云南省紅河州2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題（原卷版）

2024—2025年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)卷語(yǔ)文試卷全卷滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)等填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面材料，完成各題材料一中國(guó)古代許多經(jīng)典作品，都是從道、氣、天下等本原性、形而上的范疇大處著眼，追源溯流的。如劉勰的鴻篇巨制《文心雕龍》，即肇始于對(duì)天地開(kāi)辟和宇宙自然之道的追溯，《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等也大多如此。《紅樓夢(mèng)》想落天外的開(kāi)篇便本于此。天人合一，補(bǔ)天唯人；補(bǔ)天的棄石，人世間即為賈寶玉與生俱來(lái)的“通靈寶玉”。這樣，石兄與寶玉和賈寶玉，便構(gòu)成了一體而二名，連類而并稱的審美關(guān)系。在中國(guó)古典小說(shuō)中，數(shù)字往往負(fù)載著特定的文化含蘊(yùn)。“頑石三萬(wàn)六千五百零一塊”，百年三萬(wàn)六千五百日，就是一個(gè)人的一生。“單單的剩了一塊未用”，也就是這“零一塊”，成為全書(shū)主角，更是大有來(lái)頭。古代占筮時(shí)，用蓍草50根，拿出一根放在邊上，這沒(méi)有直接使用的“一”，即為“不用之用”“非數(shù)之?dāng)?shù)”，不用而用，方為大用。這塊仙界的棄石，到了賈府中，依然是“富貴閑人”，在“水作的”大觀園里，他是唯一的“泥作的”，是不能無(wú)一，不可有二，也不能替代的“零一人”?？傊瑮壥c寶玉一而二，二而一，不僅是出入紅塵，造歷幻緣，歷盡離合悲歡、興衰際遇的主角，還代表著一雙慧眼，一顆悲憫的心?！都t樓夢(mèng)》畢竟不是一曲哀婉纏綿的愛(ài)情悲歌，而是對(duì)人之在世的關(guān)注。正是在“石頭”所形成的敘事空間內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人類生存意義的理念才得以展示，在理想與倫理現(xiàn)實(shí)、人生意義的二元張力中，“人之為人”的生存意義才得以凸顯，也正是在這一點(diǎn)上，亦可謂“靈”之境界。（取材于孫福軒、孫敏強(qiáng)的相關(guān)文章）材料二從中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史看來(lái)，頑石的粗糙、磊落、奇崛、堅(jiān)硬，使其自然不同于經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻的玉的華美、高貴、光滑、溫潤(rùn)，注定不能成為廊廟之器?！笆彪m然與“玉”并稱而為“玉石”文化，卻體現(xiàn)著與玉迥然不同的文化精神和審美取向。某種意義上說(shuō)來(lái)，“石”的堅(jiān)勁、奇崛等特性也是中國(guó)傳統(tǒng)文人的精神象征。要而言之，中國(guó)古代玉石文化實(shí)際上可以再細(xì)分為玉文化和石文化。玉文化在政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)中有著中心和主流地位，而石文化則似乎處于邊緣地位，更多地偏重于藝術(shù)的、審美的領(lǐng)域。石頭為文人雅士所欣賞；寶玉則為貴族、大臣、商賈、仕女所注目。文士欣賞石頭的，是其自然而然的怪異、奇崛、丑陋與古意；貴族、商賈著眼于寶玉的，是其作為富貴的象征屬性。因此，石頭是在野的，而寶玉是廟堂的。值得指出的是，古代封建社會(huì)越發(fā)展到晚期，玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越是淡漠，其作為權(quán)力、地位和財(cái)富的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒(méi)落貴族的浪子和具有詩(shī)人氣質(zhì)的小說(shuō)家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見(jiàn)的。小說(shuō)中賈府人物玉字派中，如賈珠早亡，賈珍、賈璉、賈瑞等皆為濫淫之物，賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪，似乎告訴讀者，玉是越來(lái)越不行了。而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開(kāi)始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是“假”寶玉。因此，《紅樓夢(mèng)》正是通過(guò)“頑石——靈玉”中心意象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對(duì)廟堂文化的解構(gòu)。（取材于曾昭閣的相關(guān)文章）材料三青埂峰頑石（具有情根的石頭）與赤瑕宮神瑛侍者（赤而有病的神玉）在人間“實(shí)境”中合二為一，以寶玉為體，兩者本有十分深刻而微妙的聯(lián)系，它們是疊和同一的?！吧裼瘛笔亲宰鸢赖恼f(shuō)法，“頑石”是謙虛諷刺說(shuō)法，實(shí)際二者都是一體的?！俺唷北扔鞒嗾\(chéng)肝膽，沒(méi)有一點(diǎn)虛偽，所謂“嬰兒子”之美好心靈；同時(shí)“侍者”身份為他人操心服務(wù)的無(wú)私精神也喻示了其純善赤膽的本性?！拌Α敝赣裆系男“唿c(diǎn)，脂批所謂“玉有病也”。病有病根，玉的病根即是“情根”，所以赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石是完全重合的兩個(gè)意象。三萬(wàn)六千五百零一塊頑石中，女?huà)z為何單將這一塊棄于“青埂峰”下，而不棄于其他地方，或者說(shuō)作者為何單用“青埂峰”作為石頭被棄之處的地名？顯然，作者有所寓意，他是告訴讀者：這塊頑石之所以被棄，不是無(wú)緣無(wú)故的，因?yàn)樗赡苁怯小拌Α薄安　?，而不能被用?lái)補(bǔ)天，它的“病”就是它的“情根”。后面接著又言：“誰(shuí)知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通”，整個(gè)補(bǔ)天被棄的過(guò)程不是如作者文字表面所寫(xiě)，僅是多出一塊這么簡(jiǎn)單的理由，而是有深層的理由可以解釋的：經(jīng)女?huà)z之手被鍛煉的石頭所具有的意志感情超出于凡人，而成為一種極端赤誠(chéng)純摯的情志，代表了人所具有的情志的最美好的極端；這個(gè)極端在通靈的石頭那里就成為它的根，決定其石頭物性無(wú)生命的不覺(jué)悟狀態(tài)進(jìn)入到人類智性有生命的覺(jué)悟狀態(tài)，所以，稱之為“情根”。但這由通靈覺(jué)悟而產(chǎn)生的“情根”因?yàn)闃O端而成為超出于凡人理解“病根”，不能為凡事功利所用，因而被女?huà)z所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中“情”（人情意志之實(shí)）與“用”（功利物事之實(shí)）的矛盾，同時(shí)貫穿了一個(gè)“物極必反”的原理，從中推演出情極而悖實(shí)用的現(xiàn)實(shí)。（取材于何訴的相關(guān)文章）1.下列對(duì)三則材料內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代許多經(jīng)典作品的開(kāi)篇具有相似的特點(diǎn)，如《文心雕龍》和四大名著。B.占筮時(shí)用蓍草50根、補(bǔ)天石有36501塊都是中國(guó)古典小說(shuō)中數(shù)字文化意蘊(yùn)的體現(xiàn)。C.封建社會(huì)晚期玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵趨于淡漠，財(cái)富權(quán)勢(shì)的象征意味逐漸加強(qiáng)。D.人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用，其中貫穿了“物極必反”的原理。2.根據(jù)以上三則材料，下列對(duì)《紅樓夢(mèng)》中若干神話意象之間的關(guān)聯(lián)理解不正確的一項(xiàng)是（）A.補(bǔ)天的棄石和賈寶玉與生俱來(lái)的通靈寶玉在審美關(guān)系上實(shí)為一體。B.“玉石文化”中石的堅(jiān)勁奇崛和玉的高貴溫潤(rùn)實(shí)為一體兩面互相依存。C.頑石的“情根”，也是其所居之處“青埂峰”的諧音。D.赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石可被視為是完全重合的兩個(gè)意象。3.根據(jù)以上三則材料，下列對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特點(diǎn)理解不正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》從補(bǔ)天石神話入手，是一種大處著眼、追溯天地開(kāi)辟和宇宙自然之道的寫(xiě)作特征。B.我們不能僅僅將《紅樓夢(mèng)》視為一曲哀婉纏綿愛(ài)情悲歌，而要更多關(guān)注其中所展現(xiàn)的“人之為人”的生存意義。C.《紅樓夢(mèng)》符合中國(guó)傳統(tǒng)文人審美，表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對(duì)廟堂文化的解構(gòu)。D.《紅樓夢(mèng)》展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中人情意志和功利物事之間的矛盾，從而否定了儒家入世的群體功利觀。4.下列對(duì)三則材料內(nèi)容的理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》為閨閣女兒作傳，男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述視角，本質(zhì)上是“無(wú)用”的。B.賈府中所有玉字派的人物都是負(fù)面形象，體現(xiàn)作者在“玉”和“石”之中棄玉而取石的審美取向。C.《紅樓夢(mèng)》構(gòu)思精巧，許多事物名稱或取本義，或以諧音，在故事情節(jié)之外產(chǎn)生了豐富的意蘊(yùn)。D.我國(guó)古典文學(xué)作品具有相似的創(chuàng)作特色和傳承不變的文化內(nèi)涵，讀者在研究解讀時(shí)應(yīng)追根溯源，才能理解其真意。5.三則材料從不同角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇的“補(bǔ)天石”意象做出了解讀。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明每則材料的解讀角度，并概括其主要結(jié)論。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不平的鏡子契訶夫我和我的妻子走進(jìn)客廳里。那兒彌漫著霉氣和潮氣。房間已經(jīng)有整整一個(gè)世紀(jì)不見(jiàn)亮光，等到我們點(diǎn)上燭火，照亮四壁，就有幾百萬(wàn)只大老鼠和小耗子往四下里逃竄。我們關(guān)上身后的房門，可是房間里仍然有風(fēng)，吹拂墻角上堆著的一疊疊紙張。亮光落在那些紙上，我們就看見(jiàn)了古老的信紙和中世紀(jì)的畫(huà)片。墻壁由于年陳日久而變成綠色，上面掛著我家祖先的肖像。我們的腳步聲響遍整個(gè)房子。我咳嗽一聲，就有回聲來(lái)接應(yīng)我，這類回聲從前也接應(yīng)過(guò)我家祖先發(fā)出的響聲呢……房外風(fēng)聲呼嘯和哀叫。壁爐的煙囪里似乎有人在哭，哭聲響著絕望的音調(diào)。大顆的雨點(diǎn)敲打?yàn)鹾诨璋档拇白?，敲打聲惹得人滿心愁悶。“啊，祖宗呀，祖宗！”我說(shuō)，意味深長(zhǎng)地嘆氣?！凹偈刮沂亲骷遥敲次仪浦@些肖像，就會(huì)寫(xiě)出篇幅很大的長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)。要知道，這些老人當(dāng)初每一個(gè)都年輕過(guò)，每一個(gè)男的或者女的都有過(guò)愛(ài)情故事……而且是什么樣的愛(ài)情故事呀！比方說(shuō)，看一看這個(gè)老太婆吧，她是我的曾祖母。這個(gè)毫不俊俏、其貌不揚(yáng)的女人，卻有過(guò)極其有趣的故事。你看見(jiàn)嗎？”我問(wèn)妻子說(shuō)，“你看見(jiàn)掛在那邊墻角上的鏡子嗎？”我就對(duì)妻子指著一面大鏡子，它配著烏黑的銅框，掛在墻角上我曾祖母肖像旁邊?！斑@面鏡子有點(diǎn)邪氣：它生生把我的曾祖母毀了。她花很大的一筆錢買下它，一直到死都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)它。她黑夜白日地照這面鏡子，一刻也不停，甚至吃飯喝水也要照。每次上床睡覺(jué)，她都帶著它，放在床上。她臨終要求把鏡子跟她一塊兒放進(jìn)棺材里。她的心愿沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楣撞睦镅b不下那么大的鏡子。”“她是個(gè)風(fēng)騷的女人吧？”我的妻子問(wèn)。“就算是吧。然而，難道她就沒(méi)有別的鏡子？為什么她單單非常喜歡這面鏡子，卻不喜歡別的鏡子呢？莫非她就沒(méi)有更好點(diǎn)的鏡子？不，不，親愛(ài)的，這當(dāng)中包藏著一宗嚇人的秘密呢。據(jù)人們傳說(shuō)，這面鏡子里有個(gè)魔鬼作祟，偏巧曾祖母又喜愛(ài)魔鬼。當(dāng)然，這些話都是胡扯，可是，毫無(wú)疑問(wèn)，這面配著銅框的鏡子具有神秘的力量。”我拂掉鏡面上的灰塵，照一照，揚(yáng)聲大笑。原來(lái)這面鏡子不平整，把我的臉相往四下里扯歪，鼻子跑到左邊面頰上，下巴變成兩個(gè)，而且溜到旁邊去了?！拔以婺傅膼?ài)好可真是奇怪！”我說(shuō)。我的妻子遲疑不決地走到鏡子跟前，也照一下，頓時(shí)發(fā)生了一件可怕的事。她臉色煞白，四肢發(fā)抖，大叫一聲。燭臺(tái)從她手里掉下來(lái)，在地板上滾一陣，蠟燭滅了。黑暗包圍了我們。我立刻聽(tīng)見(jiàn)一件沉重的東西掉在地板上的聲音：原來(lái)妻子倒在地下，人事不知了。風(fēng)哀叫得越發(fā)凄厲，大老鼠開(kāi)始奔跑，小耗子在紙堆里弄得紙張沙沙響。等到一扇百葉窗從窗口脫落，掉下去，我的頭發(fā)就根根直豎起來(lái)，不住顫動(dòng)。月亮在窗外出現(xiàn)了……我抱起我的妻子，迅速離開(kāi)了祖宗的住所。她一直到第二天傍晚才醒過(guò)來(lái)。“鏡子!把鏡子拿給我!”她醒過(guò)來(lái)以后說(shuō)，“鏡子在哪兒？”這以后她有整整一個(gè)星期不喝水，不吃東西，不睡覺(jué)，老是要求把那面鏡子拿給她。她痛哭，扯著腦袋上的頭發(fā)，在床上翻來(lái)覆去。醫(yī)生說(shuō)她可能會(huì)死于精力衰竭，她的情況極其危險(xiǎn)，我這才勉強(qiáng)克制恐懼，來(lái)到祖宗的住所，從那兒取來(lái)曾祖母的鏡子拿給她。她一看見(jiàn)它，就快樂(lè)得哈哈大笑，然后抓住它，吻它，目不轉(zhuǎn)睛地瞅著它。如今已經(jīng)過(guò)去十多年，她卻還是在照那面鏡子，一會(huì)兒也不肯離開(kāi)它。難道這就是我嗎？她小聲說(shuō)，臉上除了泛起紅暈以外，還現(xiàn)出幸福和癡迷的被情?！皩?duì)，這就是我！大家都說(shuō)謊，只有這面鏡子例外！人們都說(shuō)謊，我的丈夫也說(shuō)謊！啊，要是我早點(diǎn)看見(jiàn)我自己，要是我早知道我實(shí)際上是什么模樣，那我就不會(huì)嫁給這個(gè)人！他配不上我！我的腳旁邊應(yīng)當(dāng)匍匐著最漂亮和最高貴的騎士才對(duì)!……”有一次我站在妻子身后，無(wú)意中看一下鏡子，這才揭開(kāi)可怕的秘密。我看見(jiàn)鏡子里有一個(gè)女人，相貌艷麗奪目，我生平從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的美人。這是大自然的奇跡，融合了美麗、優(yōu)雅和端莊。然而這究竟是怎么回事呢？為什么我那難看、笨拙的妻子在鏡子里卻顯得這么漂亮？這是什么緣故？這是因?yàn)椴黄降溺R子把我妻子難看的臉往四下里扯歪，臉容經(jīng)過(guò)這樣的變動(dòng)，說(shuō)來(lái)也湊巧，倒變得漂亮了。負(fù)乘負(fù)等于正嘛?，F(xiàn)在我倆，我和妻子，坐在鏡子跟前，眼巴巴地瞧著它，一刻也不放松：我的鼻子跑到左邊面頰上，下巴變成了兩個(gè)，而且溜到旁邊去了，然而我妻子的臉卻嫵媚迷人，我心里猛然生出瘋狂而著魔的熱情。“哈哈哈!”我狂笑著。我的妻子卻在小聲說(shuō)話，聲音低得幾乎聽(tīng)不見(jiàn)：“我多么美?。　?選自《契訶夫小說(shuō)選》有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（)A.不平的鏡子有著神奇的魔力，不僅讓曾祖母著迷，也讓“我”的妻子在遲疑不決地照了鏡子后，沉迷其中，無(wú)法自拔。B.曾祖母是一個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象，她的存在生動(dòng)地說(shuō)明自私自利、樂(lè)于相信假象有其深刻歷史淵源和一定社會(huì)基礎(chǔ)。C.妻子長(zhǎng)相丑陋，鏡子恰好將其丑陋扭曲成艷麗容顏。她因此溺于幻象，認(rèn)為所有人都在欺騙，只有鏡子才是真實(shí)的。D.鏡子本應(yīng)反映人的真實(shí)容貌，但“不平的鏡子”卻混亂美丑，扭曲真相，作者借此反映不良的社會(huì)現(xiàn)象，諷刺人性弱點(diǎn)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇對(duì)祖宗住所的環(huán)境做了較為詳細(xì)地描寫(xiě)，突出古老陳舊和荒寂破敗的特點(diǎn)，渲染出一種沉悶、壓抑的氛圍。B.文中畫(huà)浪線的句子運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)和神態(tài)描寫(xiě)手法，寫(xiě)出了妻子面對(duì)鏡中美麗的自己，難以置信又沉迷其中的矛盾心理。C.小說(shuō)采用第一人稱敘事，著重刻畫(huà)曾祖母與妻子兩個(gè)人物，刻畫(huà)曾祖母是為了與妻子進(jìn)行對(duì)比，凸顯妻子的形象特征。D.“不平的鏡子可以顛倒美丑”，這一秘密直到幾近結(jié)尾才被揭示出來(lái)，之前處處隱藏，激發(fā)了讀者的好奇心和閱讀興趣。8.我的妻子癡迷那面神秘鏡子的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。9.契訶夫善于諷刺，試以本篇小說(shuō)為例，談?wù)勂渲S刺效果是如何實(shí)現(xiàn)的。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。訓(xùn)蒙大意示教讀明·王守仁古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞中心喜悅則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎？凡吾所以教，其意實(shí)在于此?？謺r(shí)俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀，其務(wù)體吾意，永以為訓(xùn)，毋輒因時(shí)俗之言，改廢其繩墨，庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣。念之念之！10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今教童子A必使B其趨C向D鼓舞E中心F喜悅G則其進(jìn)自H不能已。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.亡，同“無(wú)”，指沒(méi)有，“燕雖小國(guó)而后亡”的“亡”指滅亡、消亡，兩者意義和用法皆不同。B.歌詩(shī)，即詠唱詩(shī)篇，這里闡述的詩(shī)的功能與《論語(yǔ)》中的“詩(shī)，可以興”所強(qiáng)調(diào)的基本一致。C.被，文中是覆蓋的意思，與《聊齋·促織》“成歸，聞妻言，如被冰雪”中的“被”詞義相同。D.揖讓，文中指的是古代賓主相見(jiàn)的禮節(jié)，在周代按關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近分為土揖、時(shí)揖、天揖等。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者多次提到古人先王之教，認(rèn)為教之明倫、誘之歌詩(shī)、導(dǎo)之習(xí)禮、諷之讀書(shū)均是先王立教之意，值得效法。B.作者批評(píng)當(dāng)世教學(xué)者把記誦詞章當(dāng)作教學(xué)重點(diǎn)，這種方法難以調(diào)理性情、完善品格，甚至?xí)寖和呱掀缤尽.本文主要論述童蒙教育的目的、內(nèi)容、方法，不僅關(guān)注兒童時(shí)期的品德修養(yǎng)，還體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的目標(biāo)。D.本文闡釋了把禮與善作為教學(xué)內(nèi)容的重要性，強(qiáng)調(diào)用禮義潛移默化，這樣能改棄成規(guī)，達(dá)到“蒙以養(yǎng)正”的功效。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。（2）責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善。14.如果只一味以“句讀課仿”要求學(xué)生，會(huì)有哪些后果？請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題登萬(wàn)歲樓孟浩然萬(wàn)歲樓頭望故鄉(xiāng)，獨(dú)令鄉(xiāng)思更茫茫。天寒雁度堪垂淚，日落猿啼欲斷腸。曲引古堤臨凍浦，斜分遠(yuǎn)岸近枯楊。今朝偶見(jiàn)同袍友，卻喜家書(shū)寄八行。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)言詩(shī)人身在異鄉(xiāng)，因思鄉(xiāng)而登上萬(wàn)歲樓眺望故鄉(xiāng)，但鄉(xiāng)思未減，反而更甚。B.頷聯(lián)上句寫(xiě)詩(shī)人托鴻雁傳書(shū)而不能，下句寫(xiě)日落時(shí)分猿猴啼叫，引發(fā)無(wú)限傷感。C.頸聯(lián)敘寫(xiě)詩(shī)人登樓望遠(yuǎn)之所見(jiàn)，古堤、凍浦、遠(yuǎn)岸、枯楊，滿目凄涼，意境渺遠(yuǎn)。D.尾聯(lián)上句中的“同袍友”，泛指兄弟、同僚、朋友，“偶”字傳達(dá)出意外之感。16.本詩(shī)和杜甫的《登高》同為登高抒懷之作，在結(jié)構(gòu)安排和思想情感上有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾點(diǎn)的理想是“浴乎沂”后，“____________________，____________________”。（2）荀子在《勸學(xué)》中的“不積小流，無(wú)以成江海”兩句是從反面以水為例，表達(dá)了積累的重要性。而李斯在《諫逐客書(shū)》中寫(xiě)道：“____________________，____________________”，以水為例，說(shuō)明君王應(yīng)重視接納人才。（3）《諫逐客書(shū)》中李斯認(rèn)為有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行，這兩句話是“____________________，____________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。淄博是齊文化的發(fā)祥地，演繹了“春秋五霸”之首、“戰(zhàn)國(guó)七雄”之冠的盛況，誕生了太公封齊、管鮑之交、管晏輔國(guó)等故事，成就了稷下學(xué)宮“百家爭(zhēng)鳴”的美談，孕育了《孫子兵法》《齊民要術(shù)》《考工記》《聊齋志異》等巨著，留下了齊長(zhǎng)城、齊國(guó)故城遺址、東周殉馬坑、世界足球起源地等文化遺存。陶琉文化、黃河文化、聊齋文化、漁洋文化等地域文化交相輝映，悠長(zhǎng)的文脈讓歷史文化和現(xiàn)代生活融為一體，陶瓷、琉璃、蠶絲織巾是淄博更具韻味的文化靈魂“三件套”。泱泱齊風(fēng)，美美齊地。境內(nèi)齊山、魯山、原山、潭溪山嵯峨奇異，馬踏湖、文昌湖、五陽(yáng)湖、天鵝湖一望無(wú)垠，開(kāi)元溶洞、樵嶺前溶洞、沂源溶洞綿延不絕，博山菜、周村燒餅、沂源蘋(píng)果、高青黑牛和清水小龍蝦唇齒留香。淄博的五區(qū)三縣，都有各具特色的美景美食，也都有滋滋作響、令人念念不忘的燒烤，歡迎大家擇時(shí)品嘗體驗(yàn)。18.下列各句中的引號(hào)，和文中“三件套”所加引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.“永遠(yuǎn)地睡著了”，這飽含情感的文字展現(xiàn)了馬克思、恩格斯兩位革命導(dǎo)師之間的深厚情誼。B.別里科夫因循守舊、畏首畏尾，是一只被“套子”箍住了手腳和思想的可憐蟲(chóng)。C.像他這種“模范”，大家覺(jué)得公司里還是越少越好。D.學(xué)習(xí)《促織》《變形記》，要深刻理解“變形”中寄寓的社會(huì)批判意味。19.文中畫(huà)橫線的句子使用了何種修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。20.本段