考研教育學(xué)強(qiáng)化班中外教育史講義

中國(guó)教育史部分

中國(guó)古代教育

官學(xué)制度的確立與“六藝”教育形成

一、古代學(xué)校萌芽

（一）、學(xué)校類型

1、《禮記》《周禮》記載中的五帝時(shí)代的大學(xué)，即“成均”

2、虞舜時(shí)代的“庠”，《禮記?王制》記載：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠”

3、夏代的“序”，《禮記?王制》記載：“夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序”

4、商代的“學(xué)'，"瞽宗'《禮記?王制》記載：”殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)“；

《禮記?明堂位》記載：”瞽宗，殷學(xué)也

（二）、評(píng)價(jià)

我國(guó)從原始社會(huì)末期到奴隸制社會(huì)初期己經(jīng)逐漸建立起了專門的教育機(jī)構(gòu)——學(xué)校，但

是學(xué)校的教育內(nèi)容仍然與當(dāng)時(shí)的政治、軍事、宗教等活動(dòng)結(jié)合在-?起。

二、西周的學(xué)制系統(tǒng)

（一）、國(guó)學(xué)

1、專為奴隸主階級(jí)的子弟而設(shè)立。據(jù)《禮記?王制》記載：“天子命之教，然后為學(xué),

小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子日辟雍，諸侯日^宮"

2、按入學(xué)年齡來分，國(guó)學(xué)又分為小學(xué)和大學(xué)

3、天子設(shè)立的大學(xué)規(guī)模大，分為五學(xué)

A辟雍居中，成為太學(xué)

B成均居南，學(xué)習(xí)樂德、樂語(yǔ)、樂舞

C上庠居北，學(xué)習(xí)典書、詔書

D東膠居?xùn)|，學(xué)習(xí)射箭、武工

E西雍居西，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)禮儀

4、諸侯大學(xué)規(guī)模小，比較簡(jiǎn)單，只有一學(xué)

（二）、鄉(xiāng)學(xué)

按照當(dāng)時(shí)地方行政區(qū)劃，為一般奴隸主子弟和部分庶族子弟開設(shè)，規(guī)模簡(jiǎn)單，只有小學(xué)

一級(jí)。

（三）、教學(xué)地點(diǎn)與教師——學(xué)在官府、以吏為師

政教合一、官師一體的政治制度

唯官有書：古典的典章文物，都藏于官府

唯官有器：禮、樂、射、舞所用的器具，都藏于宗廟

（四）、教育內(nèi)容——“六藝”

1、禮：類似政治倫理課，是西周大學(xué)中最重要的課程。禮包括了整個(gè)宗法等級(jí)世襲制

度、道德規(guī)范和禮儀。

2、樂：類似綜合藝術(shù)課，樂的內(nèi)容很廣，形式多樣。

3、射：是射箭，西周貴族子弟到了入小學(xué)的年齡，就要接受正規(guī)教育，不能射箭的人,

不能稱男子之稱。

4、御：是駕車，駕車要沉穩(wěn)、敏捷、熟練，并能隨時(shí)配合射手，創(chuàng)造有利的射擊機(jī)會(huì),

所以所駕車要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練。

5、書與數(shù)是文化基礎(chǔ)課。書是指書寫文字，西周的書寫工具是刀筆、竹木，字體為大篆。

6、數(shù)、是指計(jì)算、算法。

7、評(píng)價(jià)

六藝的教育內(nèi)容是由培養(yǎng)“修己治人”的總目標(biāo)決定的，它包含多種因素。集中式

思想道德教育，也重視文化基礎(chǔ)知識(shí)教育，既重視武工，也重視文事。

（五）、家庭教育

1、重視“胎教”

西周貴族重視胎教。傳說“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，

獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也?！?/p>

2、家庭教育內(nèi)容

既重視知識(shí)教育、也重視品德與II常行為習(xí)慣的教育，而且與幼兒的實(shí)際生活緊密

結(jié)合。

3、教育機(jī)構(gòu)——家庭

私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想奠基

一、官學(xué)衰落與私學(xué)的興起

（一）、官學(xué)衰落的原因

1、世襲制度造成貴族不重視教育。

2、貴族統(tǒng)治力量的衰落。

3、王室、諸侯忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)亂，無暇顧及學(xué)校教育。

（二）、私學(xué)興起的原因

1、社會(huì)的變動(dòng)打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面。典章文物與官師流落民間——供

2、士階層的興起。社會(huì)上不少人為了在政治、經(jīng)濟(jì)上謀求發(fā)展，迫切需要掌握文化知

識(shí)-求

（三）、私學(xué)產(chǎn)生的意義

1、沖破了“天子命之教，然后為學(xué)'的舊傳統(tǒng)，是學(xué)校從王宮官府中沖出來。

2、私學(xué)擴(kuò)大了教育對(duì)象。孔子提倡“有教無類”，并在私學(xué)中付諸實(shí)踐，成為當(dāng)時(shí)各

家私學(xué)遵循的原則。

3、教育內(nèi)容與方式得到了發(fā)展。在教育內(nèi)容上突破了“六藝”的范圍，加入了各學(xué)派

的政治、道德觀點(diǎn)和新知識(shí)、新技能；教學(xué)方式靈活，沒有固定的教學(xué)場(chǎng)所。

4、私學(xué)的發(fā)展在教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)方面有光輝的成就，在教育史上占有重要地位。

二、百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)

（一）、春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)

1、私學(xué)的興起

2、養(yǎng)士之風(fēng)盛行

3、各諸侯對(duì)“士”采取寬容政策

（二）、百家爭(zhēng)鳴發(fā)展

1、九流十家

2、與教育關(guān)系密切的“四家”

（三）、百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束

三、稷下學(xué)宮

（一）、何謂“稷下學(xué)宮'

（二）、稷下學(xué)宮的辦學(xué)特色

1、學(xué)術(shù)自由：不治而議論

2、教師待遇優(yōu)厚

3、學(xué)無常師

4、在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則——《弟子規(guī)》，從尊敬師長(zhǎng)

到敬德修業(yè)，從飲食起居到衣著打扮，從課堂授課到課后復(fù)習(xí)均有嚴(yán)格規(guī)定。

（三）、稷下學(xué)宮的歷史貢獻(xiàn)

1、稷下學(xué)宮促成了諸子百家的發(fā)展、融合和分化。

2、顯示了古代知識(shí)分子的獨(dú)立人格。

3、創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。

四、孔子的教育思想

（一）、教育的作用

1、教育的社會(huì)作用

第一、教育的政治作用?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，通過教育，把社會(huì)政治、倫理思想傳

播到民間，通過這種見解方式影響政治。

第二、教育的經(jīng)濟(jì)作用。立國(guó)的三要素，“庶、富、教'及其發(fā)展順序。

第三、教育的軍事作用?？鬃犹岢ㄟ^教育取得民眾的信任，而這是軍事勝利的關(guān)鍵。

第四、教育的行政、法律作用?！墩撜Z(yǔ)?為政》中說“道之以政，齊之以刑，民免而無

恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”

2、教育對(duì)人的發(fā)展的作用

承認(rèn)教育對(duì)人的發(fā)展起著決定作用。《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”

（二）、教育對(duì)象

1、理論基礎(chǔ)：官學(xué)衰落私學(xué)興起，從學(xué)在官府到學(xué)在四夷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；性相近、習(xí)相

遠(yuǎn)的人性論

2、有教無類

A擴(kuò)大了教育對(duì)象

B有教無類的相對(duì)性，孔子又說“民可使山之，不可使知之'，”中人以上可以語(yǔ)上也，

中人以下不可以語(yǔ)上也“

（三）、教育目的——學(xué)而優(yōu)則仕

治國(guó)安邦的賢能之士：士必須是德才兼?zhèn)涞馁t能之士。一方面，士必須能志道、弘道，

另一方面，士還必須要有一定的才能，能處理是指政務(wù)。

（四）、教育內(nèi)容

1、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：道德教育與知識(shí)教育，但道德教育為主

2、具體內(nèi)容：“六藝”和自己編訂的“六經(jīng)”

A《經(jīng)》，即《詩(shī)經(jīng)》，學(xué)《詩(shī)經(jīng)》可以學(xué)會(huì)比喻聯(lián)想，可以學(xué)會(huì)觀察社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，可

以學(xué)會(huì)與人相處，可以培養(yǎng)諷喻的政治才能，可以培養(yǎng)事父、事君的情感。

B《書》，即《尚書》，學(xué)習(xí)《尚書》可以了解文武之政，并將這種政治制度推行于春秋末年

C《禮》，主要是周禮，要求“克己復(fù)禮'

D《樂》，孔子重視樂教

E《易》，即《易經(jīng)》，孔子傳授《易經(jīng)》，摒棄了其中卜辭內(nèi)容和神秘成分，而作為儒家

的哲學(xué)思想來傳授。

F《春秋》，孔子晚年教學(xué)常引用、闡發(fā)《春秋》大義。

3、教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)

A偏重社會(huì)人事，宗教成分較少

B偏重文事，輕視武事

C輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)

（五）、教學(xué)原則與方法

1、因材施教

A朱熹指出“夫子教人，各因其材”，故有“因材施教”一詞

B“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”

2、啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子：“不憤不啟、不怫不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”

朱熹：“憤者，心求通而未得之意；俳者，口欲言而未能之貌。啟，開其意；發(fā)，

達(dá)其辭”

3、學(xué)思并重

A學(xué)思的辯證關(guān)系：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

B反對(duì)思而不學(xué)，”吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學(xué)也”

C反對(duì)學(xué)而不思，“飽食終日，無所用心，難矣哉”

4、由博返約

孔子一方面強(qiáng)調(diào)要多見、多學(xué)、知識(shí)面要廣，另一方面又強(qiáng)調(diào)知識(shí)要有一個(gè)中心，要專。

（六）、道德教育思想

1、道德教育的目的：君臣、父子、兄弟、朋友，人人之間各有其禮，各遵其德。

2、道德教育內(nèi)容以“禮”和“仁”為核心，以“孝”為基礎(chǔ)。

3、道德教育的原則

A立志樂道：確立遠(yuǎn)大目標(biāo)，解決前進(jìn)動(dòng)力問題，即“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“三軍

可奪帥也，匹夫不可奪志也”。

B自省自克：是自己的內(nèi)省世界符合社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范，要“躬自厚而薄責(zé)于人”

C身體力行：要知行統(tǒng)一、言行一致。要成于內(nèi)而形于外，要“納于言而敏于行”，反

對(duì)“言過于行”

D改過遷善：道德教育的過程是要發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處克服缺點(diǎn)、不足的過程。要“過則勿

憚改”。

（七）、論教師

1、學(xué)而不厭、誨人不倦

2、要熱愛學(xué)生，對(duì)學(xué)生無隱無私

“二三子，以我為隱乎？吾無隱爾乎，吾無行而不與二三子者”

3、以身作則，身教重于言教

即“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”

（八）、孔子的歷史貢獻(xiàn)

1、創(chuàng)辦私學(xué)

2、提出教育的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)重視教育

3、提倡學(xué)而優(yōu)則仕，為封建體制提供人才準(zhǔn)備

4、重視古代文化的繼承與整理

5、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展教育理論，揭示教育規(guī)律

6、倡導(dǎo)尊師愛生，樹立了一個(gè)理想教師的典型形象。

五、孟子的教育思想

（一）、教育作用

1、理論基礎(chǔ)

A施仁政的政治主張：仁政的中心是“重民’，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家有三寶：”土地、人民

和政事“，能否得民是國(guó)家興亡的關(guān)鍵。

B性善論的人性論：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，但

性善只是“善端”，”惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之

端也；是非之心，智之端也。人之有四端，尤其有四體也”。

2、教育的社會(huì)作用——得民心

得民心是仁政的關(guān)鍵，教育是得民心的最有效手段?！吧普蝗缟平讨妹褚病Ｉ?/p>

政民畏之，善教民愛之，善政得民財(cái);善教得民心”。這是因?yàn)椤耙粤Ψ苏?，?/p>

心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服，如七十子之服孔子也

3、教育在人發(fā)展中的作用——求放心

教育的作用就在于發(fā)揚(yáng)人本身的善端，即“學(xué)問之道無他，求其放心而矣”。

（二）、教育目的——明人倫

1、”設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠，養(yǎng)也；序，射也；校，教也。夏日校、殷曰序、周日

庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。

2、人倫的內(nèi)容

父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序，朋友有信

（三）、道德教育原則

1、持志養(yǎng)氣

A孟子十分重視立志，認(rèn)為道德修養(yǎng)首先要注意尚志、持志，而士的最高志向應(yīng)該是“居

仁由義”

B與持志相應(yīng)，孟子也重視“養(yǎng)氣”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”

2、反求諸己：重視道德教育中的自我修養(yǎng)

“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸

己”。

3、改過遷善：繼承孔子思想，強(qiáng)調(diào)遷善的精神

4、刻苦鍛煉：孟子強(qiáng)調(diào)道德和才智都是在艱苦條件中鍛煉出來的。

（四）、教學(xué)原則與方法

1、自求自得：孟子強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，依靠學(xué)生自求自得。

2、專心有恒：孟子十分注重培養(yǎng)學(xué)生專心致志、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3、啟發(fā)引導(dǎo)：教師的作用是啟發(fā)學(xué)生的思維，指引前進(jìn)的方向與目標(biāo)

4、第四、循序漸進(jìn)，反對(duì)攜苗助長(zhǎng)。

六、荀子的教育思想

（一）、教育作用

1、理論基礎(chǔ)

A唯物主義的宇宙論：他批判的吸收了道家的“天道自然'思想，以"天地之變，陰陽(yáng)

之化’來解釋自然界的各種變化;認(rèn)為與中間存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律

“天行有常.，不為堯存，不為桀亡”。

B唯物主義認(rèn)識(shí)論：拋棄了道家的不可知論，肯定了世界是可以認(rèn)識(shí)的，即“凡以知，

人之性也；可以知，物之理也”。他認(rèn)為人的人是器官包括感官和心兩部分，感官接

觸外界事物，獲得的是“聞見之知”，心在體內(nèi)，總管五官，對(duì)聞見之知進(jìn)行審查，

獲得的知識(shí)叫“征知”。荀子肯定認(rèn)識(shí)來源于感覺，經(jīng)過心的審查，分析異同，作出

結(jié)論，才可為真知。并且認(rèn)為行是知的目的與檢驗(yàn)知的標(biāo)準(zhǔn)

C性惡論：“人之性惡，其善者偽也”。

2、教育在人的發(fā)展中的作用——化性起偽

人的道德觀念并非本性固有，而是“積偽’的結(jié)果

3、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

A環(huán)境對(duì)人的影響：他把環(huán)境對(duì)人的影響稱為“漸”或“注錯(cuò)”

“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”

B人不是被動(dòng)的接受環(huán)境的影響，而是通過主觀努力，經(jīng)過長(zhǎng)期的教育和學(xué)習(xí)，可以改

變?nèi)说谋拘浴Ｋ堰@種個(gè)人的努力稱為“積”或“積偽”。

4、教育的社會(huì)作用——兵勁城固、國(guó)富民強(qiáng)

他在《強(qiáng)國(guó)》篇中說“不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)。教誨之，謂一

之，則兵勁城固、國(guó)富民強(qiáng)”

（二）、教育目的：從士到圣人的各種治術(shù)人才

（三）、教育內(nèi)容：六經(jīng)

（四）、教學(xué)理論

1、在學(xué)思關(guān)系上，孟子強(qiáng)調(diào)思，荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)?！拔釃L終日而思，不如須臾之所學(xué)。無

嘗踐而望矣，不如登高之博見?！?/p>

2、荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，并把行看成是最終目標(biāo)。

“不聞不若聞之也，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止

矣。”

3、指導(dǎo)學(xué)生態(tài)度與學(xué)習(xí)的方法

A積微見著，積善成德。荀子認(rèn)為知識(shí)是不斷積累的，善行是不斷養(yǎng)成的?！胺e土成山，

風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?/p>

B虛壹而靜，專心有恒。荀子特別反對(duì)志部專注，用心浮躁。他說“螟無爪牙之利，筋

骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心

躁也”。

C解蔽救偏，兼陳中橫。

（五）、論教師

1、荀子十分重視教師的地位和作用

“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也”

2、荀子認(rèn)為教師的作用是與國(guó)家的命運(yùn)相連的

“國(guó)將興，并將貴師而重傅；貴師而重傅，則法存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅；賤師而

輕傅，則人有快，人有快則法度壞”

3、對(duì)教師的要求

第一、要有尊嚴(yán)，使人敬服

第二、要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)

第三、要有傳授知識(shí)的能力而不違反師道

第四、能體會(huì)禮法的精微道理，且能加以闡發(fā)

七、墨家的教育思想

（一）、教育的作用

1、教育的社會(huì)作用：通過“上說下教”，實(shí)現(xiàn)“興天下之利，除天下之害”的政治理想

2、教育在人的發(fā)展中的作用：強(qiáng)調(diào)人在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)精神

3、墨子更強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響作用，提出“素絲說'

“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。故染不可不慎也。非獨(dú)染絲然也,

國(guó)亦有染?！?/p>

（二）、教育的目的——賢士或稱為兼士

賢士的主要品質(zhì)就是兼愛

（三）、教育內(nèi)容

1、以兼愛為核心的道德教育

2、文史知識(shí)的學(xué)習(xí)及邏輯能力的培養(yǎng)

3、重視實(shí)用技術(shù)和武藝的學(xué)習(xí)

（四）、教育教學(xué)的原則

1、志功合一原則：是墨子施教以一貫之的總原則，強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一

2、主動(dòng)性原則：墨子要求教師要主動(dòng)、積極的去解決問題，提出“叩則鳴，不叩必鳴”

的主動(dòng)性原則

3、實(shí)踐性原則：墨子特別強(qiáng)調(diào)道德行為的鍛煉，要求學(xué)生“強(qiáng)力而行”的刻苦磨練精神

4、量力性原則：墨子提出“學(xué)必量力”的重要原則。

5、創(chuàng)造性原則：墨子批判儒家的“述而不作”的保守精神，提倡“述而且作”，“古

之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”。

八、法家的教育思想

（一）、教育作用

1、理論基礎(chǔ)：人性利己說，法家認(rèn)為人性是自私的，是趨利避害的。

2、教育的作用：法家強(qiáng)調(diào)法制對(duì)改造人自私的本性很重要

（二）、“以法為教”和“以吏為師”

1、商鞅提出以“耕戰(zhàn)”為基本內(nèi)容的教育，反對(duì)儒家的禮治教育，要求“更禮以教百

姓”，“燔詩(shī)書而明法令”，置官吏“為天下師”。

2、韓非子發(fā)展了商鞅的思想。提出“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語(yǔ),

以吏為師”。

九、《禮記》中的教育思想

（一）、《大學(xué)》中的教育思想

1、《大學(xué)》作者：樂正克

2、《大學(xué)》中提到的大學(xué)教育綱領(lǐng)

A“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”

B何謂“至善”，“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于善，為人父止于慈，與

國(guó)人交止于信”

3、《大學(xué)》中提到的大學(xué)教育程序

A格物、致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下

（二）、《中庸》中的教育思想

1、教育的本質(zhì)與作用。“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教”

2、教育教學(xué)過程：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之

3、兩條教育途徑：誠(chéng)明和明誠(chéng)

A自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣

B誠(chéng)明，即發(fā)掘人的天性，達(dá)到對(duì)外界事物的體認(rèn)

C明誠(chéng)，即通過對(duì)外部世界的求知，達(dá)到內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，明白了事物所以然之理與所

當(dāng)然之則。

（三）、《學(xué)記》中的教育思想

1、教育的作用

A教育的社會(huì)作用——化民成俗

B教育對(duì)人的作用——建國(guó)君民

2、教育制度

“古之教者，家有塾、黨有庠、術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”

3、教學(xué)原則

A教學(xué)相長(zhǎng)

B尊師重道

一方面高度評(píng)價(jià)教師的作用，提高教師的社會(huì)地位，另方面又對(duì)教師提出嚴(yán)格的要

求，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“擇師不可不慎也”

C藏息相輔：學(xué)記認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧、相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。

D豫、時(shí)、孫、摩：學(xué)記總結(jié)了教育、教學(xué)中成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括出了“教之

所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律。

E啟發(fā)誘導(dǎo)：學(xué)記繼承了孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)思想，進(jìn)一步概括了如何進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)的寶貴

經(jīng)驗(yàn)，即導(dǎo)而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)

F長(zhǎng)善救失

孔子曾提出改過遷善的思想，偏重于強(qiáng)調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)

別人的長(zhǎng)處，學(xué)記則把這一思想發(fā)展為教育和教學(xué)的一項(xiàng)比較普遍的原則。

4、教學(xué)方法

A問答：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相朔以解。不善問者反

此?！?/p>

B講解：學(xué)記認(rèn)為教師不能不顧學(xué)生實(shí)際而盲目的照本宣科，一味講解不已，只有當(dāng)學(xué)

生不能提出問題時(shí)才適當(dāng)講解，講解還不懂就不要講下去了。

C練習(xí)：學(xué)記從鐵匠、弓匠和小馬學(xué)駕車作類比，說明必須從最基本、最簡(jiǎn)單的功夫練

起。

D類比：學(xué)記特別重視類比的方法，從一事物推及同類事物?！肮胖畬W(xué)者，比物丑類”

獨(dú)尊儒術(shù)與讀經(jīng)做官模式的形成

一、獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的確立

（一）、獨(dú)尊儒術(shù)的萌芽：罷黜法家、縱橫家

公元前140年，漢武帝批準(zhǔn)衛(wèi)維的奏章：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀

之言，亂國(guó)政，皆請(qǐng)罷”

（二）、獨(dú)尊儒術(shù)的發(fā)展：設(shè)立五經(jīng)博士

公元前135年，漢武帝設(shè)立“五經(jīng)博士”，這是在獨(dú)尊儒術(shù)方面采取的一項(xiàng)重要措施

（三）、獨(dú)尊儒術(shù)的確立：董仲舒的《對(duì)賢良策》的求賢方案

第一、興太學(xué)、置名師

第二、建立選士制度以選拔任用賢才

第三、獨(dú)尊儒術(shù)

（四）獨(dú)尊儒術(shù)政策對(duì)漢代教育的影響

1、建立了教育為治國(guó)之本的地位，自此以后，國(guó)家政策與文化教育皆以儒術(shù)為本，儒學(xué)

成為統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，并根據(jù)這個(gè)思想培養(yǎng)人才，選拔人才，對(duì)人民進(jìn)行思想教化

2、儒家經(jīng)典成為教育的主要內(nèi)容

3、形成了群士歸宗攻讀儒經(jīng)的社會(huì)風(fēng)尚

二、漢代的學(xué)校教育制度

（-）漢代學(xué)校的分類

1、按照教育內(nèi)容：以儒經(jīng)教學(xué)為主的普通學(xué)校和其他專門教育

2、按照辦學(xué)途徑：官學(xué)和私學(xué)

（二）、太學(xué)

1、太學(xué)的設(shè)立：漢武帝開始設(shè)立太學(xué)，置博士弟子開始，太學(xué)成為漢代國(guó)學(xué)的定制。

2、太學(xué)的教師：山博士擔(dān)任，博士各專一經(jīng)，在太學(xué)中對(duì)弟子進(jìn)行講授。由于博士并

不具有行政權(quán)力，所以官品不高，也沒有印綬，但是地位十分優(yōu)越，可用秩卑而位

尊來概括

3、太學(xué)的學(xué)生：稱博士弟子、太學(xué)生或“諸生”。學(xué)生有來自京都的“正式生”，也

有來自郡國(guó)縣邑選送的“特別生”；學(xué)生的年齡要求不嚴(yán)；在出身方面，貴族子弟

居多，但也有家境貧寒的子弟。

4、太學(xué)的教育目的：“經(jīng)明行修”的官吏

經(jīng)明，即通曉一種或兩種以上經(jīng)書

行修，即具有三綱五常的德行

5、太學(xué)的教材——孔子刪定的《五經(jīng)》

6、教學(xué)要遵守“師法”和“家法”

師法：即師承關(guān)系，類似于家譜，?代代直系相傳，其核心在于明辨師承關(guān)系，凡

是杜撰或篡改師承關(guān)系的，就是違反師法。

家法，即學(xué)術(shù)流派，側(cè)重于傳經(jīng)內(nèi)容，一些有造詣的經(jīng)師創(chuàng)立了自己的一家之言，

體現(xiàn)在形式上即為“章句”，并在一定程度上取得當(dāng)時(shí)或后世學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，各家

經(jīng)說妄加混淆的話就是破壞家法

7、定期的考試制度

A太學(xué)之初每年一次的“設(shè)科射策”考試

射策，即抽簽口試回答

設(shè)科，即是按照試題的難易程度分為甲乙兩科，后來還有丙科。通過甲科考試可任郎

中，通過乙科考試可任太子舍人，通過丙科考試可任文學(xué)掌故。

B后來改為兩年一次考試

（三）、鴻都門學(xué)

1、興起的原因

宦官集團(tuán)與儒家士大夫、太學(xué)生之間的政治沖突，導(dǎo)致一宦官集團(tuán)為代表的當(dāng)權(quán)派

招攬不到人才

2、性質(zhì)：是一所專門從事辭賦、尺牘、書法、繪畫創(chuàng)作及教學(xué)的機(jī)構(gòu)。

3、學(xué)生的待遇：由州郡三公負(fù)責(zé)薦舉，相當(dāng)于察舉正式科身份；入學(xué)后享有俸祿，相

當(dāng)于正式官員，并且升遷的機(jī)會(huì)很大

（四）、漢代的私學(xué)

1、私學(xué)存在的原因

第一、官學(xué)數(shù)量少，招生人數(shù)有限，并非人人可入

第二、太學(xué)設(shè)在京都，路途遙遠(yuǎn)很難入學(xué)

第三、想做官必須讀書，讀書必須求師

第四、漢代經(jīng)師大儒凡是不能從政或任博士的，即從事私人講學(xué)

2、漢代私學(xué)學(xué)生的分類：著錄弟子和及門弟子

A著錄弟子，即在名儒學(xué)者門下著其名，不必親自受業(yè)，所以著錄弟子能多達(dá)萬人

B及門弟子，即直接從事受教的，往往有數(shù)百千人，由于學(xué)生人數(shù)眾多，故一些經(jīng)學(xué)大

師經(jīng)常采用高業(yè)弟子轉(zhuǎn)相傳授的教學(xué)方法。

3、私學(xué)教育階段：小學(xué)階段與專經(jīng)階段

小學(xué)階段，在蒙學(xué)中進(jìn)行，主要進(jìn)行啟蒙階段的教育，教師稱為“書師”，學(xué)習(xí)內(nèi)

容為識(shí)字習(xí)字。

專經(jīng)階段，在精舍中進(jìn)行，主要由經(jīng)師大儒開門授徒，專習(xí)一經(jīng)或數(shù)經(jīng)，與太學(xué)相

輔并行，學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)并不遜于太學(xué)。

三、漢代的察舉制度

（一）、察舉制度的建立

1、察舉制度的開端

A公元前196年，高祖下求賢詔，

B公元前177年，文帝下詔“舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮”。

C公元前165年，文帝又下求賢詔：“諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者，上親策之”

2、察舉的制度化

A設(shè)立常科，即孝廉科，每年進(jìn)行一次

B確定察舉責(zé)任制，規(guī)定選任得人與否，選任者與被選任者要負(fù)連帶責(zé)任，功罪賞罰相

同。

（二）、察舉科目

1、?？?，如孝廉為歲舉，茂才在西漢時(shí)為特舉，在東漢時(shí)為歲舉。

2、特舉，臨時(shí)需要或統(tǒng)治者個(gè)人興趣偶一為之，如賢良方正、明經(jīng)科、童子科。

（三）、察舉方式：察舉與考試并用

1、在西漢時(shí)，以察舉為主，考試只是作為區(qū)分高下、授官大小的參考，這與后世的科

舉不同，西漢末年也有不經(jīng)過考試直接授官的。

2、東漢時(shí)期，在察舉的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)考試

（四）、評(píng)價(jià)

1、察舉制度的意義

A使孔子“舉賢才”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念在制度上得到落實(shí)。

B選士制度給教育帶來了利益驅(qū)動(dòng)。

C漢代察舉與學(xué)校教育各為一途，它們之間并未建立制度上的聯(lián)系，更談不上銜接關(guān)系。

2、察舉制度的弊端

A貴戚高官橫加干擾取士。

B賄選成風(fēng)，尤其是東漢后期更甚。

C主管官員察舉不利，出現(xiàn)“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”的情況

D故名釣譽(yù)成風(fēng)

四、董仲舒的教育思想

（一）、文教政策

1、設(shè)太學(xué)以“養(yǎng)士”

2、改革選士制度

3、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以統(tǒng)一思想

（二）、教育作用

1、理論基礎(chǔ)：人性論，董仲舒認(rèn)為人性是“天”創(chuàng)造人類時(shí)所賦予的一種先驗(yàn)素質(zhì)，

這種素質(zhì)有善的可能，也有惡的可能。

2、教育對(duì)人的發(fā)展的作用

促使人性中可能的善轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的善，這種教育工作應(yīng)由帝王進(jìn)行，這是上天賦予

帝王的責(zé)任。

3、“性三品”說

A圣人之性：為上品，是天生的“過善”之性，是其他人先天不可能、后天又不可及的,

是指統(tǒng)治階級(jí)中人數(shù)較少的一些人

B斗筲之性：為下品，近于禽獸，教化是無用的，只能采用刑法對(duì)付他們

C中人之性：代表萬民之性，有善質(zhì)而未能善，待漸于教訓(xùn)而后能為善，他們是主要的

教育對(duì)象。

（三）、道德教育

1、道德的根源：天賦

“人受命于天，有善善惡惡之性”

2、道德教育內(nèi)容：三綱五常及相應(yīng)的忠孝仁義

3、道德教育的原則與方法

A以仁安人，以義正我。這是教導(dǎo)人們修己待人的態(tài)度，要求我們養(yǎng)成嚴(yán)于律己寬于待

人的德行。

B強(qiáng)勉行道。要求我們的道德修養(yǎng)不能停留在認(rèn)識(shí)層面上，要表現(xiàn)于行為匕

C明于性情。在道德教育中，必須重視道德情感的培養(yǎng)

D必仁且知。他認(rèn)為德育、智育應(yīng)該結(jié)合起來

五、王充的教育思想

（一）、對(duì)讖緯神學(xué)的批判

1、何謂“讖緯”

A“讖”是“詭為隱語(yǔ)、預(yù)訂吉兇”的宗教預(yù)言，在漢代，為了把孔子扮成一位大圣人,

儒家也曾用讖語(yǔ)附會(huì)經(jīng)義，將孔子說成是一位前知千世，后知萬世的通天教主。

B"緯’用迷信的觀點(diǎn)解釋經(jīng)書，因?yàn)榻?jīng)文不能隨意改動(dòng)，”緯“則假托天意，把經(jīng)

典神學(xué)化，故意不講作者姓名，說成是神的啟示。

2、反對(duì)“信師師古”，主張“極問”

3、反對(duì)“記誦章句”，主張“貴通”

（二）、教育作用

1、理論基礎(chǔ)：樸素的人性論

王充把人性分成三種：一是生來就善的人，是中人以上的人，二是生來就惡的人，

是中人以下的人，三是無善無惡或善惡相混的人，是中人，絕大多數(shù)人都是中人。

人性的差別，是由于遺產(chǎn)等自然原因造成的。

2、教育作用：在化不在性

3、重視環(huán)境對(duì)人的影響

“蓬生麻中，不扶而直；白沙入緇，不練而黑”

（三）、教育目的：鴻儒

1、將知識(shí)分子分為四類：

“夫能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思

著文、連接篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人瑜通人，鴻儒超文人?！?/p>

2、鴻儒的特點(diǎn)：不僅遍讀群書，而且“精思著文，連接篇章”、“興論立說”，具有

創(chuàng)造性的理論思維能力，在系統(tǒng)的掌握現(xiàn)存知識(shí)的基礎(chǔ)上，不收前人思想的束縛，

能提出新的理論和學(xué)說，創(chuàng)造新知識(shí)。

（四）、教學(xué)思想

1、知識(shí)來源：“學(xué)之乃知，不問不識(shí)”

A反對(duì)生而知之，反對(duì)知識(shí)的先驗(yàn)論：“天地之間，含血之類，無性知者”

B提倡知識(shí)來源于學(xué)習(xí)：“人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識(shí)”

2、教學(xué)過程：“見聞為”與“開心意”

所謂“見聞為”就是感性認(rèn)識(shí)。就是說，教學(xué)中首先要依靠耳聞、目見、口問、手

做，去直接接觸客觀事物。

所謂“開心意”就是理性認(rèn)識(shí)。王充認(rèn)為只憑耳聞目見得到的知識(shí)是不完整或不完

全正確的，所以還需要把感性認(rèn)識(shí)加以深化和提高。

3、教學(xué)效果：效驗(yàn)

“訂其真?zhèn)?，辨其虛?shí)”的標(biāo)準(zhǔn)是“有效”和“有證”。所謂有效就是與事實(shí)相符;

所謂有證就是要有明確的證據(jù)。

封建國(guó)家教育體制的完善

一、魏晉南北朝時(shí)期的學(xué)校教育制度

（一）、完善太學(xué)的管理制度

1、完善太學(xué)考試制度。將學(xué)校教育與文官考試任用結(jié)合起來，以提高教育管理的控制

能力。

2、加強(qiáng)學(xué)生管理。其一，純潔太學(xué)生成分，讓兩千石以上子弟，年滿15歲者，皆入太

學(xué)，使太學(xué)成為官僚子弟教育之所，以強(qiáng)化太學(xué)生的榮耀感，促使太學(xué)生珍惜學(xué)習(xí)

機(jī)會(huì)，進(jìn)而達(dá)到努力向?qū)W的目的。其二，加強(qiáng)學(xué)校的教學(xué)管理

（二）、增設(shè)國(guó)子學(xué)

1、興建太學(xué)的原因：貴族特權(quán)在教育上的反映

2、276年，晉武帝在太學(xué)之外，另設(shè)立國(guó)子學(xué)

3、國(guó)子學(xué)的學(xué)生身份：五品官以上子弟，五品官以下至第則入太學(xué)

（三）、南朝的?？茖W(xué)校

1、宋文帝創(chuàng)辦的儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)館

2、宋明帝創(chuàng)辦的總明觀

A設(shè)置祭酒，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)

B設(shè)置儒、道、文、史、陰陽(yáng)五科，每科設(shè)置學(xué)士十人，與宋文帝時(shí)期四館分科大致相

同

C集教學(xué)、科研于藏書三位一體的機(jī)構(gòu)

3、南朝時(shí)期專科學(xué)校的特點(diǎn)

第一、從學(xué)校開辦時(shí)間來看，所有?？平逃龣C(jī)構(gòu)都存在不長(zhǎng)時(shí)間，并沒有形成一套固定

的體制。

第二、專科教育多由朝廷職能部門主辦，教育對(duì)象主要以官吏居多。

第三、專科教育機(jī)構(gòu)集教學(xué)與科研于一體。

第四、?？平逃h(yuǎn)遠(yuǎn)低于儒學(xué)教育。

二、魏晉南北朝時(shí)期的選士制度：九品中正制

（一）、九品中正制產(chǎn)生的原因

1、戰(zhàn)爭(zhēng)原因，導(dǎo)致地方組織嚴(yán)重破壞，漢代“鄉(xiāng)舉里選”的察舉制度事實(shí)上難以實(shí)施。

2、世家大族互相勾結(jié)、互相舉薦，使察舉制走向窮途末路

（二）、中品中正制的形成

1、220年，陳群制定九品官人法，九品中正制度正式確立下來

2、實(shí)施機(jī)構(gòu)

各州設(shè)置大中正，各郡設(shè)置小中正，由“賢有識(shí)見”的現(xiàn)任中央官員任原籍州郡的

中正官。

3、實(shí)施程序

A品第人物：考察其品（即門第）和狀（即道德才能和言行表現(xiàn)），進(jìn)行評(píng)定等級(jí)

B按品授官：

C清定品級(jí)

（三）、評(píng)價(jià)

1、積極作用

A是選士制度的革新，是察舉制度的發(fā)展

B九品中正制度的創(chuàng)立、實(shí)施，是選士制度向“綜核名實(shí)”前進(jìn)了一步。

C九品中正制度比只能升不能降的積資制和一生不變的終身制要好得多

2、消極影響

A影響了知識(shí)分子學(xué)習(xí)的積極性?！吧掀窡o寒門，下品無士族”。

B到了晉朝，中正官逐漸為士族所壟斷，這樣選舉權(quán)、被選舉權(quán)及用人權(quán)，均為士族把

持，品狀被門第所取代，更無“中正”可言。

三、《顏氏家訓(xùn)》的家庭教育思想

（一）、家教奠基、父母有責(zé)

一個(gè)人思想品德的好壞，取決于家教優(yōu)劣，家教師父母義不容辭的責(zé)任，家教有著學(xué)校、

社會(huì)不易達(dá)到的效果。

（二）、教育兒童，勿失良機(jī)

“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固需早教，勿失機(jī)也”

（三）、偏寵有害，嚴(yán)教是愛

“人之愛子，旱亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有

偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”。

（四）、注意環(huán)境的影響

（五）、重視家庭的語(yǔ)言教育

在家庭教育中，子女學(xué)習(xí)正確的語(yǔ)言，是做父母的重要責(zé)任。“吾家兒女雖在孩稚，便

漸督正之。一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名”。

（六）、重視兒童心理觀察

顏之推強(qiáng)調(diào)兒童心理觀察的可能性?！叭酥搶?shí)真?zhèn)卧诤跣模瑹o不見乎跡，但察之未熟

耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠(chéng)，承之以羞大矣”。

四、隋唐時(shí)期的教育

（一）、隋唐的文教政策

1、重振儒術(shù)

A尊孔

第一、唐代各帝對(duì)孔子大家封贈(zèng)

第二、唐代各帝經(jīng)常親臨國(guó)學(xué)觀釋奠禮。所謂釋奠禮是古代祭祀先圣先師的典禮，自漢

元帝立孔廟舉行釋奠活動(dòng)起，后來的官學(xué)中皆立有孔廟，尊崇釋奠。

B整理、統(tǒng)一儒經(jīng)

貞觀年間，孔穎達(dá)、顏師古編撰《五經(jīng)正義》

天寶年間，重注《孝經(jīng)》、制成《大唐開元禮》頒行天下

開成年間，制定《開成石刻》

C提高儒士的地位

2、兼容佛道

（二）、隋唐的學(xué)校教育制度

1、隋朝的學(xué)校教育制度

A教育管理機(jī)構(gòu)——國(guó)子寺

B教育行政長(zhǎng)官——國(guó)子祭酒，下設(shè)主簿、錄事、司業(yè)和丞

C國(guó)子寺下屬的中央官學(xué)：

國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)和算學(xué)

D地方設(shè)有州縣學(xué)

2、唐代的學(xué)校教育制度

A教育管理機(jī)構(gòu)——國(guó)子監(jiān)

B教育行政長(zhǎng)官——國(guó)子祭酒、司業(yè)、丞和主簿

C中央直接設(shè)立的學(xué)校：“六學(xué)”歸國(guó)子監(jiān)直轄，弘文館歸門下省直轄，崇文館歸東宮直轄

D地方設(shè)立州學(xué)、縣學(xué)、市學(xué)和鎮(zhèn)學(xué)，由長(zhǎng)史掌管

E唐代學(xué)校教育制度的特點(diǎn)

第一，建立了從中央到地方完備的學(xué)制體系

第二、學(xué)校與科舉的關(guān)系密切

第三、擴(kuò)大了國(guó)際國(guó)內(nèi)教育的交流

五、隋唐科舉制度

（一）、科舉制度的創(chuàng)立——隋朝

1、科舉制度創(chuàng)立的標(biāo)志：進(jìn)士科的正式產(chǎn)生。607年，隋煬帝“召文武有職事者，以

孝悌有文、德行敦厚、節(jié)儀可稱、操履清潔、強(qiáng)毅正直、執(zhí)憲不撓、學(xué)業(yè)優(yōu)敏、文

才秀美、才堪將略、膂力驍壯等十科舉人”。十科中的“文才秀美”科就是進(jìn)士科。

2、隋朝科舉的特點(diǎn)

第一、放寬錄取標(biāo)準(zhǔn)，把錄取和任用權(quán)完全集中在中央朝廷。

第二、錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑試卷，重才專資，而不由地方察舉、層層推薦。

（二）、科舉制度的發(fā)展——唐朝

1、考生來源：生徒和鄉(xiāng)貢

2、考試程序：

A官學(xué)將通過考試的生徒名單在每年農(nóng)歷十一月份送到尚書省，鄉(xiāng)貢也于此時(shí)報(bào)名

B填寫姓名履歷等交由戶部審查

C山禮部侍郎主持考試

D考試合格者，參加吏部復(fù)式，復(fù)式內(nèi)容包括“書判身言”，全部通過，便授予官職。

3、科舉考試科目——六科

秀才、進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算

4、考試方法

貼經(jīng)、墨義、策向、詩(shī)賦

5、科舉考試的影響

A積極影響

第一、科舉把選材與育才統(tǒng)一了起來，把選拔人才的權(quán)利集中于中央，滿足了庶族地主

參與政治的欲望，為知識(shí)分子打開了進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)的門徑，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)的社

會(huì)基礎(chǔ)。

第二、科舉制度改變選拔管理只重品行、門第，而忽視了才能之弊端，具有一定的客觀

性，也確實(shí)選拔了一批有才之士。

第三、促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。

第四、科舉的影響還波及國(guó)外，對(duì)朝鮮、越南、日本均有影響，對(duì)西方的文官制度也有影響。

B消極影響

第一、是學(xué)校淪為科舉的附庸

第二、科舉的弊端直接影響學(xué)校的各個(gè)方面

六、韓愈的教育思想

（一）、教育的目的：學(xué)所以為道

1、何味“道統(tǒng)”：由堯舜開始，禹、湯、文王、武王、周公、孔子到孟子，這個(gè)“先

王之道、圣人之教”的傳統(tǒng)系統(tǒng)稱為道統(tǒng)，韓愈以繼承這個(gè)道統(tǒng)自居。

2、這個(gè)道統(tǒng)體現(xiàn)在“五經(jīng)”之中，所以必須刻苦讀這幾部儒家經(jīng)典

（二）、教育作用

1、理論基礎(chǔ)：“性三品說”和“性情二分說”

“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而己矣。中焉者，可導(dǎo)而上下也。下焉者,

惡焉而已矣?！?/p>

性是先天具有的，是善的：情是后天習(xí)染的，是惡的。

2、教育對(duì)人的發(fā)展作用：發(fā)展中上品人的善性，下品人不能接受教育，只能刑法而制之。

（三）、教師觀

1、韓愈重視“師道”的原因

第一、師道即君道，尊師即忠君

第二、安史之亂后，唐代國(guó)勢(shì)日衰，學(xué)校教育也隨著衰落，社會(huì)上出現(xiàn)了不重視師道的現(xiàn)象。

第三、科舉使文學(xué)的地位高于經(jīng)學(xué)，儒學(xué)受到削弱

2、關(guān)于教師的見解

A教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑

B教師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存、師之所存也

C師生關(guān)系：聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻，如是而已

（四）、人才觀

人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和培養(yǎng)。

“世有伯樂、然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有”

理學(xué)教育思想與學(xué)校教育發(fā)展

一、宋代的文教政策與教育制度

（一）、文教政策——重文

1、尊孔崇儒

“宰相須用讀書人"，“王者雖以武功克定，終須用文德致治”

真宗親自到曲阜拜祭孔子，加謚孔子為“玄圣文宣王”，稱孔子為“人倫之表”，

孔學(xué)為“帝道之綱”

2、提倡佛道

3、理學(xué)的形成與發(fā)展

A周敦頤首先提出將佛道的理論納入儒學(xué)，奠定理學(xué)之基

B中經(jīng)張載、而程得以發(fā)展

C朱熹是理學(xué)的集大成者

（二）、北宋三次興學(xué)

1、慶歷興學(xué)與“蘇湖教法”

A慶歷興學(xué)的內(nèi)容

第一、令州縣立學(xué)

第二、改革科舉考試內(nèi)容，取消貼經(jīng)墨義，重視策論經(jīng)學(xué)

第三、用蘇湖腳法改革太學(xué)，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)教育的空疏與形式主義的批判和對(duì)“明體達(dá)

用”的主張。

B蘇湖教法的內(nèi)容

第一、分齋教學(xué)，設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學(xué)生的專長(zhǎng)和愛好分齋而治。經(jīng)義齋學(xué)六

經(jīng)，治事齋學(xué)習(xí)治兵、水利、算術(shù)等。

第二、教學(xué)方法不同于傳統(tǒng)的方法，而是以“明體達(dá)用”、培養(yǎng)有實(shí)際才干的人為目標(biāo)

2、熙寧、元豐興學(xué)中王安石改革主張

A改革太學(xué)，創(chuàng)設(shè)三舍法。

B整頓地方學(xué)校

熙寧四年（1071）,下令京東、京西、河北、河?xùn)|、陜西五路設(shè)立學(xué)校，選置教官。

元豐元年（1078）設(shè)置州府學(xué)。

C頒布《三經(jīng)正義》：熙寧六年，重新闡釋《周禮》、《詩(shī)》、《書》作為官學(xué)必讀教材

D設(shè)置武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校

E改革科舉制度，廢除明經(jīng)科，增加進(jìn)士科名額

3、崇寧興學(xué)

A擴(kuò)X太M規(guī)模，腳熙寧年間，將三舍的名額擴(kuò)大一倍

B普遍設(shè)置地方官學(xué)，各州縣除了辦高等層次的入學(xué)外，還要辦處等程度的小學(xué)

C創(chuàng)立多種專門學(xué)校，增設(shè)宗學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和畫學(xué)

D全面實(shí)行三舍法，停止科舉，通過學(xué)校取士

（三）、宋代的教育制度

北宋沿用唐制，設(shè)立中央與地方官學(xué)

1、中央官學(xué)

A國(guó)子學(xué)，有時(shí)也稱為國(guó)子監(jiān)，是國(guó)家管理機(jī)構(gòu)，又是國(guó)家最高學(xué)府，宋初建立，七品

官員以上子弟均可入學(xué)。

B太學(xué)，八品官員以下子弟和庶民中俊秀者均可入學(xué)，是宋代官學(xué)的主要形式。

中央官學(xué)除了以上兩種，還有各種專門學(xué)校。

2、地方官學(xué)

A地方官學(xué)只有州學(xué)和縣學(xué)兩種

B地方官學(xué)管理方面的改進(jìn)如下

第一、設(shè)置主管地方官學(xué)的行政長(zhǎng)官

第二、實(shí)行三舍法。哲宗元符二年，通令全國(guó)地方官學(xué)實(shí)施三舍法

第三、撥給地方官學(xué)學(xué)田，保障經(jīng)費(fèi).

二、宋代的科舉制度

（一）、罷察舉，重科舉

（二）、科舉科目

宋初之際，沿用唐制，開九科取士，但以進(jìn)士科最為重要，熙寧興學(xué)時(shí)，只留進(jìn)士一科,

崇寧興學(xué)時(shí)，廢除科舉，以學(xué)校取士，但不久又恢復(fù)科舉

（三）、科舉的內(nèi)容

宋初之際，科舉考察貼經(jīng)、墨義、詩(shī)賦；熙寧興學(xué)時(shí)，取消詩(shī)賦，只用《三經(jīng)正義》取

±；后舊黨執(zhí)政，使詩(shī)賦與經(jīng)義并行。

（四）、科舉的辦法

1、崇寧興學(xué)期間一度詔行“八行取士”，注重選拔賢德之士。八行即“孝悌睦姻任恤

忠和”等八種德性，蔡京將其作了分類，孝悌忠和為上，睦姻為中，任恤為下。

2、八行取士被納入三舍法作為升學(xué)取士標(biāo)準(zhǔn)

（五）、科舉的舉行頻率

宋初每年一次；仁宗時(shí)改為兩年一次；神宗時(shí)改為三年一次，此后成為定制。正式確

立殿試制度，加強(qiáng)皇帝對(duì)人才選拔錄用的控制。

三、宋代的書院

（-）書院制度的起源

1、唐代的書院：有官辦和私辦兩種，但是只是?？⑹詹亟?jīng)典的地方。

2、宋代書院興起的原因

A五代卜國(guó)年間，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，學(xué)?；膹U，許多讀書士子窮居草莽，無由顯身，私人書院

有所發(fā)展

B宋朝統(tǒng)一天下，文風(fēng)四起，士子要求讀書，但是政府無暇辦教育，私人書院就發(fā)展起

來

C書院制度的產(chǎn)生還與禪林講學(xué)制度有關(guān)

（-）北宋著名書院及衰落

1、白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽(yáng)書院、石鼓書院和茅山書院

2、北宋書院的衰落的原因

A三次興學(xué)，導(dǎo)致官學(xué)興盛

B只有進(jìn)官學(xué)才能做官，所以士子紛紛離開書院去官學(xué)

（三）、南宋書院的發(fā)達(dá)

1、原因：戰(zhàn)事不斷、政治腐敗、國(guó)勢(shì)衰微，導(dǎo)致中央和地方官學(xué)名存實(shí)亡，所以書院

又興盛起來。

2、著名書院：岳麓書院、白鹿洞書院、麗澤書院、象山書院

（四）、書院的組織、教學(xué)和學(xué)規(guī)

1、組織：組織形式簡(jiǎn)單，一般不設(shè)管理人員和管理機(jī)構(gòu)，由支持人負(fù)責(zé)管理和教學(xué)，

主持人通常稱為“山長(zhǎng)”或“洞主”，間或有副山長(zhǎng)，有的還分派學(xué)生兼任管理。

2、教學(xué)特點(diǎn)

第一、書院是教學(xué)機(jī)構(gòu)，同時(shí)又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)

第二、書院允許不同學(xué)派的學(xué)者蒞院講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展?fàn)庿Q，特別是南宋時(shí)期

的書院盛行“講會(huì)”制度，成為書院重要的教學(xué)形式。

第三、書院講學(xué)可自由聽講，不受地域限制。

第四、書院教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生的

學(xué)習(xí)興趣。

第五、書院內(nèi)師生關(guān)系融洽，師生間的感情深厚。

3、書院的學(xué)規(guī)：

A規(guī)定書院教學(xué)方向、方法和程序

B著名學(xué)規(guī)“白鹿洞書院揭示”

五教之目：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信

為學(xué)之序：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之

修身之要：言忠信、行篤敬、懲汕窒欲、遷善改過

處事之要：正其義，不計(jì)其利；明其道，不計(jì)其功

接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己

四、宋元明時(shí)期的私學(xué)

（-）私學(xué)分類：蒙學(xué)和經(jīng)館

1、蒙學(xué)，相當(dāng)于小學(xué)，以識(shí)字和學(xué)習(xí)基本知識(shí)為主。一般是私人設(shè)立，學(xué)生到教師家

學(xué)習(xí)或者教師被請(qǐng)到學(xué)生家教學(xué)。

2、經(jīng)館，相當(dāng)于大學(xué)，在蒙學(xué)的基礎(chǔ)匕學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、理學(xué)著作，準(zhǔn)備參加科舉考試。

（二）、蒙養(yǎng)教材

1、南宋時(shí)期的蒙養(yǎng)教材主要有：《蒙求》、《太公家教》、《千字文》、《百家姓》、《三字訓(xùn)I》

2、元代蒙學(xué)教材為《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》

五、朱熹的教育思想

（一）、教育的目的與作用：存天理、滅人欲

1、宇宙的本源：理或天理

2、“天理”掛搭在人身上叫“性”，“性”分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，具有

天理的人性叫“天命之性”，具有“理”和“氣”相雜的人性叫”氣質(zhì)之性”；

“理”是最高最完善的，“氣”有清濁、昏明的差異，所以氣質(zhì)之性有善有不善。

清明至善者為“天理”；混濁不善者為“人欲”。既然氣質(zhì)之性中，“理"與“氣”，

善與不善，雜然并存，這就要通過教育將“氣”與“不善”排除干凈，這個(gè)過程就

是“存天理、滅人欲”。

（二）、小學(xué)與大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容

1、教育階段的劃分：小學(xué)與大學(xué)

“大學(xué)者，大人之學(xué)也。古之為教者，有小子之學(xué)，有打認(rèn)知學(xué)

2、小學(xué)階段：8——15歲，是打基礎(chǔ)的階段。教學(xué)內(nèi)容是“學(xué)其事”,即從灑掃應(yīng)對(duì)

進(jìn)退開始，將倫常禮教教給兒童，進(jìn)而教他們?cè)姇Y樂之文。兒童通過“學(xué)其事”

而知其然并養(yǎng)成習(xí)慣，形成封建教育所要培養(yǎng)的人格。

3、大學(xué)階段：15歲以后，就是在小學(xué)“學(xué)其事”的基礎(chǔ)上“明其理”，以四書、五經(jīng)

作為大學(xué)教材

（三）、朱子讀書法

1、循序漸進(jìn)：“讀書之法，當(dāng)循序而有常”

2、熟讀精思：

3、虛心涵泳:讀書時(shí)態(tài)度要認(rèn)真，不可穿鑿附會(huì)

4、切己體察：“學(xué)者讀書，須將圣賢之語(yǔ)，體之余身”

5、著緊用力：“款著期限，緊著課程。為學(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事”

6、居靜持志：”應(yīng)事時(shí)，敬于應(yīng)事；讀書時(shí)，敬于讀書，便自然該貫動(dòng)靜，心無不在”

六、王守仁的教育思想

（一）、教育作用

1、理論基礎(chǔ)：“心即理”的主觀唯心主義

2、教育作用：明心、存心、求得其心，即是去人欲，去習(xí)染。

（二）、教育目的

1、理論基礎(chǔ)：“致良知”，認(rèn)為人人都有不學(xué)而有，不慮而知的“良知”。但“良知”

在圣人與普通人之間是不同的，圣人天理純?nèi)?、良知常在；而普通人良知常被私?/p>

所蒙蔽，欲戈去私欲，恢復(fù)本心，必須有個(gè)為善去惡的“'致良知”的過程。

2、教育目的：通過“致良知”的過程，實(shí)現(xiàn)“明人論”的教育目的。

（三）、教育內(nèi)容：只要有助于“求其心”者均可作為教育內(nèi)容，包括讀經(jīng)、習(xí)禮、寫字、

彈琴、習(xí)射等

（四）、關(guān)于兒童教育

1、認(rèn)為樂是心中本體，教學(xué)必須引起兒童的樂學(xué)情緒

2、他要求教育兒童要從積極方面入手，要用培養(yǎng)、誘導(dǎo)、順應(yīng)兒童情趣，鼓勵(lì)兒童興

趣的方法教學(xué)?接著，對(duì)兒童誘之以詩(shī)歌、導(dǎo)之習(xí)禮、諷之讀書來訓(xùn)導(dǎo)其意志、調(diào)

理其性情。

3、對(duì)當(dāng)時(shí)兒童教育的批判。指出當(dāng)時(shí)對(duì)待兒童“鞭撻繩縛，若待拘囚”，使得兒童“視

學(xué)校如囹獄而不肯入，視教師如寇仇而不欲見”。

理學(xué)教育思想得批判與反思

一、對(duì)理學(xué)教育思想的批判

（一）、對(duì)理學(xué)家的唯心主義先驗(yàn)論的人性論的批判

1、王夫之認(rèn)為人性是“先天氣稟，形成過程則是“日生日成”的人性論，來批判理學(xué)

家的人性論。

2、顏元反對(duì)朱熹將人性分成“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，他認(rèn)為“氣質(zhì)之性”就是

人的本性，性就是在氣之中，不是在氣之外，惡不是人性固有的，是從外來的，即

“惡者，隱蔽習(xí)染也”。

（二）、對(duì)“存天理、滅人欲”的批判

1、王夫之說：“有欲斯有理，禮雖為天理之節(jié)文，而必寓于人欲以見，故終不離人而別

有天，終不離欲而別有理也”。

2、陳確說：“天理正從人欲中見，人欲恰好處即天理也”

這些進(jìn)步思想家將天理與人欲統(tǒng)一起來，天理寓于人欲之中，以反對(duì)理學(xué)家的禁欲

主義，指出這是“以理殺人”。

（三）對(duì)理學(xué)家“學(xué)為圣人”的教育目的的批判

理學(xué)家提出以培養(yǎng)“明道救世”為教育目的，培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的

治術(shù)人才。

（四）、對(duì)理學(xué)家“空疏義理”教育內(nèi)容的批判

為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“明道救世”人才的目的，他們提出“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容，反對(duì)理學(xué)家

“空疏義理”的教育內(nèi)容。

顏元說：“救弊之道在實(shí)學(xué)，不在空言”，“實(shí)學(xué)不明，言雖精，書雖備，于世何功，

于道何補(bǔ)”。

（五）、對(duì)理學(xué)家讀書窮理治學(xué)方法的批判

進(jìn)步主義思想家提倡“主動(dòng)”“習(xí)行”的教學(xué)方法，反對(duì)理學(xué)家主靜、讀書窮理的教學(xué)

方法。

（六）、批判學(xué)校的職能

1、學(xué)校已經(jīng)蛻變成為科舉考試的附庸，成為富貴薰心的勢(shì)力之場(chǎng)。

2、“公其是非與學(xué)?！钡拿裰髦鲝?/p>

黃宗羲主張學(xué)校應(yīng)該從科學(xué)附庸的勢(shì)力之場(chǎng)變成民主議政的場(chǎng)所，改變”是非一出

于朝廷”的狀況。

二、顏元的教育思想

（一）、教育作用

1、教育的社會(huì)作用：教育培養(yǎng)人才是治國(guó)的基礎(chǔ)。“有人才則有政事，有政事則有太平”。

2、教育對(duì)人的作用：防止和去掉“隱蔽習(xí)染”。

（二）、教育目的：實(shí)才實(shí)德的人

1、實(shí)才實(shí)德的人的道德：要具有仁義禮智等德行

2、實(shí)才實(shí)德的人的才能：能利濟(jì)蒼生，并且掌握一定的專業(yè)技能。

（三）、教育內(nèi)容：實(shí)學(xué)

1、顏元在談教育內(nèi)容時(shí)，多指“三物”，而其中又以“六藝”最為根本。

2、晚年為章南書院提出的“教育計(jì)劃”，集中體現(xiàn)了他教育內(nèi)容的主張，他把書院分

成“六齋”

A文事齋學(xué)：禮、樂、書、數(shù)、天文、地理

B武備齋學(xué)：皇帝、太公以及孫武子兵法

C經(jīng)史摘學(xué)：十三經(jīng)、歷代史、誥制文章、詩(shī)文等

D藝能齋學(xué)：水利、火學(xué)、工程、象數(shù)

E理學(xué)齋學(xué)：程朱陸王之學(xué)

F貼括齋學(xué)：八股舉業(yè)

（四）、教育方法：主動(dòng)、習(xí)行

1、所謂主動(dòng)的教學(xué)方法，就是要通過實(shí)際活動(dòng)，通過具體的事去學(xué)去做。

2、教學(xué)既然要主動(dòng)，就必須注意習(xí)行。他認(rèn)為只有通過習(xí)行才能取得真正的知識(shí)，也

才能實(shí)際的應(yīng)用所教所學(xué)的知識(shí)。

中國(guó)近代教育