《大學美育》 課件 模塊三自然審美 第七章 感性表象之美；第八章 情景交融之美

第七章

感性表象之美目錄第一節(jié)自然之形第二節(jié)自然之色第三節(jié)自然之聲第四節(jié)自然之味第五節(jié)自然之觸作為審美對象的自然有三個基本類型：其一是保持原初狀態(tài)的天然自然；其二是旅游觀賞中的景觀自然；其三是嵌合在人類活動中的生活自然，如庭院花草、公園山水、鄉(xiāng)村田野、牧場草原等。形式美感是人類審美意識的起點，感受大自然的聲色之美是人類最早的審美行為。自然的形象、色彩、聲音、氣息、質感是自然審美的現(xiàn)實基礎和審美內容。人的眼、耳、鼻，舌、身和大腦神經系統(tǒng)組成的視、聽、嗅、味，觸等感覺分析器官是自然審美的感知條件。自然具有萬千姿態(tài)，人們在其中可感受造化的神奇，可觀賞凝固的時間。第一節(jié)自然之形一、自然之形中的靜態(tài)美位于大興安嶺山脈中的阿爾山天池，是一個火山口湖，嵌在林海之中，四周封閉，狀如明月。無論旱澇，湖水都保持同一水位，被稱為神奇的月亮天池。天然而成的月亮形狀為這個火山湖蒙上了神秘的美感神奇。(阿爾山天池qj9129409724)位于云南省楚雄州的元謀土林，是徐霞客筆下“金沙燁燁，如云母堆疊”的神奇之所，時光機器借風雨之手耗時百萬年雕鑿出千奇百怪的土雕泥塑，形成成群的柱狀地形，望之如林。作家吳向東描述了這方新奇天地中的豐富形態(tài)及其粗獷之美。(元謀土林qj6396144373)人們在自然形態(tài)的豐富多姿中觀其形，賞其神，在常年累月自然力侵蝕變化中領悟時間的不朽張力。川無停流，林無靜樹。自然事物、自然現(xiàn)象因其變易而產生的流動之美是自然之形中的動態(tài)美。天地自然的發(fā)生與運行，就是一個動態(tài)的過程，形態(tài)變化可以說是最直觀的證明。自然物的存在是動態(tài)多樣的，人們在對自然形態(tài)變化的觀賞和體悟中，體驗到了物之美與人之美。二、自然之形中的動態(tài)美在一個充滿生機的世界中，生活也因之趣味盎然。動態(tài)美是自然之形中的生機與活力，流動、多變帶來的不確定性，讓人震撼，給人神秘、壯美或崇高之感。被稱為“天下第一潮”的錢塘江大潮，以其潮高、多變、兇猛、驚險而聞名世界。海水受到的引潮力影響，在入海處會出現(xiàn)潮頭陡立的壯觀景象。漲潮過程中，潮水由緩而急、由平而立，從柔和無形化身剛猛如堵，宣示著自然的偉力，讓人頓生敬畏之情。(錢塘潮qj9102318497)來自天際的流行雨則如永恒太空中突然盛放的曇花。宇宙中流星體的碎片以極快的速度投射進入地球大氣層，形成密集的星流，消散在黑夜中。人們仰望奇觀，為星河墜落的自然景觀賦予了豐富文化含義。在眾星流動中，宇宙的神秘和美妙、人類的浪漫與期盼融合為一。(玉龍雪山流星雨qj6648540253)色彩是自然審美中最為引人注目的部分，是自然景觀美的重要因素。自然中的色彩美指給人以審美愉悅的自然物、自然現(xiàn)象各種顏色的美。人們在自然的多樣色調中體會著色彩美的豐富情調。第二節(jié)自然之色色彩是自然與生俱來的天然密碼。自然之色是豐富的，不同的自然事物、自然現(xiàn)象各有其獨特的色彩。放眼望去，色彩往往是率先奪目的元素，成為觀賞者情緒的起點和審美的開端。由于不同顏色的互相映襯，自然之色更顯絢麗。一、自然之色中的豐富美單一的色彩給人簡單輕松的感覺，而變化的色彩在更能體現(xiàn)自然之色的靈動和神秘。色彩變化是自然之色中常見而又迷人的現(xiàn)象。變化往往契合著時間的流逝。事實上，變化的色彩中蘊含了自然物的成長或演化的規(guī)律，為色彩審美增加了物理維度。二、自然之色中的變化美位于毛里求斯西南部景區(qū)中的“七色土”則打開了色彩的年輪演進。這塊同時擁有七種不同顏色泥土的土地，聚集著紅色、紫色、紫羅蘭色、藍色、綠色、黃色和棕色。不同顏色的泥土是玄武巖火山石逐漸轉變?yōu)檎惩恋V物的過程中形成的，由于巖石的不同冷卻溫度導致土壤的多彩的顏色的。(毛里求斯七色土景區(qū)qj6830704446)大自然不僅賦予人們豐富的形態(tài)美、色彩美，同時也奉獻出各種各樣美妙的聲音，讓人的耳朵也能夠時常沐浴在美感之中。瀑落擊潭、驚濤拍岸、泉水叮咚、溪流潺潺、風起松濤、雨打芭蕉、蟲鳴啾啾、鳥啼唧唧等等，都給人的聽覺以美的享受。音響美是指自然界給人以聽覺享受的自然事物、自然景象的聲音之美。音響美是自然景觀類的審美要素之一。第三節(jié)自然之聲莊子在《齊物論》中用大量的筆墨描摹了風吹萬殊孔竅發(fā)出的聲音，名之為地籟。與之相應，人為之聲為人籟，自然之聲為天籟。自然中有無數(shù)的聲源，也形成了萬千獨特的聲音。不同特色的聲音往往給人不同的審美感受。一、自然之聲的本色美如在敦煌之游中，千佛洞附近的鳴沙山就以其沙鳴之聲成為聲音景觀。據(jù)說若人從山頂下滑，沙礫隨之下墜，會發(fā)出隆隆響聲，而在睛朗的天氣，即使風停沙靜，也會發(fā)出絲竹管弦之音。(敦煌鳴沙山qj6149310199)除了在自然情境中聆聽自然之聲之外，人們還嘗試將其引入生活。如音樂家譚盾用平緩流淌的水聲、湍急沖擊的水聲、高低懸落的水聲等構成了動人的音樂作品《水樂》。他還探索用石頭演奏，創(chuàng)作了《石樂》。正如園林是將自然搬到了城市之中，上述音樂作品對自然音響的引入也是人們親近自然之聲，留住自然之聲的努力。自然景觀的音響美，在給人的聽覺以美妙的享受之時，能夠與眾聲和鳴，構建渾然一體的聽覺景觀，也能襯托環(huán)境、烘托氣氛，增添人們的生活情趣。聲與景的巧妙結合所形成的意境，對欣賞者有者強烈的感染力。二、自然之聲的襯托美聲音也是抒發(fā)感情，引發(fā)共情，建構意境的有力元素。風飄飄，雨瀟瀟，便做陳摶睡不著。懊惱傷懷抱，撲簌簌淚點拋。秋蟬兒噪罷寒蛩兒叫，淅零零細雨打芭蕉。(關漢卿《大德歌·秋)》風聲、雨聲、寒蛩兒的鳴叫聲、雨打芭蕉聲烘托了風雨凄迷的秋夜氛圍，這些音響在處于愁苦狀態(tài)中的主人公聽來，無疑更增添了愁思恨縷。美的文字表達與味覺緊密相連?！墩f文解字》中對“美”的解釋是：“美，甘也。從羊從大?！毙嵊X和味覺感知的直接生理體驗是人對美的初始認知。歷史上，人們對味的探討深化了對美的理解，以味論人、以味論文、以味論畫、以味論知、以味論政、以味論道……體驗欣賞自然萬物之味是自然審美的內容之一。第四節(jié)自然之味人們感受自然味覺饋贈的欣然怡然之情，在很多文學作品中留下了痕跡。通過與自然相通相感，人們在發(fā)現(xiàn)和欣賞自然之味的過程中又打開了一個與自然對話的窗口。人們對形、色、聲的感知往往基于有形之物或身外之物，而對味的感知則并不來源于物的外表形式。從這個角度說，味是物的靈魂，而非軀體。味的無形可感性，具有一種虛靈之美。自然之味的虛靈還體現(xiàn)在味的時間性。與物之形可以復觀，物之色可以重賞不同，味的發(fā)生是審美主體的即時體驗。一、自然之味的虛靈美味道因其虛靈，不著物象，也因其虛靈，能夠突破即時的局限，在記憶空間中達到永恒。隨著記憶的久遠，看過的景物可能模糊，聽過的聲音可能被遺忘，而味道則能夠如影隨形。人們對味的體會具有親體性，物只有進入人的口腔或鼻腔，融入人的身體中，與人的身體生命欲望及其滿足息息相通時才能夠被體會。自然之味的浸潤美得益于味的綜合性特征。在自然審美中，人們通過味覺和嗅覺感受到的往往是調和為一的綜合之美。二、自然之味的浸潤美自然之味的浸潤感覺又是整體的。嗅覺之氣與味覺之味相伴相隨，構成了味的豐富層次。人們應用嗅覺和味覺共同構成的復合知覺，享受自然的通感之美。人的感覺之中，觸覺是一種基礎性的存在。從生理上說，眼耳鼻舌等感官都集中在頭部，而皮膚則遍布人的全身。從生命的意義上說，其他的感官豐富了人對世界的認知，而身體感覺則是人在世界上存在的證明。第二節(jié)自然之觸中國古人也很早關注到了作為感覺之一的觸覺。觸覺的重要性也可以在詞語的使用中窺見一斑，如觸物興懷、觸景生情、觸類旁通、一觸即發(fā)，涉及到體物、抒情、認知、事態(tài)描摹等各類語境，而“觸”在上述情境中均起到了關鍵的引發(fā)作用。在自然審美領域，觸覺的加入使美感更為直接。通過皮膚對自然物的接觸或觸覺經驗移植，人們多了一重體驗美的維度。觸覺是一種最原初的知覺。與其他感覺比，觸覺因其直接觸發(fā)的特點給人最為強烈的感受，也牽動其他感覺融合其中，共同達成對自然的體認。觸覺不僅是皮膚對溫度、形狀、質地等物質材料的感受形式，還常有痛苦感、厭惡感、安全感、歡愉感、恐懼感等情感體驗伴隨。一、自然之觸的融合美觸覺不僅是媒介，它的超越之處，還在于可以發(fā)生在非接觸的情境中。人與物的觸覺給人最直接最深刻的接觸體驗，這些體驗在直觀和即時的感受之后，還會以記憶或經驗的方式存留于人的意識中，外射到非接觸的物體之上。甚至間接的觸感經驗也可以通過想象的移植，成為人對非接觸物的觸感。二、自然之觸的流轉美本章結束第八章

情景交融之美目錄第一節(jié)物感第二節(jié)美在意象在以耳目感官把握對象外在感性形式之美的基礎上，人們還對諸多的自然對象和現(xiàn)象心生波瀾，將之與自己的情感、人生、命運等關聯(lián)在一起，產生想象、聯(lián)想或領悟。心與物的關系也從單向的人對物的審美觀照轉為物啟人之情、人移情于物的互動狀態(tài)，進而在審美活動中生成了情景交融的審美意象。在中國古代審美理論中，物感說和意象說是兩種頗具代表性和影響力的學說。物感說解釋了人類審美活動的發(fā)生以及過程中獲得的審美心理能力；意象說解釋了自然審美中，人與世界溝通和契合之后，產生了情景相融、物我同一的意象世界。“物感說”認為審美是外物對自我的激發(fā)和自我對外物的感應。“物感說”建立在自然物與自然現(xiàn)象和人類異質同構的認知基礎上，貫穿其中的是天人相通的思維方式。第一節(jié)物感理論上論及物感的較早著作是《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！蔽簳x時期物感說在文學研究領域得到了豐富和發(fā)展。簡言之，物感說是從審美發(fā)生、審美體驗和審美創(chuàng)造等不同維度對情與物關系進行的深入闡發(fā)，是中國審美傳統(tǒng)中的重要理念。從審美發(fā)生的角度，物感說強調的是自然物的引發(fā)作用。一、自然之美對主體之情的引發(fā)從具體情形來看，大致有兩種：一是人看到自然物，感受到其獨特的審美特質，生出欣賞、愉悅之情。二是自然物撥動了人心靈深處的情感，使之借助自然審美的喚醒而產生共鳴。自然的博大、造物的神奇為人與自然的相遇提供了豐富的情境。比較因物生情的新生體驗，因物感發(fā)的心物共鳴則更像是主客體的久別重逢。從心理機制來說，物感是情以物興、物以情觀的主客體互動過程。在自然物對人情感的觸發(fā)過程中，情感的主動介入常常導致人們對自然之景的聚焦，符合情感表達的物進入鏡頭之中與情相應，在以情觀物的思維下，成為情的依托。二、主體之情與自然之美的互動在物相接時，情感的干預常常讓自然物帶上主體自我的色彩，不同人的眼中之物，因之常呈現(xiàn)出不同的情緒色彩。物感過程中，人不是物的簡單直接的盛放物，而是感物而興的創(chuàng)造性主體。物感說是古人天人關系思考的成果，也是對審美實踐的理論總結，是審美意識發(fā)展的重要標志，對后世影響很大。意象是中國美學的重要范疇先秦兩漢萌芽后經歷了兩千多年的發(fā)展，理論成果豐贍。近代以來，隨著西方美學、現(xiàn)象學、闡釋學、心理學等理論與中國古典意象理論的溝通，在前人的基礎上，學界對意象的討論又增添了不少新成果。第二節(jié)美在意象意象作為一個美學范疇，首見于劉勰的《文心雕龍》。簡言之，意，指審美觀照和創(chuàng)作構思時的感受、情志、意趣；象，指出現(xiàn)于想象中的外物形象。具有審美潛力的自然物，其色彩、形狀、趣味等可以感動人心，讓人產生審美領悟。物象是審美主體對外物感受體悟的產物，雖常因實體之物而生，但卻是主體眼中之物。進入審美過程的實體物，往往經過審美主體的選擇、變形甚至重新組合，已非本然。一、審美觀照中的自然審美主體還可以在生活經驗的基礎上，運意成象，構建出心中之象，這種由審美主體內心意念活動直接產生的象可稱為心象。心象還可以是審美主體以某物象作為起點，生發(fā)出的象外之象。美是發(fā)現(xiàn)和照亮，正所謂“美不自美，因人而彰”。審美關系中的自然，