第1課+中華文明的起源與早期國家 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

中華文明的起源與早期國家第1課第一單元從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)封建國家的建立與鞏固課標(biāo)：1.通過文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有

制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有

制、階級和早期國家的起源特征?！吨腥A文明探源工程成果集萃》對“文明”的定義：“在世界范圍內(nèi)，關(guān)于文明的定義有上百種之多，具體到社會發(fā)展史角度，就是指人類社會何時進(jìn)入到國家形態(tài)?！焙螢槲拿鳎窟M(jìn)入文明社會的最根本標(biāo)志是國家的出現(xiàn)，國家是文明社會的概括。

現(xiàn)今史學(xué)界一般把‘文明’一詞用來指一個社會已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級社會的階段，這種社會中，除了政治組織上的國家以外，已有城市作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面活動的中心，它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載，并都已知道冶煉金屬，文明的這些標(biāo)志中，以文字最為主要。”

——夏鼐：《中國文明的起源》，載《文物》1985年第8期

文明判斷標(biāo)準(zhǔn)有：國家、城市、文字、冶煉金屬

關(guān)于史前，特別是新石器時代，也不是光靠考古，還會有一些文字上的記載。這些文字記載基本屬于傳說，目前我們還不能把它完全當(dāng)做百分之百的歷史來看待，只能說有這樣一個故事，有這么一個說法。故事也好，傳說也罷，它一定會有真實(shí)的基礎(chǔ)在里面，但它還會有一些虛構(gòu)的東西，而且傳說越往前推就越離譜，稍微往后一點(diǎn)的就比較像真的?？脊藕臀淖诌@兩個系統(tǒng)的材料逐漸接近，但還不能完全合一，這就是史前時期。

文明探源的工具：考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)資料、神話傳說何以知道文明起源元謀人門齒化石北京人元謀人中國舊石器時代重要人類遺址分布圖元謀人（約170萬年）、北京人（約70至20萬年）。代表性遺存打制石器吃穿住會用火、采集、漁獵采集出現(xiàn)群居、流浪遷徙①舊石器時代1.石器時代一、石器時代的古人類和文化遺存1.石器時代②

新石器時代（距今約1萬年-距今約4000年前）（1）概念：以磨制方法制作石器的時代，打制與磨制結(jié)合（2）代表性文化遺存：距今約7000-5000年前距今約5000年-4000年前黃河流域長江流域遼河流域仰韶文化（中游）大汶口文化（下游）龍山文化（中下游）河姆渡文化（下游）良渚文化（下游）紅山文化（上游）中國新石器時代文化遺存分布圖中國已發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺存有1萬多處，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。一、石器時代的古人類和文化遺存②

新石器時代（距今約1萬年-距今約4000年前）（2）代表性文化遺存：距今7000-5000年的黃河流域——仰韶文化人面魚紋彩陶盆（1955.西安半坡遺址）鸛魚石斧圖彩繪陶缸（1980.河南臨汝閻村遺址）半坡遺址出土的粟和裝粟的陶罐（1955.西安半坡遺址）仰韶文化：典型器物為彩繪陶器，以粟為主要栽培作物1.石器時代一、石器時代的古人類和文化遺存②

新石器時代（距今約1萬年-距今約4000年前）（2）代表性文化遺存：距今7000-5000年的長江流域——河姆渡文化帽蓋形象牙柄端飾，數(shù)量極少，T211③B：71，半球體，內(nèi)挖方孔，實(shí)際使用時可能套于帶榫的木柄上，器表刻劃弦文、斜向編織紋、蠶形動物紋，高2.4厘米，直徑4-4.8厘米。象牙柄端飾稻谷遺存及碳化谷粒（河姆渡遺址出土）石紡輪刻紋陶紡輪（河姆渡遺址出土）河姆渡文化：種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)1.石器時代一、石器時代的古人類和文化遺存②

新石器時代（距今約1萬年-距今約4000年前）（2）代表性文化遺存：距今5000年的黃河流域——龍山文化蛋殼黑陶鏤空高柄杯山東日照博物館藏（1978.日照東海峪采集）蛋殼黑陶高柄杯山東博物館藏（1973.日照東海峪遺址）蛋殼黑陶高柄套杯山東博物館藏（1960.濰坊姚官莊遺址）龍山文化的代表器物為“黑陶”，胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”。山東博物館的鎮(zhèn)館之寶，代表著“黑陶文化”的最高水平，以“黑如漆，亮如鏡，薄如紙，硬如瓷，掂之飄忽若無，敲擊錚錚有聲”而聞名于世，被世界各國考古界譽(yù)為“四千年前地球文明最精致之作”?！幾杂谇飩ブ骶帲骸渡綎|博物館鎮(zhèn)館之寶》，北京：中國青年出版社，2016年，第29-30頁。1.石器時代一、石器時代的古人類和文化遺存②

新石器時代（距今約1萬年-距今約4000年前）（2）代表性文化遺存：距今5000年的長江流域——良渚文化雙孔玉鉞軍事指揮權(quán)的象征（1986.反山遺址）玉琮祭地禮器/權(quán)勢財富的象征（1987.瑤山遺址）玉壁祭天禮器/權(quán)勢財富的象征（1988.良渚鎮(zhèn)采集）良渚文化的玉器在成就神圣的同時，也成就著社會生活中最精致的部分……玉器娛樂著神靈，也滋潤著顯貴者的生活，不同種類、不同數(shù)量、不同體量、不同組合關(guān)系的良渚文化玉器，除了表現(xiàn)神崇拜的神圣內(nèi)容外，還是顯貴者階層在世俗社會中身份、地位、等級的玉質(zhì)指示物，既是他們攫取世俗權(quán)力和物質(zhì)財富的象征，也裝點(diǎn)著他們不同凡響的精致生活。——朱金坤主編：《神圣與精致：良渚文化玉器研究》，杭州：西泠印社，2010年，第331頁。1.石器時代一、石器時代的古人類和文化遺存距今5000年的遼河流域——紅山文化②

新石器時代（距今約1萬年-距今約4000年前）（2）代表性文化遺存：龍形玉(遼寧法庫發(fā)現(xiàn)）玉豬龍（1973.遼寧法庫征集）玉燕（遼寧朝陽出土）玉女神頭像（內(nèi)蒙敖漢旗出土）石雕女神坐像(喀左鴿子洞遺址出土）原始宗教-女神崇拜良渚文化和紅山文化都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。1.石器時代一、石器時代的古人類和文化遺存2.原始社會組織①發(fā)展階段原始群血緣家庭母系氏族公社父系氏族公社雜

婚（族內(nèi)婚）班輩婚（族內(nèi)婚）對偶婚（族外婚）

夫妻制（族外婚）舊石器早、中期舊石器晚期舊石器晚期、新石器時代早、中期新石器晚期原始人群氏族公社200萬年的原始社會，經(jīng)歷了原始人群、母系氏族、父系氏族三個階段一、石器時代的古人類和文化遺存②氏族公社（1）母系氏族公社：（2）父系氏族公社：陜西臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖在已發(fā)掘并發(fā)表的墓葬中，隨葬品較豐富的墓往往屬于女性。如半坡遺址的M152女孩墓、姜寨遺址的M7女青年墓，都是全墓地隨葬豐厚的墓，這是同墓地任何一座男子墓所不及的。當(dāng)然，這兩個墓地隨葬品狀況表明，一般只有幾件或十幾件陶器，還沒有出現(xiàn)多寡懸殊的情況?！幽鲜】脊艑W(xué)會，澠池縣文物保護(hù)管理委員會編：《論仰韶文化》，鄭州：中原文物編輯部,1986年，第188頁。從已發(fā)掘的133座墓中看到：有8座墓沒有隨葬品，80座墓用一般生產(chǎn)工具和生活用具隨葬，其余45座墓中，除用一般生產(chǎn)工具和生活用具外，還用豬頭、豬下頜骨隨葬，少的一二個、三五個，最多的一座用了十四個豬頭。少數(shù)墓中還用玉器、象牙器和骨雕制品等貴重物品一起隨葬……男子居于墓穴的正中，女子卻放在擴(kuò)出的長方坑內(nèi)，隨葬品也多偏置于男性一側(cè)。——摘編自魏勤：《從大汶口文化墓葬看私有制的起源》，《考古》，1975年第5期，第266-267頁。山東泰安大汶口遺址10號墓根據(jù)以上材料，分別概括新石器時代中期的仰韶文化和新石器時代晚期的大汶口文化的墓葬特征；想一想這種墓葬特征的差異表明了社會狀況發(fā)生了怎樣的變化？陪葬品女性多于男性，但不同墓葬總體差別不大。不同墓葬的隨葬品在數(shù)量和種類上差別很大，男性多于女性女性地位高于男性，貧富差距不大。男性地位高于女性，貧富懸殊很大，私有制產(chǎn)生1.存在時間：舊（晚）--新（中）2.特征：世系按母方計算，生活資料主要來源于女性所承擔(dān)的采集和原始農(nóng)業(yè)，婦女在公社中居于支配地位。生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動，成果共享。1.存在時間：新石器時代晚期以后2.特征：世系按父系計算，生活資料主要來源于男性所承擔(dān)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和原始手工業(yè)，社會貧富分化和不平等出現(xiàn)，氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。階級分化明顯，部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層。2.原始社會組織一、石器時代的古人類和文化遺存元謀人北京人黃河流域：仰韶文化、大汶口文化長江流域：河姆渡文化黃河中下游：龍山文化遼河上游：紅山文化長江下游：良渚文化距今約5000年距今約1萬年距今約170萬年距今約70-20萬年距今約7000～5000年舊石器時代新石器時代時間代表性遺址生產(chǎn)生活社會組織①使用磨制石器②定居生活③原始農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)、養(yǎng)蠶繅絲④使用陶器、玉器⑤出現(xiàn)祭壇、神廟原始人群母系氏族社會（舊石器晚期）父系氏族社會（新石器晚期）（打制石器）（磨制石器）階級特征共同勞動，成果共享階級差別不大尚未產(chǎn)生貧富分化私有制產(chǎn)生階級分化明顯出現(xiàn)了權(quán)貴階層①使用打制石器②采集和漁獵③過著群居生活④會使用火元謀人北京人黃河流域：仰韶文化、大汶口文化長江流域：河姆渡文化黃河中下游：龍山文化遼河上游：紅山文化長江下游：良渚文化距今約5000年距今約1萬年距今約170萬年距今約70-20萬年距今約7000～5000年舊石器時代新石器時代時間代表性遺址生產(chǎn)生活社會組織①使用磨制石器②定居生活③原始農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)、養(yǎng)蠶繅絲④使用陶器、玉器⑤出現(xiàn)祭壇、神廟原始人群母系氏族社會（舊石器晚期）父系氏族社會（新石器晚期）（打制石器）（磨制石器）階級特征共同勞動，成果共享階級差別不大尚未產(chǎn)生貧富分化私有制產(chǎn)生階級分化明顯出現(xiàn)了權(quán)貴階層生產(chǎn)力進(jìn)步生產(chǎn)關(guān)系變化①使用打制石器②采集和漁獵③過著群居生活④會使用火三皇五帝（一）萬邦時代大禹治水萬邦時代禪讓傳承部落聯(lián)盟談?wù)勀銓ι裨拏髡f的歷史價值有何看法？

神話傳說反映了古代人民對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解，能一定程度上反映當(dāng)時的歷史事實(shí)。二、從部落到國家生產(chǎn)力進(jìn)步剩余產(chǎn)品產(chǎn)生私有制出現(xiàn)貧富分化階級出現(xiàn)上層：掌握公共權(quán)力下層：被統(tǒng)治政府、軍隊（內(nèi)部階級分化與外部戰(zhàn)爭）、祭壇（神權(quán)）“國家是文明社會的概括……國家形成的標(biāo)志為：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立?！?/p>

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》國家部落、部落聯(lián)盟氏族公社國家如何產(chǎn)生？（原始社會---奴隸社會）

中華文明起源的主要特點(diǎn)是“多元一體”?！岸嘣敝傅氖侵腥A文明起源的多元性?？脊虐l(fā)現(xiàn)顯示中國各地均可建立起從新石器時代早期、中期到晚期的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，充分說明中華文明的多元性、多樣性和本土性?！耙惑w”指的是中華文明起源的一體性。在距今約四千年之際，長江流域、黃河流域等地區(qū)盛極一時的新石器時代文化，如陶寺文化和良渚文化幾乎同時衰落，只有洛陽盆地的二里頭文化不但沒有衰落，而且顯示出穩(wěn)定發(fā)展的潛力，并且不斷從中原向四周擴(kuò)散，影響各個地區(qū)的文明發(fā)展，逐漸形成了以中原為核心，以黃河流域、長江流域?yàn)橹鞲?，周圍環(huán)繞多個文化圈的重瓣花朵式結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了多元一體、中原核心的文明模式。

中華文明起源的特點(diǎn)：①多元一體、中原核心；②源遠(yuǎn)流長一、石器時代的古人類和文化遺存（2）國家管理：夏王是最高的統(tǒng)治者，中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。夏朝社會仍然是聚族而居。除對部族生活的地區(qū)直接統(tǒng)治外，夏朝對其他地方主要通過控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。1、建立：約公元前2070年，禹建立2、政治制度：（1）世襲制代替了禪讓制（二）夏朝二、從部落到國家3、文化遺存：二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存5、滅亡：約公元前1600年，商湯滅夏4、地位：我國最早的奴隸制國家（二）夏朝二、從部落到國家1號宮殿復(fù)原圖河南洛陽二里頭遺址二里頭青銅爵一片甲骨驚天下王懿榮（清）：發(fā)現(xiàn)甲骨文第一人據(jù)統(tǒng)計，目前出土的帶字的甲骨已有16萬多片，所見單字有4500個左右，已經(jīng)識別的有1500多字，每片甲骨至少有3—4個字，最多的有150字。甲骨文已經(jīng)成為一門世界性的學(xué)科。三、商和西周（一）商朝日夕有食月夕有食關(guān)于彗星、流星的記載“貞，登婦好三千，登旅萬，呼伐羌。”卜辭內(nèi)容是：卜一位地位極高的貴族外出打獵，能否遇到野豬、鹿等動物，以及能否將它們獵獲?？傮w上來說：甲骨文獻(xiàn)的主要內(nèi)容涉及商朝的天文、歷法、氣象、地理、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農(nóng)業(yè)、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災(zāi)禍等。神秘色彩（神權(quán)）《禮記》：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮三、商和西周（一）商朝《尚書》載，王曰：“封！我聞惟曰：在昔殷先哲王……越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工?！鄙坛侨绾喂芾淼胤降?？王畿都城附屬國附屬國附屬國附屬國和夏朝相比？和西周相比？三、商和西周（一）商朝

公元前1046年，周族首領(lǐng)周武王率眾伐商，商朝被周朝取代。周朝定都于鎬（陜西西安），史稱西周。？天命歸于誰三、商和西周（二）西周

唯！武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民。武王崩，周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人。

——《荀子》“封建親戚，以藩屏周”三、商和西周（二）西周“封建親戚，以藩屏周”分封的對象有哪些？分什么？怎么分？三、商和西周（二）西周天子卿大夫士諸侯庶民分封等級示意圖王位該由誰繼承？商之繼統(tǒng)法，以弟及為主而以子繼輔之，無弟然后傳子?！磭L有嫡庶之別也?！鯂S《殷周制度論》天子老了，欲立繼承人。他有三個兒子：長子賢德有才，為妃子所生，次子天生智障，為王后所生，幼子聰明伶俐，為王后所生。天子還有三個兄弟，正當(dāng)壯年，德高望重。西周呢？這種變化說明了什么？三、商和西周（二）西周大宗(宗主)小宗小宗大宗大宗小宗大宗嫡長子繼承大宗和小宗是相對的以血緣關(guān)系為紐帶宗法制分封制里表確立秩序，鞏固統(tǒng)治族權(quán)政權(quán)家國同構(gòu)普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

——《詩經(jīng)·小雅·北山》三、商和西周（二）西周中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下，其旨則在納上下于道德，而合天子諸侯卿大夫士庶民以成一道德之團(tuán)體。周公制作之本意，實(shí)在于此。——王國維《殷周制度論》宗法制分封制禮樂制三、商和西周（二）西周

議一議：據(jù)夏商周的政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化發(fā)展?fàn)顩r，概括中國早期國家的基本特征。青銅文明禮樂文化