2022年貴州省中考語文現(xiàn)代文閱讀之議論文閱讀6篇

中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編2022年貴州省議論文閱讀6篇目錄忍受枯燥是一種篩選機(jī)制（2022貴州黔西南） 2買菜做飯中的統(tǒng)籌規(guī)劃（2022貴州貴陽） 3書法的守正與創(chuàng)新（2022貴州六盤水） 5先自主，才有自己（2022貴州遵義） 7擇善而從最重要（2022貴州銅仁） 8“偶像觀”的回歸（2022貴州畢節(jié)） 10

忍受枯燥是一種篩選機(jī)制（2022貴州黔西南）①能真正滋養(yǎng)一個人的事，往往都帶著某種枯燥，需要學(xué)習(xí)者忍受，投入深度注意力去穿透抽象。寫作的開始，是枯燥的。閱讀一本經(jīng)典，是枯燥的。深刻的課堂，是枯燥的。創(chuàng)新創(chuàng)造的過程，往往也是枯燥的。枯燥是一個門檻，為不學(xué)無術(shù)者、浮躁者、消遣者設(shè)置的障礙，越過這個門檻，沉浸其中，才能慢慢獲得愉悅。精彩，不是一個“被動獲得”的結(jié)論，不是讓別人給你喂養(yǎng)，一下子就提起你的興趣，而是在孤獨靜觀、克服枯燥后先澀后暢，在讀懂讀通，習(xí)得新知，打通困惑后所獲得的知識愉悅感。很多人特別喜歡那種無須自己投入多少理解力的“精彩”，上來就是高潮，開口就是金句，那只是娛樂和商業(yè)對你的消耗，而不是可沉淀、可致知的思想。②寫作是一件需要忍受枯燥的事。常有學(xué)生跟我說，我為什么不寫，因為沒有靈感，等有靈感的時候再動筆。我說，哪能這么被動等靈感？你得現(xiàn)在就思考和動筆。開始肯定是一個枯燥的過程。我的經(jīng)驗是，克服了開始30分鐘的枯燥，逼著自己動筆，想著想著，就進(jìn)入狀態(tài)并找到靈感了。③閱讀是一件需要忍受枯燥的事。你要有耐心讓自己慢下來，坐得住冷板凳，忍得了枯燥晦澀，去獲得這個閱讀資格，而不是看一兩頁就輕易扔一邊。再深奧難讀的書，克服了前30頁的閱讀痛苦，堅持一小時慢慢就讀進(jìn)去了。前30頁往往是作者設(shè)的障礙和門檻，一個優(yōu)秀的作者也是在尋找優(yōu)秀的讀者，絕不希望自己的作品被一個不學(xué)無術(shù)的人糟蹋。④上一門好課也是需要忍受枯燥的。常聽學(xué)生說，某某課是好課，老師善于講段子；某某課太枯燥，全是抽象的概念和艱澀的推理。我說，判斷一門課的好壞，絕不能用“能不能在10分鐘內(nèi)吸引我”的消費者自負(fù)去判斷，那是對好課的侮辱。⑤枯燥是一個門檻，有人越不過門檻，睡著了，或者被電腦上的綜藝和手機(jī)上的段子吸引走了，謀殺了時間。優(yōu)秀的人忍耐了前30分鐘的枯燥，沉浸到寫作、閱讀和課堂之中。日積月累，就有了人才與人手的分別。所謂優(yōu)秀，絕不是機(jī)巧式小聰明，背后必有強大的枯燥忍耐力，是聰明人下笨功夫，越過了枯燥并攀登到知識高處的結(jié)果。

（選自《中國青年報》2021年11月2日，有刪改）18、閱讀②自然段回答，作者為什么主張寫作不能“等靈感”而要“找靈感”？19、閱讀⑤自然段，回答造成“人才與人手”差別的原因是什么？為什么？20、作者在文章中從哪三個方面闡釋“忍受枯燥是一種篩選機(jī)制”？【答案】18、“等靈感”是消極（或被動）的；“找靈感”是積極（或主動）的。積極主動才能學(xué)好寫作。

19、造成二者差別根本原因是能不能忍受枯燥。忍耐了枯燥，日積月累，就成了人才，反之，就成了平庸的人手。

20、從寫作、閱讀、聽課三個方面闡釋“忍受枯燥是一種篩選機(jī)制”。（或：寫作是一件需要忍受枯燥的事。閱讀是一件需要忍受枯燥的事。上一門好課也是需要忍受枯燥的）。（2022年貴州黔西南）買菜做飯中的統(tǒng)籌規(guī)劃（2022貴州貴陽）小

木①在生活中，面對一系列復(fù)雜的事情，有的人思路清晰，重點明確，安排有序，很快就把事情處理妥帖。而有的人卻一團(tuán)亂麻，顧此失彼。造成這種差距的因素很多，其中很可能就有統(tǒng)籌規(guī)劃的差異。②什么是統(tǒng)籌規(guī)劃呢？一般來說，就是在縱觀全局、兼顧多種因素的前提下，通盤規(guī)劃，合理安排進(jìn)程，提高做事效率。生活中，需要統(tǒng)籌規(guī)劃來解決實際問題的情況比比皆是，看上去微不足道的買菜做飯，其實就是很好的例子。③首先，在列采購清單的過程中需要統(tǒng)籌規(guī)劃。④市場里食材多種多樣，既滿足需要又不浪費，那么，買什么？買多少？這要提前計劃好。我們可以從“緊急”和“重要”兩個方面把食材分類，這樣來列采購清單（如圖）：⑤a重要而且緊急的物品。如米、面等，是每人每天必需的基本食材，如果家里沒有，必須買，而且要買足一段時間的量。⑥b重要但不緊急的物品。如土豆、蘿卜、肉蛋等，要買一些。注意綠葉菜、水果等，儲存時間短，不能買多。⑦c不重要但緊急的物品。如姜、蔥、蒜等佐料或配菜，今天馬上要的，買一點。⑧d不重要不緊急的物品。如零食、飲料等，如果資金有限、時間有限或東西太多拿不動，這些就可以不買。⑨列清單的標(biāo)準(zhǔn)和方法會因人而異，但這個過程中，我們都要注意：一是提前計劃，事先做到心中有數(shù)；二是分類和取舍，分清輕重緩急，才能合理取舍。⑩接下來，食材買回來。整理儲存的過程也要統(tǒng)籌規(guī)劃嗎？是的。?哪些用保鮮盒？哪些用保鮮袋？哪些放在通風(fēng)處？哪些腌制儲存？哪些要冷藏？哪些要冷凍？冷凍的話，哪些直接冷凍？哪些要先分割成小份再冷凍才方便使用？儲藏空間有限，怎么放才合理……都需要動腦筋。?這個過程中，我們要充分考慮：工具是不是便利，方式是不是適宜，空間使用是不是合理等。?然后，開始炒菜做飯。這個過程如何統(tǒng)籌規(guī)劃呢？?不少人有這樣的經(jīng)歷：菜炒好了，才煮飯，等半個小時，米飯煮熟了，菜卻涼了。?這只是一個做事情前后順序的問題嗎？不是。這是一個如何利用時間的問題。?華羅庚教授在《統(tǒng)籌方法》一文中，曾舉過泡茶的例子：泡茶喝，但沒有開水；水壺、茶壺、茶杯要洗；火已生了，茶葉也有。接下來，怎么辦？?方法一：洗水壺，灌水，放在火上；在等水燒開的同時，洗茶壺、茶杯，放茶葉；水燒開，泡茶喝。?方法二：洗水壺、茶壺、茶杯，放茶葉；灌水，放在火上；水燒開，泡茶喝。?方法三：洗水壺，灌水，放在火上；水燒開了，然后洗茶壺、茶杯，放茶葉，泡茶喝。?哪種方法節(jié)省時間？顯然，第一種。?同樣的，做一頓飯，想在最短時間內(nèi)開飯，是不是可以先把米飯煮上，在等米飯煮熟的同時洗菜炒菜？是不是可以把蒸煮的菜先蒸著或煮著，同時弄別的菜？姜蔥蒜之類的佐料是一次切好還是做一個菜切一次？哪個菜先做哪個菜后做……?炒菜做飯的過程，就是科學(xué)利用時間的過程。?現(xiàn)在，我們回頭想想，買菜做飯是簡單小事嗎？不是！要提前計劃，要分類取舍；要考慮工具便利，要考慮方式適宜，要考慮空間使用合理；還要想辦法科學(xué)利用時間……可以說，這是一個周全、周到、周密的統(tǒng)籌規(guī)劃過程，是思維和智慧的力量。?我們再想想：在學(xué)習(xí)中，在工作中，在大千世界，比買菜做飯更復(fù)雜更需要統(tǒng)籌規(guī)劃的事情難道還少嗎？?常言道：“下得廚房，上得廳堂?！边@樣看來，在小小廚房中，真還蘊藏著“上得廳堂”的大本領(lǐng)。?讓我們先下得廚房，再上得廳堂！12、選文以買菜做飯的過程為例來闡述觀點。下面買菜做飯的各環(huán)節(jié)中，選文并未具體寫作的一個環(huán)節(jié)是(

)（3分）13、選文有泡茶的例子。若補充一個相同作用的事例，下列最合適的一個選項是（

）（3分）A.

早上，把包子蒸上之后洗漱、換衣服，然后關(guān)火吃早餐、出門上學(xué)。B.

放學(xué)回家，先鍛煉身體，然后完成作業(yè)，最后整理書包、洗漱休息。C.

暑假期間自己動手整理書籍，根據(jù)書籍的內(nèi)容和重要性分類擺放。D.

準(zhǔn)備住校的行李，行李箱空間有限，根據(jù)物品大小和形狀合理擺放。14、在不改變原意、保持前后文連貫前提下，請把文中劃線句改為反問句以引出下文、激發(fā)思考。（2分）15、

在下面的辯論活動中，若你作為正方辯手要反駁對方。請先表明觀點，然后運用選文的內(nèi)容闡述理由。（5分）辯題：中小學(xué)生是否有必要做家務(wù)反方辯手：我方認(rèn)為中小學(xué)生沒必要做家務(wù)。因為學(xué)生要志存高遠(yuǎn)，以后要做大事！而買菜做飯這種雞毛蒜皮的家務(wù)跟以后要做的大事沒有關(guān)系，所以沒必要做。【答案】12、B13、A

14、其實不就是很好的例子嗎?

15、示例：我方認(rèn)為學(xué)生時代有必要做家務(wù)。因為家務(wù)勞動的過程，就是科學(xué)利用時間的過程。好習(xí)慣要從小開始養(yǎng)成，“一屋不掃，何以掃天下?”很多人好逸惡勞就是因為小時候忽視了家務(wù)勞動教育；適度的家務(wù)勞動不僅不會浪費學(xué)習(xí)時間，還會促進(jìn)德育、智育和體育，從而有益于學(xué)習(xí)。（2022年貴州貴陽）書法的守正與創(chuàng)新（2022貴州六盤水）錢念孫一部中國書法史，就是書法湍流在蜿蜒起伏的傳統(tǒng)山脈中激蕩前行的歷史。如果先賢不注重繼承傳統(tǒng)，不尊重漢字的結(jié)字原則和書寫方式，就不會形成源遠(yuǎn)流長且底蘊深厚的書法傳統(tǒng)及其規(guī)范法度；如果先賢只是一味恪守傳統(tǒng)遵循古法，不敢越雷池一步，書法史上就不會涌現(xiàn)那么多個性卓異、各呈異彩的書法家，我們今天也不會看到琳瑯滿目、千姿百態(tài)的名家碑文法帖。書法界許多有識之士，近些年來不斷呼吁繼承傳統(tǒng)、加強傳統(tǒng)修養(yǎng)的重要性，這主要是針對“現(xiàn)代書法”等在嘗試尋找書法表現(xiàn)的新手段和新天地時，有誤入歧途或失之迷路的表現(xiàn)。簡要說來，這種歧途和迷路主要有三個方面。其一，“畫字”。這種探索以“漢字象形說”為根據(jù)，寫“石”字就要像塊石頭、寫“山”字就要有山的姿態(tài)、寫“水”字要有水流的意味、寫“牛”字要有些牛頭的樣子。張仃、黃苗子等原有此類試驗，后來接踵效顰者絡(luò)繹不絕。可是，漢字形成雖然與象形有關(guān)，但多數(shù)并非象形字，許多文字由會意、形聲、轉(zhuǎn)注等手法構(gòu)成，根本無法以象形籠而統(tǒng)之。張仃、黃苗子等老一輩藝術(shù)家此類創(chuàng)作雖有給人新穎之感的作品，但只局限于精心安排的字?jǐn)?shù)很少的對聯(lián)和小品，字?jǐn)?shù)稍多便茫然無措，因而也無從尋覓。今人若以此作為書法創(chuàng)新的門徑，不是落入用字捉襟見肘的窮途，就是陷入生拼硬湊的泥沼。其二，“書法畫”。這在“現(xiàn)代書法”和“學(xué)院派”書法中都有明顯表現(xiàn)。如曾有人以“行”的篆體象形字寫畫出十字路口，再以重墨在路口畫上兩個腳印，仿佛用書法傳達(dá)一種猶疑、彷徨的情緒。再如，有人將古代最具代表性書家的名款，逼真臨寫和精心鋪排在一張染色做舊的紙上，同時鈐①蓋不同書家的仿制印章造成古味盎然的效果，以體現(xiàn)作者精到的臨寫能力和高超的拼接技巧。甲_______這類作品與其說是書法創(chuàng)新，不如說是利用漢字書寫及篆刻印章等書法元素為構(gòu)件，圍繞特定主題而設(shè)計制作的現(xiàn)代藝術(shù)品。其三，“亂書”。此類書法探索，如有人用墨筆在紙上多次重疊書寫，造成一堆亂麻或一片重疊亂碼的效果，根本無法識讀。文字的辨識度沒有了，那還是在寫字或從事書法創(chuàng)作嗎？這不僅違背中國書法創(chuàng)作以漢字為材料單向時空推進(jìn)的原則，而且也失去書法通過書寫之美傳情達(dá)意，給人以審美享受的功能。當(dāng)今書法的探索創(chuàng)新，關(guān)鍵要在遵循書法本體審美規(guī)律的基礎(chǔ)上嘗試建構(gòu)，而不能違背書法本體審美規(guī)律去花樣翻新招搖過市。所謂“書法本體審美規(guī)律”，就是書法書寫本身的規(guī)律——即在繼承書法傳統(tǒng)既定程式化和規(guī)定性的基礎(chǔ)上，通過筆法、墨法、結(jié)體、布局的有機(jī)變化配合，對漢字材料進(jìn)行富有個性化和藝術(shù)美形象塑造的規(guī)律。從古至今，中國書法風(fēng)格發(fā)生很大變化，其中每一種書體在不同書法家的筆下往往都會呈現(xiàn)各不相同的面貌，但書法本體的書寫方式及審美追求卻恒久未變，這就是中國書法都要以漢字為書寫對象，在筆法、墨法、結(jié)體、布局等方面殫精竭慮，窮極或多或少打破審美疲勞卻又符合審美規(guī)律的變化創(chuàng)造，從而凸顯富有自己個性色彩的審美風(fēng)貌。王羲之的《蘭亭序》《快雪時晴帖》《姨母帖》《喪亂帖》等，與漢魏之際的隸書相比可謂相距甚遠(yuǎn)，與先秦的篆書相比更是顛覆性的變革。唐代書論大家張懷瓘在《書議》中曾批評其行草書說：“逸少草有女郎材，無丈夫氣，不足貴也。”可歷史卻證明，王羲之開拓和樹立的剛?cè)嵯酀?jì)、妍美流便的新書體，“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，對中國書法發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。乙_______這就是我們所說的依照書法本體審美規(guī)律而進(jìn)行的探索和創(chuàng)造。當(dāng)代書法開拓創(chuàng)新，首先要堅定維護(hù)書法以漢字為載體、為書寫對象的基本立足點，離開這個基石，像“亂書”那樣奢談線條構(gòu)成及情緒表達(dá)，像刻意拆解漢字隨意拼接做空間分割，像“書法畫”那樣僅以漢字為構(gòu)成元素而制作現(xiàn)代藝術(shù)品，就會動搖書法藝術(shù)殿堂的根基，從而導(dǎo)致書法傳承的錯位、斷裂甚至傾危。當(dāng)代書法開拓創(chuàng)新，核心要立足“守正”的基點進(jìn)行，要圍繞書法本體審美展開，要把時代審美情緒變化和自己獨到感悟，融化到筆法、墨法、結(jié)體、布局之中而創(chuàng)造漢字書寫的新形象和新境界。古人進(jìn)行這類創(chuàng)造，一般都是長期研習(xí)多種書體和法帖，對各種書體形象了然于胸后，結(jié)合自己個性和審美傾向自然而然地寫出具有自家風(fēng)貌的作品。今天一些人進(jìn)行書法探索和創(chuàng)新，往往并不花費許多時間沉潛下來臨習(xí)和研究書法經(jīng)典，而是在書法日益展廳化呈示的背景下，吸取和搬用西方“現(xiàn)代派”抽象藝術(shù)的理論及經(jīng)驗，以別出心裁，搜奇抉怪的辦法肢解和顛覆書法以漢字為載體的根基，達(dá)到嘩眾取寵、博取眼球的目的。沈鵬前些年在《書法的環(huán)境變化與持續(xù)發(fā)展》一文中談書法現(xiàn)狀時特別指出：“認(rèn)為書法已經(jīng)是陳舊的貨色，必須用新形式贏得觀眾，徹底推倒重來，這種認(rèn)識是膚淺的、模糊的。”為此，他提出要“警惕表面的熱鬧竟可能成為消解書法的異化勢力”。這應(yīng)該引起書法界足夠重視。書法與生俱來即與古老悠久的中國文字結(jié)伴而生并相伴而行。當(dāng)代書法發(fā)展，需要藝術(shù)家真正沉下心來，潛入書法古老而悠遠(yuǎn)的深山，在傳統(tǒng)經(jīng)典綿延起伏的峰巒中發(fā)掘渾樸玉石，然后匠心獨運琢玉成器，創(chuàng)造和化育出一種扎根傳統(tǒng)而有時代風(fēng)貌、古韻盎然而具個人風(fēng)采的書法新形象?！咀⑨尅竣兮j：qián，蓋的意思。

（選自2022年4月12日《中國藝術(shù)報》，有刪改）12、下列內(nèi)容在閱讀文章后無法了解到的是

（

）（3分）

A.書法界誤入歧途或失之迷路的表現(xiàn)。B.當(dāng)今書法探索創(chuàng)新的關(guān)鍵點是什么。C.當(dāng)代書法開拓創(chuàng)新的基本立足點。D.如何沉下心來潛入書法世界提升自我。13、下面這則材料最適合放在文中甲處還是乙處，請簡述理由。（3分）顏真卿的顏楷，在歐、虞、褚、柳等楷書之外別樹一幟，重要之點是把帶有弧形的線條，或者說內(nèi)方外圓的造型創(chuàng)造性地融入楷書，使楷書形態(tài)由方正變得圓厚，為當(dāng)時也為后代鑄造了嶄新的楷書形象。14、請結(jié)合文章內(nèi)容簡析“守正”與“創(chuàng)新”之間的關(guān)系。（4分）【答案】12、D13、適合放在乙處。選文主要講的是顏真卿筆下“顏楷”的特點，講其“源于正楷，造型獨特”。符合乙處“依據(jù)書法本體審美規(guī)律進(jìn)行探索創(chuàng)造”的主題。14、“守正”與“創(chuàng)新”并不是簡單直接的對立關(guān)系，而是相互補充，相輔相成。遵循書法本體審美規(guī)律即為“守正”，對漢字材料進(jìn)行富有個性化和藝術(shù)美形象塑造即為“創(chuàng)新”。當(dāng)代書法開拓創(chuàng)新，核心要立足‘守正’的基點進(jìn)行，要圍繞書法本體審美展開，要把時代審美情緒變化和自己獨到感悟，融化到筆法、墨法、結(jié)體、布局之中而創(chuàng)造漢字書寫的新形象和新境界。（2022年貴州六盤水）先自主，才有自己（2022貴州遵義）韓青①俗世，熙熙攘攘，打打鬧鬧……顯然，它不是一個清凈之地。而古人說“閉門即是深山”，我們只能鬧中取靜，俗中取雅。要做到這些，就必須做到自主。②《徒然草》里有言：“不要用心于外物，最好的辦法是一個人獨處。一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。比如和別人交談，總想博得別人的好感，就做不到言為心聲了。又不免有和人嬉鬧的時候，有和人爭執(zhí)的時候，以至于喜怒不定，妄念叢生，得失之心就再難放下。如此執(zhí)迷于塵世，陶醉其中，且又好發(fā)癡心夢想，全不悟生命真諦?！彼嬖V我們：要想自主，就得遠(yuǎn)離世俗。【甲】③《莊子》中就記載了這樣一個自主者，他叫梓慶，是做鐻的高手，而鐻就是過去懸掛鐘磬等樂器的木架，上面刻有鳥獸神怪等裝飾圖案。有人問他：“你憑什么妙法做得那么好呢？”他回答道：“我只是一個普通的木匠，沒有什么妙法，但是我在做鐻之前，從來不敢耗損精神，一定要齋戒讓心神寧靜。齋戒到第三天，內(nèi)心不敢有領(lǐng)取賞賜爵祿的念頭；到了第五天，便不把他人一切有關(guān)毀譽巧拙的議論放在心上了；到了第七天，有一種超然之感，連自己的四肢形體也忘掉了。在這個時候，一切朝廷之事都忘了，我的心神高度專一而外界的任何干擾都消失了，然后我才進(jìn)入山林，細(xì)心觀察大自然中鳥獸的天然情狀，一旦心有所得，在我眼前便展現(xiàn)出一個完整的鐘的架子，然后才動手制作，不然便不動手。這就是以我的自然心性去契合鳥獸的自然形神，制成的器物被驚疑為鬼斧神工之作，恐怕就是這個緣故吧?！憋@然，他看管好自己的心了，所以，他把精力和時間都用在該用的地方上，創(chuàng)造奇跡就很自然了。世間的成功者，無一不是如此?！疽摇竣芸墒牵垂茏约旱男?，實屬不易。因為，塵世中誘惑和欲望防不勝防，稍不小心，就會成為它們的俘虜。當(dāng)年，魔羅曾為佛陀設(shè)下懷疑、恐懼、權(quán)利、金錢等重重障礙，但都無法令他分心。外物沒有引起他的興趣，他心如止水。這就告訴我們：要想看管好自己的心，就必須明白心與外物相對獨立的關(guān)系，如果做不到這一點，那么我們的心就容易被某一外物牽著鼻子走，進(jìn)而迷失自己。⑤而要處理好心與外物的關(guān)系，方法其實很簡單，把附加在外物上的目的之類的東西去掉就可以了。詩人顧城在一篇文章中寫道：“一九八五年后，我放棄了所有先驗的寫詩目的，詩不到來不寫。我發(fā)現(xiàn)了一個奇異的現(xiàn)象，文字會自己行動，像一粒粒的水銀，滾動或變成空氣，每個字都是自由的，不再代表人加與它的意義，就像我們辭去了外在的職務(wù)恢復(fù)了原本的性情?！庇袑＜艺f，他后來的詩要好于之前的詩，答案就在這里。這也表明：自主者最好的自主，就是順其自然，千萬不要歪曲或扭曲心意。也只有這樣，我們才能活出最真實的自己。⑥現(xiàn)在，很多人動不動就說做自己，其實，他們沒有搞清楚，要想做自己，必須做到自主。先自主，才有自己，否則，那只是一句口號。（選自《思維與智慧》，有刪改）15、下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．本文標(biāo)題即中心論點，文章先論證如何做到自主，再論證“自主”與“自己”的關(guān)系。B．文章首段由俗世的熙攘打鬧和古人之言引出“自主”這一論題，激發(fā)讀者閱讀興趣。C．第③段使用《莊子》中“梓慶做鐻齋戒七日”作為道理論據(jù)，增強了論證的權(quán)威性。D．文章第⑥段加點詞語“必須”“先”“才”的使用，突出強調(diào)了“自主”的必要性。16、第⑤段運用了什么論證方法？請分析其作用。（4分）17、將下列材料放到【甲】【乙】兩處中的哪處恰當(dāng)?為什么？（5分）要遠(yuǎn)離世俗，就必須看管好自己的心?！睹献印分杏涊d：一次，公都子問孟子，怎樣才能成為一個君子？孟子告訴他：保護(hù)好自己的心就可以了。也只有這樣，才能做一個真正的自主者?！敬鸢浮?5、C16、舉例論證、道理論證，列舉了顧城寫詩的事例，論述了“自主”的內(nèi)涵，證明了“要處理好心與外物的關(guān)系，就要把附加在外物上的目的之類的東西去掉”的分論點，進(jìn)而證明了中心論點。17、該材料放到【甲】處恰當(dāng)，起到承上啟下的作用。第②段引用《徒然草》里的語言，提出了“要想自主，就得遠(yuǎn)離世俗”，而第③段中舉《莊子》中的事例，論述了“看管好自己的心”才能“遠(yuǎn)離世俗”。這樣安放材料，使行文思路更加清晰、論證過程更加嚴(yán)密，起到層層遞進(jìn)的作用。（2022年貴州遵義）擇善而從最重要（2022貴州銅仁）利哈喬夫①擇善而從最重要。②擇善而從，所謂“善”指的是讓所有人幸福，擴(kuò)大愛的范圍。兒童時期愛自己的父母，愛兄弟姊妹，愛自己的家庭房舍。依戀之情逐漸擴(kuò)展到學(xué)校、村莊、城市，直至自己的祖國，這已經(jīng)完全是一種博大深厚的情感了。但是這種情感不能就此止步，還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚光大，把人真正地作為人來熱愛，要做愛國主義者，不做民族主義者。③出自善良愿望的遠(yuǎn)大志向從小事開始——愿自己的親人幸福，這一愿望逐步擴(kuò)大，就包括了范圍更加廣闊的內(nèi)容，這有點像水面上的漣漪，水面的圓形波紋一圈一圈向外蕩漾，波及越遠(yuǎn)漸趨微弱。④擇善而從，就是讓愛同智慧結(jié)合。什么樣的愛才叫智慧愛呢？我認(rèn)為智慧愛是有底線、講規(guī)矩、守原則的愛，智慧愛是平等、尊重、充分自由的愛，智慧愛是尊重個性、揚長避短的愛，智慧愛是理性、冷靜、科學(xué)進(jìn)取的愛，智慧愛是身心相伴、共同成長的愛。愛，不能是盲目的，凡事總愛激動興奮的母親，一味夸獎嬌慣她的孩子，可能養(yǎng)育出一個精神殘缺的畸形兒；凡事保持理智冷靜的母親，懂得適時點醒驕橫無禮的孩子，可能培養(yǎng)出一個明理謙遜的公民。智慧，是融合了善良的聰明。對待你所喜愛的人善良，對待周圍其他的人也應(yīng)該如此。必須善于明辨什么是必要的應(yīng)酬，什么是無聊和虛偽。智慧給智慧者帶來的是良好的名聲和長久的幸運，可靠的幸福，還有良心的平靜。這種良心的平靜在一個人的晚年比什么東西都更加珍貴。⑤擇善而從，就是讓愛同忠誠結(jié)合。對重大原則保持忠誠的態(tài)度，事無巨細(xì)都有所遵循。缺乏忠誠因素的愛是圓滑。圓滑難以持久地支撐局面，命運或早或遲會轉(zhuǎn)過身來懲罰圓滑者本人。對自己的家庭、朋友、城市和人民要忠誠，對家鄉(xiāng)要忠誠，對純潔無瑕的青春要忠誠，對祖國要忠誠。對真理——沒有矯飾的真理，符合正義的真理——保持忠誠。

（節(jié)選自課后推薦篇目有刪改）13、本文的觀點是什么？與孔子說的“擇其善者而從之”有什么區(qū)別？（3分）14、文章第④段劃線句主要運用了什么論證方法？有什么作用？（3分）15、請你從下面兩則鏈接材料中任選其一，判斷它最適合作為選文哪一段的論據(jù)并簡述理由。（3分）【鏈接材料一】老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！炬溄硬牧隙?934年，長征路上，第三十四師師長陳樹湘為掩護(hù)中央機(jī)關(guān)和紅軍主力，身受重傷，不幸被俘后，抵制了敵人高官厚祿的誘惑，犧牲時高呼：“告訴你們，我永遠(yuǎn)是gongcd-員?！?6、“人家都轉(zhuǎn)了，我不轉(zhuǎn)，還是朋友嗎？”于是，盲目地跟著轉(zhuǎn)發(fā)微信朋友圈，善良變成了一種廉價的“秀”。請你結(jié)合本文觀點評述這一現(xiàn)象。（3分）【答案】13、擇善而從最重要。（1分）本文的“擇善而從”指的是讓所有人幸福，擴(kuò)大愛的范圍。（1分）孔子的“擇其善者而從之”是選擇有優(yōu)點的人學(xué)習(xí)。（1分）14、主要用了對比論證。（1分）將一味夸獎嬌慣孩子的母親和保持理智冷靜的母親作對比，（1分）突出論證了“擇善而從，就是讓愛同智慧結(jié)合”這個觀點。（1分）15、材料一作為第②段的論據(jù)（1分），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這句話的觀點是愛所有的人（1分）和第二段的觀點“讓所有人幸福，擴(kuò)大愛的范圍”相符合。（1分）材料二作為第⑤段的論據(jù)最合適（1分），陳樹湘犧牲時對中國gongcd-的忠誠（1分）與第⑤段的觀點“擇善而從，就是讓愛同忠誠結(jié)合”相符合。（1分）（意思相近即可）16、表明自己的觀點（1分）圍繞“智慧”回答（2分）（2022年貴州銅仁）“偶像觀”的回歸（2022貴州畢節(jié)）近日對1560名14至35歲青少年進(jìn)行一項調(diào)查顯示，98.5%的受訪青少年對科學(xué)感興趣，93.7%的受訪青少年表示會以科學(xué)家為人生榜樣。而同期另一項研究調(diào)查結(jié)果顯示，目前北京中小學(xué)