馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的重要性大連理工大學(xué)研究生考查課作業(yè)課程名稱：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法 研究生姓名：王俊學(xué)號(hào)：21206040學(xué)部（專業(yè)）：建設(shè)工程學(xué)部結(jié)構(gòu)工程任課教師(簽名)交作業(yè)日時(shí)間：2013年06月05日以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的重要性姓名：王俊學(xué)號(hào)：21206040建設(shè)工程學(xué)部結(jié)構(gòu)工程在社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域內(nèi)，實(shí)踐占有重要的比重。實(shí)踐是人類自覺自我的一切行為。內(nèi)在意識(shí)本體與生命本體的矛盾是推動(dòng)人類自我解放的根本矛盾，其外在化為人類個(gè)體及組織、階級(jí)通過生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系的整體對(duì)于自然及個(gè)體間或者集體關(guān)系、階級(jí)關(guān)系形成的解放活動(dòng)。馬克思主義注重實(shí)踐，將實(shí)踐視作一切科學(xué)理論的基礎(chǔ)，無論是馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義時(shí)對(duì)于所在時(shí)代的深刻了解和實(shí)踐，還是繼承者和發(fā)展者如毛澤東對(duì)中國(guó)國(guó)情的深入調(diào)研，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，都是對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法的深刻踐行。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的最高標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐，才能得到新的科學(xué)理論，也只有通過實(shí)踐，才能對(duì)建立的科學(xué)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，禁得起檢驗(yàn)的才是科學(xué)，沒有通過實(shí)踐檢驗(yàn)的就是偽科學(xué)、偽理論。首先，一切科學(xué)理論都是源于實(shí)踐的。科學(xué)理論的建立是要為一定的生產(chǎn)生活服務(wù)的，也就是建立在一定的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，沒有哪個(gè)憑空想象出來的、對(duì)于社會(huì)進(jìn)步?jīng)]有推動(dòng)作用的理論會(huì)受到歷史的青睞，是不能得到認(rèn)可和延續(xù)的。在這點(diǎn)上，自然科學(xué)如是，社會(huì)科學(xué)更是如此。社會(huì)科學(xué)研究始于“問題”、終于“問題”。從馬克思建立其社會(huì)科學(xué)理論和整個(gè)馬克思理論伊始，他就是為了用這套理論來武裝無產(chǎn)階級(jí)，是為了解決世界上發(fā)展不平衡、無產(chǎn)階級(jí)受壓迫這一歷史事實(shí)上，所有的理論都是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為目標(biāo)，以實(shí)踐為指導(dǎo)，建立起一整套馬克思主義的理論體系。作為馬克思主義堅(jiān)定的繼承人和發(fā)展者，中國(guó)共產(chǎn)黨也將實(shí)踐作為理論和政策方針的指揮棒，一切從實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐來檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們黨一貫的方針。沒有實(shí)踐，就沒有理論的創(chuàng)立，沒有實(shí)踐，也沒有發(fā)展和進(jìn)步。特別是改革開放三十多年的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，理論和政策不能凌駕于實(shí)踐之上，不能以死的理論來領(lǐng)導(dǎo)不斷發(fā)展的實(shí)踐，而要以實(shí)踐的不斷發(fā)展來指揮理論的完善和創(chuàng)新，這既是對(duì)于馬克思理論的嚴(yán)格踐行，也是對(duì)黨和國(guó)家曾經(jīng)犯過的重大錯(cuò)誤的深刻總結(jié)和思考。以鄧小平為首的黨的領(lǐng)導(dǎo)人將實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)真正落實(shí)到我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中去，開闊了視野，以歷史和世界的眼光重新審視自己的發(fā)展和世界的情況，這是我們黨實(shí)踐和理論發(fā)展中的重要里程碑。第二，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。稱其是確定的是因?yàn)?，只有?shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，稱其是不確定的是因?yàn)椋瑢?shí)踐本身存在許多不確定的因素。首先在于實(shí)踐對(duì)于理論的滯后性。實(shí)踐對(duì)于真理的檢驗(yàn)只能在理論形成之后進(jìn)行，這需要一定的時(shí)間，也就是說在理論創(chuàng)造的過程中，實(shí)踐往往還沒有展開，或者實(shí)踐的結(jié)果還沒有定論。而且，實(shí)踐本身也具有偶然性、不確定性，與相應(yīng)的歷史條件和參與實(shí)踐的人有關(guān)，是具體的、歷史的。單個(gè)的實(shí)踐也許不能正確地對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，但是一系列的實(shí)踐加在一起就能成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的方式也不一樣，這是因?yàn)椋瑢?shí)踐有自覺地實(shí)踐，也有偶然的、盲目的實(shí)踐；有正確的實(shí)踐，有錯(cuò)誤的實(shí)踐；有積極的實(shí)踐，有消極的實(shí)踐；有健康的實(shí)踐，有頹廢的實(shí)踐；有完整的實(shí)踐，有殘缺的實(shí)踐；有成功的實(shí)踐，有失敗的實(shí)踐。不同的實(shí)踐過程不同，產(chǎn)生的結(jié)果也不同，但都能對(duì)真理進(jìn)行檢驗(yàn)，有的能夠從正面對(duì)真理進(jìn)行檢驗(yàn)，而有的從反面進(jìn)行檢驗(yàn)，還有的可以通過迂回的方式從不同的角度對(duì)真理檢驗(yàn)。實(shí)踐是一種具體的、歷史的實(shí)踐，它不能超越它所在的歷史條件，也不能超越實(shí)踐者的能力和智慧，有局限性，也可能會(huì)有錯(cuò)誤，但我們不能放棄以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法。實(shí)踐的這些種種特性也正是其迷人和值得研究的地方，有局限和錯(cuò)誤，才能推動(dòng)理論的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)的不斷進(jìn)步，進(jìn)而反過來指導(dǎo)實(shí)踐過程，形成一個(gè)良性的科學(xué)發(fā)展過程，這是社會(huì)科學(xué)應(yīng)該進(jìn)行的發(fā)展道路，也是我們需要牢記于心的科學(xué)真理。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。事物的聯(lián)系具有普遍性：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的；其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；其三，整個(gè)世界時(shí)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。事物的聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的，不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。社會(huì)科學(xué)是一類與所在環(huán)境息息相關(guān)的科學(xué)，同樣的時(shí)間，不同的地點(diǎn)，同樣的地點(diǎn)，不同的歷史時(shí)間，相應(yīng)的社會(huì)科學(xué)理論都會(huì)有很大不同，這也是社會(huì)科學(xué)區(qū)別于自然科學(xué)最大的不同。社會(huì)科學(xué)研究的是特定人群在特定歷史條件下的行為，這些限定既是社會(huì)科學(xué)的難點(diǎn)，也是最值得研究的地方，因此社會(huì)科學(xué)永遠(yuǎn)沒有止境，只要社會(huì)和人類在不斷發(fā)展，社會(huì)科學(xué)理論就會(huì)相應(yīng)地發(fā)展。不同的地域、人群，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域他們之間有相似的地方，但更多的是之間的差異，研究不同文化的差異也是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要的研究方向。社會(huì)科學(xué)要以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法。從邏輯上說，技術(shù)要么是產(chǎn)生于理論，要么是產(chǎn)生于實(shí)踐。因而，從理論上說，技術(shù)可以認(rèn)為是從這兩方面。但是在實(shí)際上，技術(shù)起源于理論的例子少之又少。大多數(shù)情況下，技術(shù)史從具體的實(shí)踐中起源的。例如精神分析學(xué)的技術(shù)就是在臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的：弗洛伊德通過觀察催眠術(shù)的舒泄作用，設(shè)計(jì)出他的語言聯(lián)想和變動(dòng)注意力的技術(shù)。此外,羅杰斯根據(jù)他作為一個(gè)治療學(xué)家所取得的經(jīng)驗(yàn)，成功地制訂了非指導(dǎo)交談的方法，這種方法成了發(fā)展其他非指導(dǎo)技術(shù)的基礎(chǔ)。直觀教學(xué)技術(shù)是五十年代以布盧姆（他的目的是為教育工作的評(píng)價(jià)規(guī)定若干客觀標(biāo)準(zhǔn)）為首的一批教師在加拿大發(fā)展起來的。內(nèi)容分析法始于美國(guó)，與拉斯韋耳在第二次世界大戰(zhàn)期間的工作有密切關(guān)系，當(dāng)時(shí)需要通過仔細(xì)審閱敵人的宣傳材料來探索他們的隱秘意圖和真實(shí)處境。從這些實(shí)際的例子可以看出，無論是在自然科學(xué)領(lǐng)域，還是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，技術(shù)起源于實(shí)踐的例子是很多的，而技術(shù)起源于理論的實(shí)例卻不多。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里，科學(xué)理論的產(chǎn)生式有著一定的規(guī)律和路徑的。理論是由智力上的好奇心促成的，這種好奇心力求理解正在進(jìn)行的活動(dòng)，哪怕這種理解永遠(yuǎn)是有限的。隨著這種理解的不斷加強(qiáng)和完善，逐漸形成一種系統(tǒng)性的理解，當(dāng)這種理解達(dá)到一定程度后，即可以稱之為理論。這種理解的目的還是為了實(shí)踐，通過對(duì)實(shí)踐過程的解讀和理解加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐本身的認(rèn)識(shí)，反過來對(duì)實(shí)踐的過程進(jìn)行一種深刻全方位的指導(dǎo)。理論和實(shí)踐同時(shí)涉及兩種不同的活動(dòng)體系，這兩種體系都與“實(shí)用”和“制作”有關(guān)。雖然這兩種不同形式的“實(shí)用”是完全分離的，理論和實(shí)踐之間的接合卻可以在各自的“制作”之間、以及理論概念和專業(yè)產(chǎn)物之間的對(duì)抗情況下發(fā)生。這種對(duì)抗無疑是令人不安的，因?yàn)槊恳环N“制作”都和它本身的“實(shí)用”有著密切的關(guān)系，但是如果理論和實(shí)踐要相互補(bǔ)充而得益,這種對(duì)抗就是必要的。在歷史上，社會(huì)實(shí)踐是通過人文科學(xué)創(chuàng)造的科學(xué)模型和技術(shù)工具相結(jié)合而形成的。從這一點(diǎn)來看，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展說明了我們技術(shù)社會(huì)的一條總的原則：科學(xué)與技術(shù)的緊密聯(lián)系引起了工業(yè)革命。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，我們這個(gè)由技術(shù)導(dǎo)向的文明就是有系統(tǒng)地應(yīng)用某種理性的世界觀的產(chǎn)物。文化危機(jī)問題是當(dāng)前我們面對(duì)的一個(gè)很大的社會(huì)科學(xué)方面的問題。具體包括兩方面，一方面是文化的認(rèn)同危機(jī)。我們學(xué)習(xí)和研究西方的理論，但對(duì)批判的武器而言或我們的文化身分而言，依然是一個(gè)“他則”，更為實(shí)質(zhì)的是就我們思維的事實(shí)語境或?qū)嵺`基礎(chǔ)而言，那些西化的理論武裝同樣是一個(gè)“他則”。這引申出當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)的失語問題或當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)的合法性危機(jī)問題。社會(huì)科學(xué)研究成果，合法性的追問究其深層根源在于社會(huì)科學(xué)的研究方法出現(xiàn)了嚴(yán)重的價(jià)值偏離。學(xué)術(shù)研究這些年來文本主義盛行，基本上是西方話語的延伸，經(jīng)驗(yàn)化、個(gè)性化研究取代了對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考，將所謂規(guī)范性研究當(dāng)做創(chuàng)造性思維本身，結(jié)果造成了中國(guó)學(xué)術(shù)的失語癥。破解中國(guó)學(xué)術(shù)潛藏的合法性危機(jī)必須確定一個(gè)核心的理念，這就是中國(guó)化。包括馬克思主義的中國(guó)化和一切文明成果的中國(guó)化。這就是說，不能一味的單純?nèi)W(xué)習(xí)，而要具體情況具體分析，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，而把實(shí)踐放在一個(gè)更加重要的地位。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重要性不但在過去，在當(dāng)下、在未來，都是一種重要的科學(xué)理念和研究方法，都要引起我們的重視，都要成為在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重點(diǎn)方向。