《師說》統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

第10課一、情境導(dǎo)入二、知人論世韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，祖籍昌黎，世稱韓昌黎。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐宋八大家之首。唐宋八大家：韓愈、柳宗元；蘇洵、蘇軾、蘇轍；歐陽修、曾鞏、王安石。唐代古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者。古文：先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。中唐文風(fēng)：文壇上流行一種注重形式、言之無物的駢體文。主張思想：文章要先秦散文一樣“言之有物”“文以載道”。蘇軾《潮州韓文公廟碑》：文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺。二、知人論世古文運(yùn)動(dòng)二、知人論世少年：父母早逝，由兄長(zhǎng)撫養(yǎng)，后兄長(zhǎng)早逝，由嫂子撫養(yǎng)成人。家境貧寒《祭十二郎文》科舉：三次科舉不第，仕途坎坷。四次參加吏部的博學(xué)宏詞科考試未通過。官途：曾任刑部侍郎、兵部侍郎、吏部侍郎。三起三落，屢遭貶謫，最遠(yuǎn)被貶謫到廣東潮州。《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。趙樸初：“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓?！表n山、韓江、韓堤、昌黎路、韓山師范學(xué)校、韓文公祠……

二、知人論世梁衡《讀韓愈》：“李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？

”性格特點(diǎn)：為人正直、敢于坦率直言。勤奮刻苦?！墩撚鸸潜怼?/p>

關(guān)于勤奮的詩句：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

讀書勤乃有，不勤腹中虛。

“師說”解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈《馬說》周敦頤的《愛蓮說》柳宗元《捕蛇者說》三、解題古文中的一種文體，“說”，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。放在文題中可按“解說……的道理”來理解。唐代前中期，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都可入弘文館、崇文館和國子監(jiān)學(xué)習(xí)。無論他們的學(xué)業(yè)如何，皆有官可做。所以他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，社會(huì)上形成了”恥學(xué)于師“的風(fēng)氣?！坝晌?、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書》“冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨！不知慮此，而反教人為！”——韓愈《進(jìn)學(xué)解》四、寫作背景杏壇（杏：銀杏）相傳為孔子聚徒授業(yè)講學(xué)的地方。泛指授徒講學(xué)之處?，F(xiàn)在喻為教育界。杏林（杏：指杏樹）相傳三國時(shí)期吳國董奉隱居廬山，為人治病不取錢，但使重病愈者植杏樹五株，輕者一株，積年蔚然成林?，F(xiàn)在喻為中醫(yī)學(xué)界。五、熟讀課文，把握文意古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾wú前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)zhǎng無少shào，道之所存，師之所存也。五、熟讀課文，把握文意

嗟jiē乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教jiāo之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀dòu者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒu焉，小學(xué)而大遺yí，吾未見其明也。巫醫(yī)樂yuè師百工之人，不恥相xiāng師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛yú?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟yú！五、熟讀課文，把握文意圣人無常師?？鬃訋熪皌án子、萇cháng弘hóng、師襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠pán，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳zhuàn皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉jiā其能行古道，作《師說》以貽yí之。擇師而教之jiāo：教授，傳授。強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)或技能的傳授。jiào：教育、教導(dǎo)

文中指的是為童子選擇老師，“授之書習(xí)其句讀”，這是單純的知識(shí)傳授，并沒有承擔(dān)傳道教育的責(zé)任，所以讀jiāo。

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

③師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！??????

④古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。

⑤今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。【“也”作為語氣詞，可以放在句末，句中，這里表示句中的停頓?！烤渥x斷句思考：

文章為誰而寫？朗讀文章第四段六藝經(jīng)傳：六種經(jīng)書的經(jīng)文和傳文。

六藝：詩、書、禮、樂、易、春秋。

五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋。

君子/孔子六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。四書：論語、孟子、中庸、大學(xué)。第4段：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。全面被動(dòng)句標(biāo)志狀語后置古人從師風(fēng)尚贈(zèng)送

李家有個(gè)叫李蟠的孩子，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，他不被當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人的從師之道，所以寫這篇《師說》來送給他。1.一代大文豪為什么會(huì)給一個(gè)名不見經(jīng)傳的普通青年寫這封信？①好古文，六義經(jīng)傳皆通習(xí)。②不拘于時(shí)，學(xué)于余。③余嘉其能行古道。2.“余嘉其能行古道”，所謂“古道”指的是什么？請(qǐng)從文中找出答案?！肮胖畬W(xué)者必有師”（中心論點(diǎn)）

第1段：

所以：①……的原因。

“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”

②用來……的?！按顺妓詧?bào)先帝，而忠于陛下之職分也”

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古：求學(xué)的人今：有學(xué)問的人判斷句標(biāo)志通“授”n疑惑n疑惑v有疑惑古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些問題就成為疑難疑惑，始終得不到解答了。n疑惑生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。狀語后置adv本來n意動(dòng)用法“以...為師”

在我前面出生的人，他懂得道理本來就比我早，我應(yīng)該跟從他并且把他當(dāng)做老師；在我后面出生的人，（如果）他懂得道理也比我早，我也應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師?！耙?..為師”狀語后置狀語后置狀語后置古：跟隨并且今：連詞，因此就省略句：吾從之而師之吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。n→v，學(xué)習(xí)哪里不論，不分存在的地方判斷句標(biāo)志

我是向他學(xué)習(xí)道理，哪管他的出生時(shí)間比我早還是比我晚呢？因此不論地位是高貴還是低賤，不論年紀(jì)是大還是小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。人稱代詞：他們第一段3、結(jié)合第一段，思考以下幾個(gè)問題，請(qǐng)從文中找出答案（3分鐘）①老師的作用是什么？②為什么要從師學(xué)習(xí)？③從師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的態(tài)度？④選擇老師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？第一段①老師的作用是什么？②為什么要從師學(xué)習(xí)？③從師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的態(tài)度？④擇師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。古之學(xué)者必有師第一段背誦思路提出中心論點(diǎn)教師作用從師原因從師標(biāo)準(zhǔn)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少。道之所存，師之所存也。闡述道理從師態(tài)度生乎吾前.其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？中心論點(diǎn)--老師作用--從師原因--從師態(tài)度--擇師標(biāo)準(zhǔn)

唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教詢問；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個(gè)緣故吧？第2段：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性取獨(dú)結(jié)構(gòu)助詞：的尚且古：一般人今：許多的人意動(dòng)：以...為恥....的原因語氣adv：表猜測(cè)，大概低于adj→n，圣人人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的人，不是我所說的能傳授儒家道理，解答疑難問題的人。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。意動(dòng)：以...為恥adj糊涂那些小、大：adj→n，小的方面，大的方面通“否”，不從師學(xué)習(xí)古：小的方面學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校斷句非......也：否定判斷句之：賓語前置標(biāo)志不知句讀，不解惑巫醫(yī)樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就聚集在一起譏笑他。問他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說：“他和他（指老師和學(xué)生）年齡相近，道德學(xué)問也差不多啊，以地位低的人為師，就足以感到羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！贝~，這些掌握某種技能的人v，拜師類n→狀：成群地他道德學(xué)問水平諂媚奉承唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！主謂之間，取消句子獨(dú)立性恢復(fù)并列，排列他們的竟趕得上語氣adv，表反問，難道第二段4、“不拘于時(shí)”，當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是怎樣的？直接點(diǎn)明學(xué)習(xí)風(fēng)氣的是哪一句？“師道之不傳也久矣”（第二段分論點(diǎn)）5、作者又運(yùn)用了怎樣的論證方法來論證他這個(gè)觀點(diǎn)呢？三組對(duì)比：①古之圣人vs今之眾人

②小孩vs大人

③巫醫(yī)樂師百工之人vs士大夫之族第二段對(duì)象從師態(tài)度結(jié)果論述中心1圣人眾人2小孩大人3巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族從師而問恥學(xué)于師擇師而教之恥師焉不恥相師群聚而笑之圣益圣愚益愚小學(xué)大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人通過正反對(duì)比說明從師學(xué)習(xí)的重要性三組對(duì)象在從師態(tài)度和結(jié)果上都有什么不同？圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！钡?段：表同類：屬、儔、儕、族、徒、倫、流、輩、曹、黨、類。圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。固定的老師意?dòng)：以...為師同類n.才德因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。因此古：不一定今：不需要狀語后置“于弟子賢”v.超過學(xué)問和技藝學(xué)習(xí)研究代詞，這樣語氣詞，罷了聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻：以現(xiàn)代發(fā)展的眼光看待問題，把老師與學(xué)生之間那條人為的界限取消，對(duì)自古以來的“師道尊嚴(yán)”發(fā)出挑戰(zhàn)。同時(shí)韓愈作為一個(gè)老師，以這樣的心胸來審視師生之間的關(guān)系，顯示出韓愈的智慧與膽識(shí)。第三段第三段分論點(diǎn)：圣人無常師孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（行為）孔子曰：三人行，則必有我?guī)煟ㄑ哉摚暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”舉例論證引用論證6、第三段的分論點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？全文思路中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（第一段）提出中心論點(diǎn)闡述道理1、中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師2、教師作用：傳道受業(yè)解惑3、從師原因：人非生而知之者，孰能無惑4、從師態(tài)度：夫庸知其年之先后生于吾乎5、從師標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長(zhǎng)無少（第二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣：師道之不傳也久矣1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與孩子對(duì)比（自比）3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋M比）對(duì)比論證（第三段）以孔子的行為和言論為例，論證從師的正確態(tài)度：能者為師。舉例論證、引用論證（第四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！提出：圣人無常師拓展延伸文章只是寫給李蟠的嗎？結(jié)合寫作背景思考韓愈寫這篇文章目的？唐代前中期，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都可入弘文館、崇文館和國子監(jiān)學(xué)習(xí)。無論他們的學(xué)業(yè)如何，皆有官可做。所以他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，社會(huì)上形成了”恥學(xué)于師“的風(fēng)氣。網(wǎng)課爆破：

該教師原在新鄭三中教授歷史課，一段時(shí)間以來，她的網(wǎng)課經(jīng)常遭遇“入侵”和“爆破”。10月28日晚在上網(wǎng)課時(shí)，再次有陌生網(wǎng)友闖入網(wǎng)課直播間對(duì)其進(jìn)行辱罵，干擾課件投屏，迫使該老師退出網(wǎng)課。兩天后她被發(fā)現(xiàn)在家身亡，死亡證明鑒定為猝死。①寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤。人的成長(zhǎng)是離不開教育的。一個(gè)沒有教師、沒有知識(shí)的社會(huì)，不過是一片貧瘠的荒漠！文言知識(shí)歸納

“師”（26次)1、作名詞①古之學(xué)者必有師

②巫醫(yī)樂師百工之人

③孔子師郯子……師襄

④齊師伐我

2、作動(dòng)詞①吾師道也

②吾從而師之

“老師”

“專門技藝人”“姓氏”“軍隊(duì)”“學(xué)習(xí)”意動(dòng)用法“以……為師”文言知識(shí)歸納

“其”（17次)1、作代詞①其聞道也固先乎吾

②其為惑也，終不解矣

③夫庸知其年之先后生于吾乎

④古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

2、作動(dòng)語氣副詞①其皆出于此乎

②其可怪也歟

“他”

“那些問題”“他的”“他們”“表推測(cè)，大概”“表反問，難道”文言知識(shí)歸納

“之”（25次)1、作代詞①擇師而教之

②郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人

2、作助詞①古之學(xué)者

②師道之不復(fù)，可知矣③句讀之不知④六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之“他”“這些”放在定語與中心詞之間，相當(dāng)于“的”主謂之間，取獨(dú)。賓語前置的標(biāo)志音節(jié)助詞，湊足音節(jié)，不譯3、作動(dòng)詞吾欲之南海

“到、往”(1)《師說》中，對(duì)于為子擇師，