后的原因。參考答案：①差序格局的定義。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈

子的中心。社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波

紋的性質(zhì)。②家是一個(gè)可以伸縮的單位，小到指太太一人，大到數(shù)不

清，天下可成一家。“自家人”可包括任何要拉入自己的圈子、表示

親熱的人物。③主播稱顧客為“家人們”，就體現(xiàn)出“家”的這種伸

縮性，這種稱呼無非是為了賣東西而拉近距離。3.《鄉(xiāng)土中國》中論述了“團(tuán)體格局”與“差序格局”兩種不同的道

德觀念，請任選其一，結(jié)合書中內(nèi)容評(píng)價(jià)下面的事例。要求：闡釋準(zhǔn)

確，條理清晰。因?yàn)楦赣H總是在高速路上開車打電話，家人屢勸不改。女大學(xué)生

小陳迫于無奈，更出于對(duì)生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報(bào)

了自己的父親。參考答案：（示例一）團(tuán)體格局里的道德觀念強(qiáng)調(diào)人人平等，一視同

仁，講究團(tuán)體道德，有統(tǒng)一而普適的道德標(biāo)準(zhǔn)。在高速路上開車打電

話，是違法行為。既是違法行為，任何人都有舉報(bào)的責(zé)任，不論他是

誰。所以，小陳的做法值得點(diǎn)贊。（示例二）差序格局里的道德觀念系維在私人關(guān)系之上，以“己”為

中心，推己及人。先弄清對(duì)象是誰，和自己關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，然后再

施以不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。小陳舉報(bào)的是自己父親，“子為父隱”，舉報(bào)

父親，即使是為他好，也是不孝。所以，小陳的做法不合乎孝道。課時(shí)作業(yè)鞏固提升

一、（2024·福建寧德模擬）閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：前段時(shí)間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼

球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心

村”進(jìn)行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合

資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事?？珊洗宀?/p>

居后，對(duì)一些群眾而言，“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的

祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷

移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會(huì)

的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的

習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)

的重要空間。不管是被動(dòng)的合村并居，還是自然的城市化進(jìn)程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評(píng)估，中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失。一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。

比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的

歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村

并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會(huì)祭拜祖宗

都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落

都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)

較遠(yuǎn)，人口也流失嚴(yán)重，如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)

一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)

聲倒下時(shí)，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房

子承載的歷史文化價(jià)值，是通過老房子與歷史進(jìn)行對(duì)話的機(jī)會(huì)。不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置

于首要地位，更多關(guān)注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和“顏值”

（景觀價(jià)值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價(jià)值）的保育。有的

地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計(jì)房子，樓越蓋越高，

可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風(fēng)

格改造農(nóng)村的院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國碎

片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化

與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精

神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新

的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板

路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過，環(huán)

境變了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會(huì)隨之

改變。因此，合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實(shí)

也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。（摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》）

材料二：鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著

兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這

些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有

一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有

這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)

很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接

的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他

們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的

面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過

分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起

來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的

原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積

起來，成為相當(dāng)大的村落。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可

以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)

系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間

的往來也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方

性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，

生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的

生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的

關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，

在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，

沒有陌生人的社會(huì)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)

村振興的一項(xiàng)重要舉措。B.將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價(jià)

值和景觀價(jià)值是得不償失的。C.農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活

條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。D.只有在中國社會(huì)，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最

基本的撫育社群。12345678910解析：

“只有在中國社會(huì)……家庭總是最基本的撫育社群”錯(cuò)

誤，材料二原文為“無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群”。123456789102.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.馮驥才評(píng)估中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失，這是被動(dòng)的合村

并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。B.有些村落規(guī)模較小，也沒有具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，可以將

這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。C.中國大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以

看到只有一戶人家的小社區(qū)。D.中國鄉(xiāng)村里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個(gè)熟悉

的沒有陌生人的社會(huì)。12345678910解析：

B項(xiàng)，“可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居”

錯(cuò)誤，材料一原文為“合村并居不是簡單的‘拆舊房、建新居’的物

理遷移，它還應(yīng)包含‘人心搬遷’‘文脈傳承’等軟性內(nèi)容”。C

項(xiàng)，“但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社

區(qū)”錯(cuò)誤，材料二原文為“在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類

情形，大多的農(nóng)民是聚村而居”。D項(xiàng)，“中國鄉(xiāng)村里，每個(gè)孩子都

是在人家眼中看著長大的，這是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì)”錯(cuò)

誤，材料二原文為“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話”，說明這

是在假設(shè)的情況下出現(xiàn)的結(jié)果。123456789103.下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是（

）A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī)，對(duì)村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性

的改造。B.對(duì)于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的

可以建村史館。C.對(duì)于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其

倒塌給周圍村民帶來危險(xiǎn)，可以一律拆除。D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，傳承于古時(shí)最底層老百姓的生

活，不夠高雅，可以取締。12345678910解析：

根據(jù)材料一“將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，

從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平”可知，

“合村并居”積極有效舉措指的是：整合資源，節(jié)約土地，提升人居

環(huán)境和公共服務(wù)水平。D項(xiàng)，“可以取締”不符合“合村并居”的積

極有效舉措，作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，云南山歌屬于鄉(xiāng)土原生文

化，應(yīng)該予以傳承和保護(hù)，而不是取締。123456789104.近日，我市就合村并居如何開展面向社會(huì)征集意見。請結(jié)合材料給

出幾條建議。參考答案：①合村并居不能是簡單的物理遷移，還應(yīng)包含“人心搬

遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。②尊重中國人安土重遷、聚村而居、

終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。③盡力保留鄉(xiāng)村中的重要的傳統(tǒng)文化建筑、具

歷史價(jià)值的古建筑或古民居，傳承中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶。

④要多關(guān)注“文值”（文化價(jià)值）的保育。要讓新社區(qū)成為群眾擁有

獨(dú)特記憶的精神家園，讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。12345678910解析：根據(jù)材料一“合村并居不是簡單的‘拆舊房、建新居’的物理

遷移，它還應(yīng)包含‘人心搬遷’‘文脈傳承’等軟性內(nèi)容”可以概括

出：合村并居不能是簡單的物理遷移，還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈

傳承”等軟性內(nèi)容。根據(jù)材料一“中國人素來就有安土重遷、聚村而

居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)”可概括出：尊重中國人安土重遷、聚村而

居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。根據(jù)材料一“一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的

鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承”可概括出：盡力保留鄉(xiāng)村中的重要的傳統(tǒng)12345678910文化建筑、具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，傳承中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶。根據(jù)材料一“更多關(guān)注合村并居中‘錢值’（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和‘顏值’（景觀價(jià)值）的開發(fā)，而忽略了‘文值’（文化價(jià)值）的保育”“丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感”可概括出：要多關(guān)注“文值”（文化價(jià)值）的保育。要讓新社區(qū)成為群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。123456789105.從下面這段文字中，你讀出了費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中所

揭示的中國“鄉(xiāng)土社會(huì)”的哪些特點(diǎn)？請簡要概括。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交

通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂

髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作

食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此

絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏

晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。（選自陶淵明《桃花源記》）12345678910參考答案：①以農(nóng)業(yè)為生（或：鄉(xiāng)下人離不了泥土）；②聚居一處

（或：聚村而居）；③熟人社會(huì)；④人口不流動(dòng)（或：人與人在空間

的排列關(guān)系上是孤立和隔膜的）。解析：陶淵明文中“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之

屬”體現(xiàn)的是以農(nóng)業(yè)為主的特點(diǎn)；“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來

種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”體現(xiàn)的是聚村

而居，熟人社會(huì)的特點(diǎn)；“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕

境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”體現(xiàn)的是人口不流動(dòng)（或：人與人在

空間的排列關(guān)系上是孤立和隔膜的）。12345678910二、（2024·江蘇連云港聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成6～10題。

材料一：土地是承載萬物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬物，天垂象，取

材于地，取法于天?！币?yàn)橥恋氐闹匾?，?duì)土地的依戀也成為人類

的一個(gè)古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社

會(huì)，世界上的各個(gè)民族也都有對(duì)土地的崇拜和依賴現(xiàn)象，但在中國文

化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先

生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會(huì)，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：

“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是

12345678910人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)?！薄班l(xiāng)土”

才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對(duì)土地的依戀是中國文化的一種

基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶

土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識(shí)和集體記憶。早在先

秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為

重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死

亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，“入土為安”也是一種重要的死

亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以

護(hù)佑整個(gè)家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。12345678910中國人對(duì)土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)。

“鄉(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對(duì)土地的依戀。

中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則

是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，

這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。12345678910在中國傳統(tǒng)社會(huì)，幾乎每個(gè)村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神?！耙环剿烈环饺恕?，正是通過這樣一種對(duì)土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個(gè)共同體“社會(huì)”?？梢哉f，中國文化飽含了對(duì)土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。12345678910對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國

特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們

都會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹?/p>

傳統(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，也是一種

魂?duì)繅衾@的精神家園。土地給中國人帶來的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正

是千百年來對(duì)土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影

響到了士人的價(jià)值觀?！按笕瞬蝗A，君子務(wù)實(shí)”，一向是中國圣賢先

哲所倡導(dǎo)的一種精神。12345678910中國人對(duì)土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因，那就是平和。固

守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本

能地反對(duì)暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛?！敝袊鴤?/p>

統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所

言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！?2345678910土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近

鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情

誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特

征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過

程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)?/p>

一家去”的方法，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資

本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。12345678910在人與土地的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共

處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而

言，也極富啟示價(jià)值。立足新時(shí)代，只有深刻認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，

對(duì)中國文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正

地建立“文化自信”，并在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)

調(diào)發(fā)展。（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）12345678910

材料二：中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也形

成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性

非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放

逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺(tái)灣，后來又赴美留學(xué)，

在另一個(gè)不同文化的海外生活，他先是接受臺(tái)灣另一種政治形態(tài)的熏

陶，后又受西方意識(shí)形態(tài)的影響。他也曾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是

思維中固有的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為

濃重，以致后來他意識(shí)到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸

并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)土情結(jié)

中對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守。12345678910余光中對(duì)于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷

史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，

民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并

不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時(shí)間。一個(gè)人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)

一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會(huì)的層次。真正的華夏之子潛意

識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直

經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@段話映射出他認(rèn)為

鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對(duì)中華民族血脈的認(rèn)同?！罢嬲娜A

12345678910夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魏唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中對(duì)故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。（摘編自傅天虹《詩國的游子——論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）123456789106.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個(gè)民族中，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。B.中國人對(duì)土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對(duì)土地的崇拜觀念。C.海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，造成了中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制以及中華文化凝聚力的高度集中，余光中的經(jīng)歷生動(dòng)地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。D.余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不必系于某人出生地的具體的那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。12345678910解析：

“海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，造成了……”

因果顛倒，文中說的是“中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體

制的高度集中，也形成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中

華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈”，可見，是中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)

體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文

化自覺性非常強(qiáng)烈。123456789107.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國文化中的表征，同時(shí)也闡釋了其對(duì)中國文化及國民心理的影響，論證精當(dāng)有力。B.在中國傳統(tǒng)社會(huì)，人在死后也會(huì)選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。C.中國古代有“春祈秋報(bào)”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報(bào)答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。D.中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對(duì)其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會(huì)對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。12345678910解析：

“也體現(xiàn)了迷信落后的一面”于文無據(jù)，原文“在中國

傳統(tǒng)社會(huì)，‘入土為安’也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇

一方‘風(fēng)水寶地’，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。

中國人信仰的‘風(fēng)水觀念’也與土地密切相關(guān)”并沒有體現(xiàn)這是

迷信落后的一面。123456789108.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項(xiàng)是（

）A.云閑望出岫，葉落喜歸根?！ㄋ危╆懹巍对@》B.至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。