北京市北京大學(xué)附中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題 含解析

2023北京北大附中高二（上）期中語(yǔ)文2023．11．610：30-12：30本試卷共8頁(yè)，100分?？荚嚂r(shí)長(zhǎng)120分鐘?？忌鷦?wù)必將答案作答在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡上交，自己保存試卷，以備講評(píng)之用。一、本大題共4小題，共9分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：漢以后，先秦諸子百家中，唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、彬彬有禮、從容中道、和而不同等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（取材于《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（取材于韓秉方《儒道互補(bǔ)－國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（取材于洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.根據(jù)材料一和材料二，下列理解正確的一項(xiàng)是（）A.從諸子百家的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展縱貫始終的特點(diǎn)只是不斷吸收、融合。B.儒家人生觀積極，對(duì)社會(huì)影響深刻；道家人生觀消極，只關(guān)照個(gè)人性命無(wú)視社會(huì)。C.孔子講“和而不同”，道家講“致中和”，兩家在力主“和”上是完全一致的。D.儒、道兩家思想能隨歷史前進(jìn)而不斷豐富發(fā)展是因?yàn)樗鼈冇懈髯元?dú)立的思想體系。2.根據(jù)材料二和材料三，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，離不開(kāi)儒、道、佛三教的文化融合。B.佛教中國(guó)化的過(guò)程是與儒、道碰撞、磨合的過(guò)程，更體現(xiàn)了儒道思想的開(kāi)放包容。C.儒道互補(bǔ)是國(guó)學(xué)的根基，儒、道、佛三足鼎立才能使國(guó)學(xué)這臺(tái)戲站得穩(wěn)、立得牢。D.深入挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，就能克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化過(guò)程中出現(xiàn)的形式化傾向。3.根據(jù)材料一和材料三，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.儒、道兩家既鮮明對(duì)立，又有效互補(bǔ)，給整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了深刻的影響。B.作為傳統(tǒng)文化的儒、道兩家在價(jià)值取向、人生態(tài)度和風(fēng)度氣象上有所不同。C.深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求有利于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。D.魏晉時(shí)期，名教與自然的辯證統(tǒng)一為容納和吸收佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。4.以上三則材料在論述內(nèi)容上分別側(cè)重什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答?！敬鸢浮?.C2.D3.D4.材料一：側(cè)重于論述儒道兩家在人生觀、氣象上對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系。

材料二：側(cè)重于論述儒道佛包容互補(bǔ)奠定國(guó)學(xué)根基。

材料三：側(cè)重于論述傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑——深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值追求。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展縱貫始終的特點(diǎn)只是不斷吸收、融合”錯(cuò)，材料一“唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”，可見(jiàn)還有“互相競(jìng)爭(zhēng)”。B.“道家人生觀消極，只關(guān)照個(gè)人性命無(wú)視社會(huì)”錯(cuò)，材料一“只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)”“其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)”道家以獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，以各安其性命為最高目標(biāo)，但不等于無(wú)視社會(huì)。D.“儒、道兩家思想能隨歷史前進(jìn)而不斷豐富發(fā)展是因?yàn)樗鼈冇懈髯元?dú)立的思想體系”錯(cuò)，材料二“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”，可見(jiàn)“有各自獨(dú)立的思想體系”并不是主要原因。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“深入挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，就能克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化過(guò)程中出現(xiàn)的形式化傾向”錯(cuò)，材料三“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向”是說(shuō)“有助于”，選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)化。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“魏晉時(shí)期，名教與自然的辯證統(tǒng)一為容納和吸收佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”錯(cuò)，由材料三原文“在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”可知，實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一的是儒、道兩家，不是“名教與自然”；另外，容納和吸收的是“外來(lái)的佛教”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。材料一：文章為總分結(jié)構(gòu)，結(jié)合“儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響”“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向……”“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆……”“儒道兩家的氣象不同”可知，側(cè)重于論述儒道兩家在人生觀、氣象上的對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系。材料二：結(jié)合“我們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國(guó)學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢”可知，側(cè)重于論述儒道佛包容互補(bǔ)奠定國(guó)學(xué)根基。材料三：結(jié)合“如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向”可知，側(cè)重于論述傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑——深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值追求。二、本大題共5小題，共17分。（一）（共11分）閱讀下面文言文，完成下面小題。（一）民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竿笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此。今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也，然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竿笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也。”是故子墨子曰：“為樂(lè)非也。”今王公大人，唯毋①處高臺(tái)厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎②也，弗撞擊，將何樂(lè)得焉哉？其說(shuō)將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者，老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強(qiáng)，聲不和調(diào)，明不轉(zhuǎn)樸。將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)，眉之轉(zhuǎn)樸。使丈夫?yàn)橹瑥U丈夫耕稼樹(shù)藝之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織纖之事。今王公大人，唯毋為樂(lè)，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也。是故子墨子曰：“為樂(lè)非也。”（節(jié)選自《墨子·非樂(lè)》）（二）夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也迷，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流侵鄙賤矣。流侵則亂，鄙賤則爭(zhēng)，亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之。如是，則百姓不安其處，不樂(lè)其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂(lè)廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè)而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲命，審詩(shī)商，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也?！保ü?jié)選自《荀子·樂(lè)論》）【注釋】①唯毋：同下文的“惟勿”，發(fā)語(yǔ)詞，多譯為如果。②延鼎：倒扣著鼎。5.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A貴傲賤傲：輕視B.樂(lè)中平則民和而不流流：放縱C.敵國(guó)不敢嬰也嬰：侵犯D.然后名聲于是白白：清白6.下列各組加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.以求興天下之利故圣人以治天下為事者B.因其耳目之聰明請(qǐng)買(mǎi)其方百金C.故先王謹(jǐn)為之文多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名D.樂(lè)肅莊則民齊而不亂吾嘗跂而望矣7.把文中的畫(huà)橫句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。8.結(jié)合文本分析墨子“非樂(lè)”和荀子“貴樂(lè)”的原因。【答案】5.D6.B7.像這樣，那么老百姓就無(wú)不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿足。8.墨子認(rèn)為興樂(lè)會(huì)加重百姓負(fù)擔(dān)，是不仁的行為；興樂(lè)對(duì)于改善百姓生活、國(guó)家平定禍亂沒(méi)有具體作用。荀子認(rèn)為興樂(lè)可以教化百姓、團(tuán)結(jié)百姓，有利于君王的統(tǒng)治?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.白：顯著。句意：然后君主的名聲就會(huì)因此而顯著。故選D。【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，表目的，來(lái)；介詞，把。句意：來(lái)求有利于天下。/圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人。B.都是代詞，他的，他們的。句意：用他們的靈敏的耳朵明亮的眼睛。/請(qǐng)求用百金買(mǎi)他的藥方。C.代詞，它；結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：所以古代的圣王謹(jǐn)慎地給它文飾。/而且多多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱。D.連詞，表并列；連詞，表修飾，不譯。句意：音樂(lè)嚴(yán)肅莊重，那么民眾就同心同德而不混亂。/我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！叭缡恰?，像這樣；“安其處”，滿足于自己的住處；“樂(lè)”，喜歡；“足”，使動(dòng)用法，使……滿足?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。從文中“然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎？即我以為未必然也”“然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也”“姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也”可知，墨子認(rèn)為興樂(lè)會(huì)加重百姓負(fù)擔(dān)，是不仁的行為；興樂(lè)對(duì)于改善百姓生活、國(guó)家平定禍亂沒(méi)有具體作用。從文中“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂”“是王者之始也”可知，荀子認(rèn)為興樂(lè)可以教化百姓、團(tuán)結(jié)百姓，有利于君王的統(tǒng)治。參考譯文：（一）民眾有三種憂患，饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三樣是民眾的最大憂患。然而當(dāng)為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動(dòng)干戚等兵器，民眾的衣食財(cái)物將能得到嗎？我認(rèn)為未必是這樣。且不談這一點(diǎn)?，F(xiàn)在大國(guó)攻擊小國(guó)，大家族攻伐小家族，強(qiáng)壯的擄掠弱小的，人多的欺負(fù)人少的，奸詐的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇內(nèi)亂盜賊共同興起，不能禁止，如果為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動(dòng)干戚，天下的紛亂將會(huì)得到治理嗎？我以為未必是這樣的。所以墨子說(shuō)：“且向萬(wàn)民征斂很多錢(qián)財(cái)，制作大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲，來(lái)求有利于天下，為天下除害，是無(wú)補(bǔ)于事的。”所以墨子說(shuō)：“從事音樂(lè)，是錯(cuò)誤的！”現(xiàn)在的王公大人，從高臺(tái)厚榭上看去，鐘猶如倒扣著鼎一樣。不撞擊它，將會(huì)有什么好處呢？這就是說(shuō)必定要撞擊它。一旦撞擊，將不會(huì)使用老人和反應(yīng)遲鈍的人。老人與反應(yīng)遲鈍的人，耳不聰，目不明，四肢不強(qiáng)壯，聲音不和諧，眉目不傳情。一定要使用壯年人，用他們的靈敏的耳朵明亮的眼睛。，強(qiáng)壯的四肢，聲音調(diào)和，眉目傳情。如果使男人撞鐘，就要浪費(fèi)男人耕田、種菜、植樹(shù)的時(shí)間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績(jī)麻、織布等事情。現(xiàn)在的王公大人如果從事音樂(lè)活動(dòng)，就會(huì)減少民眾的衣食財(cái)物來(lái)大規(guī)模地敲擊樂(lè)器。所以墨子說(shuō)：“從事音樂(lè)，是錯(cuò)誤的！”（二）那音樂(lè)滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王謹(jǐn)慎地給它文飾。音樂(lè)中正平和，那么民眾就和睦協(xié)調(diào)而不淫蕩放縱；音樂(lè)嚴(yán)肅莊重，那么民眾就同心同德而不混亂。民眾和睦協(xié)調(diào)、同心同德，那么兵力就強(qiáng)勁，城防就牢固，敵國(guó)就不敢來(lái)觸犯了。像這樣，那么老百姓就無(wú)不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿足。然后君主的名聲就會(huì)因此而顯著，光輝因此而增強(qiáng)，天下的民眾就沒(méi)有誰(shuí)不希望得到他讓他做自己的君長(zhǎng)。這是稱王天下的開(kāi)端啊。音樂(lè)妖冶輕浮而邪惡，那么民眾就淫蕩輕慢卑鄙下賤了。民眾淫蕩輕慢，就會(huì)混亂，卑鄙下賤，就會(huì)爭(zhēng)奪?；靵y又爭(zhēng)奪，那就會(huì)兵力衰弱、城池被侵犯，敵國(guó)就會(huì)來(lái)危害了。像這樣，那么老百姓就不會(huì)安居在自己的住處，就不會(huì)喜歡自己的家鄉(xiāng)，也不會(huì)使自己的君主滿足了。所以，禮制雅樂(lè)被廢棄而靡靡之音興起來(lái)，這是國(guó)家危險(xiǎn)削弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重禮制雅樂(lè)而鄙視靡靡之音。他在論列官職時(shí)，說(shuō)：“遵循法令，審查推究詩(shī)歌樂(lè)章，禁止淫蕩的音樂(lè)，根據(jù)時(shí)勢(shì)去整治，使蠻夷的落后風(fēng)俗和邪惡的音樂(lè)不敢擾亂正聲雅樂(lè)，這是太師的職事?！保ǘü?分）9.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）②林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）③子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）④子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《論語(yǔ)·里仁》）（1）請(qǐng)翻譯以下詞句。戚：朔：愛(ài)：如……何：（2）綜合以上4則材料，概括孔子對(duì)“禮”有哪些認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?.悲戚；農(nóng)歷每月初一；愛(ài)惜；怎么辦，怎么樣。10.“禮”的本質(zhì)是“仁”，“仁”是“禮”“樂(lè)”的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)仁愛(ài)，徒有奢華形式，“禮”就失去了意義。同時(shí)，禮儀形式有其重要意義，不能偏廢。治國(guó)者必須以禮讓之心待人?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法，掌握文化常識(shí)的能力。戚：悲戚。寧戚：不如悲戚。朔：農(nóng)歷每月初一。子貢欲去告朔之餼羊：子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。愛(ài)：愛(ài)惜。爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮：你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮。如……何：怎么辦，怎么樣。如禮何：又怎么能實(shí)行禮制呢？【小問(wèn)2詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵的理解、分析能力。根據(jù)“人而不仁，如禮何？”可知，做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？孔子認(rèn)為，沒(méi)有仁德的人，根本談不上禮與樂(lè)的問(wèn)題。仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮樂(lè)所由之本。據(jù)此看出：“禮”的本質(zhì)是“仁”，“仁”是“禮”“樂(lè)”的基礎(chǔ)。根據(jù)“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”可知，禮是反應(yīng)人內(nèi)在情感、美德的，這是它的本意，不是做給別人看的。所以禮不必鋪張浪費(fèi)用以炫耀，節(jié)儉就好了，喪禮不用辦得十全十美，只要能讓人發(fā)起哀傷就好了。這一句闡述了“禮”的做法，即“禮”不能流于形式，要重視實(shí)質(zhì)。據(jù)此看出：如果沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)仁愛(ài)，徒有奢華形式，“禮”就失去了意義。根據(jù)“子貢欲去告朔之餼羊”可知，子貢提出去掉“餼羊”。按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)放在祖廟里，并按照歷書(shū)規(guī)定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽(tīng)政的開(kāi)始。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對(duì)此，孔子大為不滿，對(duì)子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)。在孔子看來(lái)，子貢的做法顯然是忽視了禮儀形式的重要性，不知儀式在禮制中的真正用意。告朔之禮雖然荒廢了，餼羊的供奉也已有名無(wú)實(shí)，但是這個(gè)儀式不能廢。只要餼羊儀式還在，這就昭示著告朔禮的存在。告朔之禮還存在，諸侯就有履行的義務(wù)，這是為人臣者的本分，也是禮制中比較重要的部分。后世之人在看到餼羊儀式后，就有可能探究原委，進(jìn)而恢復(fù)這項(xiàng)禮制。但是，現(xiàn)在若是將羊去除的話，告朔之禮恐怕從此就會(huì)消失了。天子也不會(huì)再頒布?xì)v書(shū)了，諸侯也不行告朔之禮了，君臣的名分和等級(jí)關(guān)系就會(huì)更加模糊。這對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定顯然是不利的。據(jù)此看出：禮儀形式有其重要意義，不能偏廢。根據(jù)“能以禮讓為國(guó)乎？何有？”可知，此章講治國(guó)者必須禮讓?zhuān)驗(yàn)槎Y主敬，依禮而行就會(huì)處事合宜；謙讓生和，就會(huì)上下無(wú)爭(zhēng)。能做到禮讓?zhuān)螄?guó)也就沒(méi)有困難了。禮是人際關(guān)系的具體規(guī)范，讓是人與人互相尊重的明確表現(xiàn)。懂得禮讓就會(huì)去尊重他人的意愿和權(quán)利，就會(huì)設(shè)身處地為他人考慮，也就能夠有發(fā)乎真心的關(guān)懷和仁愛(ài)。因?yàn)閷?duì)他人有仁愛(ài)和尊重，他人亦會(huì)反過(guò)來(lái)給以尊重和仁愛(ài)。如此便可得人心，民心悅服，則國(guó)家自然得以大治。據(jù)此看出：治國(guó)者必須以禮讓之心待人。參考譯文：①孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”②林放問(wèn)禮的本質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題十分重大！禮儀，與其隆重，不如節(jié)儉；喪事，與其和易，不如悲戚?！雹圩迂曁岢鋈サ裘吭鲁跻蝗崭婕雷鎻R用的活羊?？鬃诱f(shuō)：“賜，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮?！雹芸鬃诱f(shuō)：“能用禮讓的原則來(lái)治理國(guó)家嗎？難道這有什么困難嗎？如果不能用禮讓的原則來(lái)治理國(guó)家，又怎么能實(shí)行禮制呢？”三、本大題共4小題，共16分。閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首其四①杜甫?？嗌潮罁p藥欄，也從江檻落風(fēng)湍。新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。生理只憑黃閣老②，衰顏欲付紫金丹。三年奔走空皮骨，信有人間行路難?！咀⑨尅竣俅嗽?shī)作于公元764年。杜甫于760年在成都營(yíng)建草堂。762年，嚴(yán)武入朝，杜甫送行至綿州。其后，成都發(fā)生兵亂，杜甫流亡至梓州。764年，嚴(yán)武封鄭國(guó)公、拜劍南節(jié)度使，再次鎮(zhèn)守成都。②黃閣老：指嚴(yán)武。10.以下對(duì)詩(shī)歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“?？唷本鋵?xiě)詩(shī)人遙想自上次離開(kāi)成都之后草堂環(huán)境的遭遇。B.“生理”句寫(xiě)詩(shī)人生計(jì)全憑嚴(yán)武照顧，衰老的身體也可托付給丹藥。C.“空皮骨”寫(xiě)出了戰(zhàn)亂的凄慘景況，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)百姓的深切同情。D.此詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人重返草堂途中，回顧與瞻望同敘，欣慰與感慨相融。11.以下對(duì)詩(shī)歌的賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.全詩(shī)四聯(lián)均對(duì)仗，尤其尾聯(lián)“三年”對(duì)仗“信有”。B.頸聯(lián)中的紫金丹與首聯(lián)中的藥欄互文見(jiàn)義，章法井然。C.尾聯(lián)“行路難”三字一語(yǔ)雙關(guān)，慨嘆了世路之艱，也含有歸家之樂(lè)。D.本詩(shī)情真意切，感慨深沉，寄興微婉，不作奇語(yǔ)高韻。12.請(qǐng)分析“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”這一聯(lián)表達(dá)的思想感情?！敬鸢浮?0.C11.B12.①喜愛(ài)新松，痛恨惡竹。從“恨不”“應(yīng)須”可以看出，詩(shī)人喜愛(ài)新松是因它峻秀挺拔，不隨時(shí)態(tài)而變；痛恨惡竹，是因惡竹隨亂而生。②表明了詩(shī)人親善去惡的處世態(tài)度和憂國(guó)愛(ài)民之情，希望正直的匡時(shí)濟(jì)世之才得到扶助、重用，而到處生亂的丑惡小人則被懲治、拋棄。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。C.“表達(dá)了詩(shī)人對(duì)百姓的深切同情”錯(cuò)，“三年奔走空皮骨”，意思是這三年飄泊不定，人瘦得只剩皮包骨頭了。詩(shī)人身經(jīng)其事，才知世事艱辛，人生坎坷。詩(shī)人是在感喟自己生活的艱難。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧和語(yǔ)言風(fēng)格的能力。A.“對(duì)仗”錯(cuò)誤?！叭辍笔菚r(shí)間副詞，“信有”是短語(yǔ)，構(gòu)不成對(duì)仗。C.“也含有歸家之樂(lè)”錯(cuò)，“行路難”三字，既指詩(shī)歌，也指世路之艱。D.“不作奇語(yǔ)高韻”錯(cuò)，由“行路難”三字可知，詩(shī)歌語(yǔ)意雙關(guān)，故詩(shī)歌講求用語(yǔ)精妙。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①喜愛(ài)新松，痛恨惡竹?！靶滤珊薏桓咔С撸瑦褐駪?yīng)須斬萬(wàn)竿”，意思是新栽的松樹(shù)恨不能快速地長(zhǎng)成千尺高樹(shù)，到處亂生侵蔓的惡竹應(yīng)該斬掉它一萬(wàn)桿。從“恨不”“應(yīng)須”可以看出，詩(shī)人喜愛(ài)新松是因它峻秀挺拔，不隨時(shí)態(tài)而變；痛恨惡竹，是因惡竹隨亂而生。②結(jié)合詩(shī)句中的關(guān)鍵詞“新松”“惡竹”理解，“新松”代表的是正直高潔的品格的人，“惡竹”代表的是奸佞的小人。修葺草堂時(shí)，將修剪、整治花木，唯愿自己喜愛(ài)的松樹(shù)直上干云，而隨亂而生、到處侵蔓的“惡竹”將被統(tǒng)統(tǒng)斬除。這兩句詩(shī)表明詩(shī)人明確的處世態(tài)度，即表明了詩(shī)人親善去惡的處世態(tài)度。希望正直、挺拔的匡時(shí)濟(jì)世之才得到扶助、重用，而到處生亂的丑惡小人則被懲治、拋棄。13.在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）青年承擔(dān)著國(guó)家興盛的重任，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“________________，任重而道遠(yuǎn)”自勉。（2）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的“____________，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。（3）《老子》第六十四章中表達(dá)做事情堅(jiān)持到底就不會(huì)失敗的兩句是：“__________________，則無(wú)敗事?！保?）《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)未來(lái)充滿信心的詩(shī)句是：“人生得意須盡歡，________________。________________，千金散盡還復(fù)來(lái)?！保?）《無(wú)衣》中展現(xiàn)將士將要出征，修整武器的句子是：“豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，____________，______________?！保?）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“相顧無(wú)言，________________”兩句，寫(xiě)夫妻二人四目相視，兩心相映，萬(wàn)千思緒盡在淚中，有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”之效。（7）李白的詩(shī)句“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”，與張若虛《春江花月夜》中的“________________，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”有異曲同工之妙?！敬鸢浮竣?士不可以不弘毅②.見(jiàn)賢思齊焉③.慎終如始④.莫使金樽空對(duì)月⑤.天生我材必有用⑥.修我矛戟⑦.與子偕作⑧.惟有淚千行⑨.江畔何人初見(jiàn)月【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：弘毅、焉、慎、樽、材、戟、偕、惟、畔。四、本大題共3小題，共8分。閱讀下面作品，完成下面小題在異鄉(xiāng)（美）海明威秋天，大戰(zhàn)還在進(jìn)行著，但我們?cè)僖膊蝗ゴ蛘塘?。米蘭的秋天冷颼颼的，天黑得很早。轉(zhuǎn)眼間華燈初上，沿街看看櫥窗很愜意。店門(mén)外掛著許多野味，雪花灑在狐貍的皮毛上，寒風(fēng)吹動(dòng)它們的尾巴。掏空內(nèi)臟的僵硬的鹿沉甸甸地給吊著，一串串小鳥(niǎo)在風(fēng)中飄搖，風(fēng)兒吹動(dòng)它們的羽毛。這是個(gè)很冷的秋天，風(fēng)從山岡上朝南吹來(lái)。每天下午，我們都上醫(yī)院去。我們?cè)谀抢锵嗑郏趯⑹刮覀兇鬄楹棉D(zhuǎn)的理療椅里，大家彬彬有禮，互相關(guān)心地問(wèn)是什么病。醫(yī)生走到我坐的理療椅旁說(shuō)：“你在戰(zhàn)前最喜歡干什么？你搞過(guò)體育活動(dòng)嗎？”我說(shuō)：“不錯(cuò)，踢足球?！薄昂茫彼f(shuō)?！澳銓⒛苤匦绿咦闱颍纫郧疤叩酶??！蔽业南リP(guān)節(jié)有病，大腿從膝蓋直削到踝節(jié)，沒(méi)有腿肚子，要由這理療器來(lái)使膝關(guān)節(jié)能彎曲。像蹬三輪自行車(chē)那樣靈活?？墒茄巯逻€不能彎，而那理療器觸及膝關(guān)節(jié)時(shí)便會(huì)往一邊傾斜。醫(yī)生說(shuō)：“一切都會(huì)順利的。小伙子，你是個(gè)幸運(yùn)兒。你將能重新踢足球，像個(gè)錦標(biāo)選手?！迸赃吥桥_(tái)理療椅上坐著一位少校。他的一只手小得像個(gè)娃娃的手。由兩條上下翻動(dòng)的牽引帶夾著那只小手，拍打著那些僵硬的手指，輪到醫(yī)生來(lái)檢查時(shí)，少校對(duì)我眨眨眼，說(shuō)：“我也能重新踢足球嗎，上尉大夫？”他曾是非常高超的擊劍手，是意大利戰(zhàn)前最優(yōu)秀的一個(gè)。醫(yī)生回到后面的診所里，拿來(lái)一張照片，拍的是一只曾經(jīng)萎縮的手，幾乎同少校的一樣小，顯示整形之前和經(jīng)過(guò)治療后大了一點(diǎn)的形象。少校用那只好手拿著照片，十分仔細(xì)地瞧著?！笆菢寕麊?？”他問(wèn)。“是工傷，”醫(yī)生回答?！昂苡幸馑?，很有意思，”少校說(shuō)，把照片遞還給醫(yī)生。“你該有信心了吧？”“不，”少校答道。每天，還有三個(gè)同我年齡相仿的小伙子到醫(yī)院來(lái)。他們都是米蘭人，一個(gè)想當(dāng)律師，一個(gè)要做畫(huà)家，另一個(gè)立志當(dāng)兵，等我們結(jié)束了治療，有時(shí)一起步行回去，到斯卡拉歌劇院隔壁的柯伐咖啡館去。我們敢于抄近路，因?yàn)樗膫€(gè)人結(jié)伴同行。人們恨我們，因?yàn)槲覀兪擒姽?，我們走過(guò)時(shí)，一家酒店里有人喊叫：“打倒軍官！”我們除了每天下午在醫(yī)院里相遇外，沒(méi)什么更深的交情了。然而，每當(dāng)我們穿過(guò)城里那個(gè)棘手的地區(qū)到柯伐咖啡館去，在黑夜中走著，酒店里燈光閃爍、歌聲不絕，或者有時(shí)人行道上男男女女熙來(lái)攘往，我們不得不推開(kāi)眾人，才能在大街上前行，感到被某種類(lèi)似的遭遇團(tuán)結(jié)在一起，這是那些討厭我們的人無(wú)法理解的。起初，因?yàn)槲遗逯鴦渍拢切┗锇閷?duì)我頗有禮貌，問(wèn)我是怎樣獲得勛章的。我便拿出獎(jiǎng)狀給他們看，上面盡是些冠冕堂皇的詞句，滿是fratcllanza和abnegazione（“友愛(ài)“克己”）等字眼，但是，去掉了那些形容詞兒，真正的含義是我的受獎(jiǎng)僅僅由于我是個(gè)美國(guó)人。打那以后，他們對(duì)我的態(tài)度有點(diǎn)變了，不再把我當(dāng)知心人了，因?yàn)榻?jīng)歷不同，他們是歷盡艱險(xiǎn)才得到勛章的。誠(chéng)然，我負(fù)了傷；可大伙兒都明白，戰(zhàn)時(shí)負(fù)傷只是偶然不幸而已。我們誰(shuí)都不知道戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后會(huì)怎么樣。我們當(dāng)時(shí)只知道仗一直在打，但我們?cè)僖膊挥蒙锨熬€了。少校總是按時(shí)上醫(yī)院來(lái)。我記得他從不錯(cuò)過(guò)一天，盡管我可以肯定他并不相信這理療椅。有一段時(shí)期，我們誰(shuí)都不信這玩藝兒，有一天，少校甚至說(shuō)，這東西全是胡鬧。那時(shí)，那種理療椅剛問(wèn)世，我們正好去做試驗(yàn)品。他長(zhǎng)得矮小，卻筆挺地坐在理療椅中，右手伸進(jìn)機(jī)器，讓牽引帶夾著手指上下翻動(dòng)，眼睛直盯著墻壁。“等戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，要是真有那么一天的話，你打算干什么？”他問(wèn)我?！拔乙孛绹?guó)?！薄澳憬Y(jié)婚了嗎？”“沒(méi)有，但很想?！薄澳阏媸翘懒耍彼f(shuō)。他看上去很惱火?！澳腥藳Q不能結(jié)婚?！薄盀槭裁茨腥瞬辉摻Y(jié)婚？”“不該，就是不該，”他怒氣沖沖地說(shuō)?！凹幢阋粋€(gè)男人注定要失去一切，也不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應(yīng)當(dāng)去找些無(wú)法喪失的東西。他講得非常憤慨、尖刻，眼睛直瞪著前面?！翱蔀槭裁匆欢〞?huì)失掉呢？”“肯定會(huì)失掉，”少校說(shuō)。他正望著墻壁。然后他低頭看著這理療機(jī)，使勁把小手從牽引帶里拔出來(lái)，朝大腿上狠狠拍打。“肯定會(huì)失掉，”他幾乎大吼了?！皠e跟我爭(zhēng)辯！”接著他叫喚那操作理療機(jī)的護(hù)理員?！皝?lái)，把這該死的東西關(guān)掉！”他回到另一間診室去接受光療和按摩。一會(huì)兒，我聽(tīng)見(jiàn)他向醫(yī)生請(qǐng)求借用電話，便把門(mén)關(guān)上。等他重新回到這間房間，我正坐在另一只理療椅中。他披著斗篷，戴著便帽，徑直朝我坐的地方走來(lái)，把一條胳膊擱在我的肩上?！罢鎸?duì)不起，”他說(shuō)，一面用那只好手拍拍我的肩膀。“我不會(huì)這樣粗暴了。我妻子剛?cè)ナ馈Ｄ銊?wù)必原諒我。”“噢……”我說(shuō)，為他感到惋惜?！胺浅＿z憾?！彼驹谀莾?，咬著下嘴唇?！罢媸翘y了，”他說(shuō)?！拔覍?shí)在想不開(kāi)?！彼哪抗庠竭^(guò)我，直望著窗外。接著他哭起來(lái)了。“我實(shí)在沒(méi)法想開(kāi)啊，”他說(shuō)著哽咽起來(lái)。然后他失聲痛哭，抬起頭，視而不見(jiàn)地呆望著，淚水從兩頰上淌下，嘴唇緊咬，挺起腰板，帶著軍人的姿態(tài)，邁過(guò)一排排理療椅，走出門(mén)去。醫(yī)生告訴我，少校的妻子非常年輕，死于肺炎，而少校是直到受了傷殘不能再打仗后，才同她結(jié)婚的。她只病了幾天。誰(shuí)也沒(méi)料到她會(huì)死去。少校有三天沒(méi)來(lái)醫(yī)院。之后，他按時(shí)來(lái)了，軍服的袖子上圍上一道黑紗。他回來(lái)時(shí)，只見(jiàn)醫(yī)院的四面墻上掛滿了鑲著鏡框的大照片，顯示各種傷病由理療機(jī)治療前后的對(duì)比。在少校坐的理療椅的對(duì)面墻上，掛著三張類(lèi)似他的傷手的照片，但已完全治療好了。我不知道醫(yī)生打哪兒弄來(lái)了這些照片。我一向以為，我們這些人是第一批試用這種理療椅的。但這些照片對(duì)少校沒(méi)有起多大作用，因?yàn)樗活櫹虼巴馓魍?。（宋白譯，有刪改）【注釋】①本文寫(xiě)于第一次世界大戰(zhàn)后。14.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)講述的是一戰(zhàn)期間一批傷殘軍人在意大利米蘭進(jìn)行康復(fù)治療時(shí)發(fā)生的故事。B.小說(shuō)將傷殘軍人殘缺身體與美好的理想進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。C.文中兩處畫(huà)線句中的“再也不去”和“再也不用”表達(dá)了“我們”無(wú)法殺敵的遺憾。D.在伙伴得知“我”僅因美國(guó)人身份獲得勛章之后而疏遠(yuǎn)了我，這加強(qiáng)了我的“異鄉(xiāng)感”。15.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇的環(huán)境描寫(xiě)反襯了我們?cè)卺t(yī)院相聚時(shí)氣氛溫馨，充滿希望。B.小說(shuō)以第一人稱敘述，拉近了讀者與故事的距離，使讀者感同身受。C.本文對(duì)話簡(jiǎn)潔凝練，使用大量短句描寫(xiě)對(duì)話，加快了行文節(jié)奏。D.小說(shuō)在少校的眼神中戛然而止，言有盡而意無(wú)窮。16.少校是意大利人，為何說(shuō)少?！霸诋愢l(xiāng)”？【答案】14.C15.A16.①遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)的米蘭，對(duì)于經(jīng)歷了血與火的傷病員來(lái)說(shuō)，是另一個(gè)世界，是“異鄉(xiāng)”；②戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷導(dǎo)致這些九死一生的軍人疏離社會(huì)，與正常的生活“隔絕”，孤寂地生活在另一個(gè)世界里?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“無(wú)法殺敵的遺憾”錯(cuò)誤，結(jié)合“秋天，大戰(zhàn)還在進(jìn)行著，但我們?cè)僖膊蝗ゴ蛘塘恕薄拔覀儺?dāng)時(shí)只知道仗一直在打，但我們?cè)僖膊挥蒙锨熬€了”可知，這篇小說(shuō)的主題是戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，“再也不去”和“再也不用”表明脫離戰(zhàn)場(chǎng)的慶幸。故選C?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。A.“反襯了我們?cè)卺t(yī)院相聚時(shí)氣氛溫馨，充滿希望”錯(cuò)誤，開(kāi)篇的環(huán)境描寫(xiě)用環(huán)境的冷襯托人物內(nèi)心的冷。“秋天”“下雪”“冷風(fēng)”畫(huà)面昏暗、凄冷，與傷殘士兵壓抑、凄涼痛苦的心境相吻合。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解標(biāo)題含義、探究作品意蘊(yùn)的能力。①結(jié)合“秋天，大戰(zhàn)還在進(jìn)行著，但我們?cè)僖膊蝗ゴ蛘塘恕薄拔覀儺?dāng)時(shí)只知道仗一直在打，但我們?cè)僖膊挥蒙锨熬€了”可知，遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)的米蘭，對(duì)于經(jīng)歷了血與火的傷病員來(lái)說(shuō)，是另一個(gè)世界，是“異鄉(xiāng)”；②結(jié)合“少?？偸前磿r(shí)上醫(yī)院來(lái)。我記得他從不錯(cuò)過(guò)一天，盡管我可以肯定他并不相信這理療椅。有一段時(shí)期，我們誰(shuí)都不信這玩藝兒，有一天，少校甚至說(shuō)，這東西全是胡鬧”可知，戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷導(dǎo)致這些九死一生的軍人疏離社會(huì)，與正常的生活“隔絕”，孤寂地生活在另一個(gè)世界里。五、本大題共1小題，共50分。17.作文?？鬃釉唬骸熬硬黄??！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）有人認(rèn)為：君子不應(yīng)該只是做一件器皿，囿于一技之長(zhǎng)，而應(yīng)該博學(xué)多能；有人認(rèn)為：君子不拘于技能和方法，而應(yīng)有志于“道”；還有人認(rèn)為：當(dāng)今時(shí)代，“君子不器”的觀點(diǎn)已經(jīng)不適用于專(zhuān)業(yè)分工明確的現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)時(shí)代恰恰呼喚甘做小“器”的匠人?！陨蠈?duì)于“君子不器”的不同理解引發(fā)你哪些聯(lián)想與思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文，不少于700字。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰?！敬鸢浮坷模浩破髦`，擔(dān)器之責(zé)任何者為器？有形固化者，器也；頂天立地者，亦為器也。對(duì)此，有人堅(jiān)持，君子應(yīng)當(dāng)“不器”，也有人認(rèn)為，這個(gè)時(shí)代君子應(yīng)當(dāng)甘當(dāng)小“器”。而我認(rèn)為，即將接過(guò)時(shí)代接力棒的我們，應(yīng)突破器的束縛，承擔(dān)器的責(zé)任，所謂君子不器可成器。君子不器，不拘泥于單一的才干，修身善己，豐富自我。不囿于一技之長(zhǎng)，不像器具那樣僅僅限于某一方面。單一的生活是不豐滿的，單一的生命是不豐盈的。畢淑敏曾參軍、行醫(yī)，做過(guò)心理咨詢師又成為作家。是其多元的才干成就了她的豐富人生及筆尖流淌的真情。局限于某一才干，是滿足，是止步。這與術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻并不沖突。因?yàn)椴鸥蓮?qiáng)調(diào)的不僅是特長(zhǎng)，更是能力。提升自我整體修養(yǎng)與綜合能力，方為“不器”的正解。豐富自我始自開(kāi)拓，拓寬眼界，拓展閱歷，拓廣精神的境界，方可培養(yǎng)能力，發(fā)展才干。君子不器，不拘泥于固有的形式，超越常規(guī)，擁抱創(chuàng)新。人不可活成一個(gè)死板的器皿、機(jī)械，讓生命流動(dòng)起來(lái)，活成一脈潺潺清流，突破一個(gè)固有思維與傳統(tǒng)模式的桎梏。當(dāng)今的人才講求的是開(kāi)拓創(chuàng)新的思維與打破常規(guī)的勇氣。正是君子不器成就了改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍，迎接著“蛟龍”入海，“神舟”飛天，“天眼”啟眸；是不斷創(chuàng)新推動(dòng)著社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展，推進(jìn)著一代代青年人成人成器。沒(méi)有創(chuàng)新，就不會(huì)有今天的世界；沒(méi)有創(chuàng)新，亦不會(huì)有明朝的我們。創(chuàng)新始自源于生活的靈感，超