《吳文化教程（活頁版）》 課件 模塊9-11 工藝美術(shù)、江南園林、江南園林

書畫刻書目錄書法繪畫刻書了解吳地藝術(shù)風(fēng)格的流變學(xué)習(xí)目標(biāo)了解吳地書畫的特點了解蘇州刻書業(yè)的發(fā)展了解吳地各時期書畫家及其作品壹書

法吳地書法以其獨特的地域風(fēng)格和深厚的文化底蘊在中國書法史上占有重要地位。唐

朝唐代書法之一突出特點是變今草為狂草，而狂草的奠基人就是蘇州的張旭，為“飲中八仙”之一，尤擅書法，被后人尊為“草生”。作品有《古詩四帖》《肚痛貼》《千字文》等。唐代吳地的書法家還有陸柬之、史惟則、張從申、沈傳師等。

魏晉南北朝時期名士風(fēng)流盡顯，簡潔飄逸的章草應(yīng)運而生。西晉陸機的《平復(fù)帖》是東晉以前唯一存世的名人墨跡。清代顧復(fù)稱其”古意斑駁而字奇幻不可讀。還有晉張翰、南朝陳顧野王等。壹書

法《平復(fù)帖》元

代宋

代元代崇尚晉唐風(fēng)韻，而趙孟頫則主張恢復(fù)南宋書法傳統(tǒng)，書風(fēng)秀麗嫵媚，似柔實剛，存世墨跡有《洛神賦》《道德經(jīng)》《膽巴碑》等。

宋代書法為“尚意”，吳地以范仲淹、范成大為代表。其中范仲淹書法上擅楷書、行書，現(xiàn)存墨跡《道服贊》范成大精于行、草，雄勁飄逸，傳有《垂海扎》等。壹書

法書

法壹《文賦》《膽巴碑》近現(xiàn)代吳地書法家風(fēng)格各異，如呂鳳子以畫法入書，澀筆作行草；徐悲鴻取碑學(xué)于書學(xué)，曾醉心于《張猛龍碑》《石門銘》等。近現(xiàn)代清代吳地書法在尚董其昌的同時也有新的變化，有王時敏等書法家。中期“館閣體”盛行，有何焯等書法家。中晚期“揚碑抑帖”之風(fēng)日盛。清

代明初“三宋”書法享譽書壇。其中宋克擅小楷與章草，于楷書中融入章草筆意。傳世墨跡有《急就章》《七姬志》等。明

代書

法壹《急就章》貳繪

畫吳地繪畫不僅具有很高的藝術(shù)價值，還體現(xiàn)吳地文化深厚的魅力顧愷之貳繪

畫

時人稱其“才絕、畫絕、癡絕”，尤擅長畫肖像畫，最為注重眼睛，其畫跡有《洛神賦圖》、《女史箴圖》黃公望貳繪

畫

常熟人，“得之心而形于筆”，所作之山水畫，氣象非凡，畫風(fēng)簡潔蒼莽，又善于將赭色淡敷，營造一種“淺絳山水”的風(fēng)格。其巨作《富春山居圖》描繪了富春江一帶的景色，山木皆俊秀挺拔，頗具書法意趣。叁刻書古代蘇州是我國刻書業(yè)的發(fā)祥地之一，在中國雕版印刷術(shù)史上，有著重要地位。唐末五代時期，蘇州的刻書業(yè)已經(jīng)有了不錯的基礎(chǔ)，宋元以后，蘇州刻書業(yè)進一步繁榮，不僅有官府、書坊、私家刻書。還有寺觀刻書等。元代蘇州刻書是在宋代基礎(chǔ)上發(fā)展的，到了明代，南京和北京成為全國兩大刻書中心。叁刻

書《妙法蓮華經(jīng)》黃金時期

明正德、嘉靖、萬歷三朝，刻書最盛，形式也豐富多彩。這一時期有很多的復(fù)刻的古籍，官私刻本都很豐富，為明代刻書的黃金時期。

清代蘇州刻書之風(fēng)，已大大超過閩、蜀。咸豐之后，天下書版之善，仍推蘇、杭、金陵。雖不如明代繁榮，但仍超過江蘇其他地區(qū)。叁刻

書叁刻

書《十三經(jīng)》《儀禮單疏》謝謝大家江南園林《吳文化教程》模塊十拙政園學(xué)習(xí)目標(biāo)一、知識目標(biāo)了解江南園林的發(fā)展歷史和類別；掌握江南園林的造園特點和構(gòu)景要素；認識江南園林的意境和審美特征；結(jié)合實例了解江南園林的藝術(shù)特色。

拙政園中部山水二、能力目標(biāo)通過學(xué)習(xí)能講述江南園林的發(fā)展歷史；能講解江南園林的山水、建筑和植物特點；能使用手機拍攝江南園林移步換景、光影變換的美照；能學(xué)會撰寫鑒賞江南園林景點的短文。

拙政園的花窗三、思政目標(biāo)能從江南園林“雖由人作，宛自天開”的營造中培養(yǎng)自己的“工匠精神”，樹立認真踏實的工作作風(fēng)；能從江南園林一代代主人的人生經(jīng)歷中領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)的人文精神，提高自身的人文素養(yǎng)；從江南園林文化“詩意的生活”內(nèi)涵中感知物質(zhì)文明與精神文明的價值；

江南園林是中國古典園林的杰出代表，是人類文明的一面鏡子，反映了時代的環(huán)境需求和精神文化內(nèi)涵。

江南園林把那些最能引起思想情感活動的花木竹石等自然因素攝取到園林中來，以心造境，賦予這些自然元素象征意義，反映一種高尚、深邃的人文意境，使觀賞者既感到親切，又感到崇高。

通過梳理江南園林的發(fā)展脈絡(luò)，分析園林中的構(gòu)景要素：山水泉石、亭臺樓榭、花木植物的形態(tài)美，對園林營造的意境進行詮釋，特別是對經(jīng)典的江南園林進行剖析，了解江南園林的藝術(shù)價值。江南園林滄浪亭外的葑溪第一節(jié)江南園林的發(fā)展歷史何處是江南？江南是一個地域概念，廣義指長江中小游地區(qū)，狹義指以環(huán)太湖流域為范圍，即長江以南的蘇州、上海、無錫、常州、杭州、嘉興、湖州、南京、揚州、鎮(zhèn)江等地，地理特征以江（長江）、河（運河）、湖（太湖）、海（東海）為特征。陳從周先生在《蘇州園林》一書中寫道：“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”。江南四大名園是哪四座園林？蘇州的拙政園、留園、南京的瞻園、無錫的寄暢園

。一、江南園林的起源和發(fā)展（一）江南園林的起源留園小蓬萊冬景1.昆侖、蓬萊的傳說蘇州留園中部的山池主景區(qū)，是明代徐氏東園和清代劉氏寒碧莊的舊址所在。現(xiàn)代建筑家、園林學(xué)家童寯評之為“老樹蔭濃，樓臺倒影，山池之美，堪擬畫圖”。在這圖畫般的山池中央有一個名叫“小蓬萊”的小島，飛落于一泓碧水之中，上面架設(shè)有紫藤花廊，平欄曲橋與小島花架把園林中部的整個池水分隔成了兩個大小不同的水面空間。留園小蓬萊昆侖神話巨大而高聳的山體最接近天的地方，顯示著不可抗拒的力量，因此被認為是天神在人間的行宮。昆侖山，是中華始祖黃帝和女神西王母所居的神山。如夏啟有鈞臺、夏桀有瑤臺、商紂有鹿臺等。

臺是由土筑而成的一種方形高臺，登高可以觀天象，通神靈，它與山一樣有著相同的神性。周文王（約公元前11世紀）摹擬昆侖山而建造的靈臺，是一座山岳般高大的土筑建筑物。現(xiàn)在上海豫園的三穗堂有一塊取自《詩經(jīng)·大雅·靈臺》中“靈臺經(jīng)始”匾額昆侖神話西王母所居的昆侖山瑤池，不但有壯麗的宮闕、珍異的獸禽，還有長生的仙人和不死的仙丹。后來由人工筑成的山體和水系的園林，無非就是對這種昆侖山下環(huán)有的九道河流，長有三千年開花、三千年結(jié)果的蟠桃的理想瑤池仙境或蓬萊仙境的模仿或再現(xiàn)。靈沼是一座人工開鑿的水體。靈囿，方七十里，里面豢養(yǎng)著各種瑞獸祥鳥。從中可以看出，靈臺和靈沼這種挖池筑臺再加上自然景物式的組合構(gòu)成了日后中國園林山水的基本框架。周文王時期的靈囿蓬萊神話在宮苑中模仿出想象中的仙境，引水筑池，以太液池象征大海，在太液池中筑以蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁等仙山。以大型水體為核心的所謂的“一池三山”的布局形式便成了以后歷代帝王御苑的濫觴，同時也開創(chuàng)了中國造園史上堆疊假山的先河，山體、水體與建筑鼎足而三，成為了中國園林的主要元素。拙政園中部花園江南園林蘊含著儒釋道三家“天人合一”的哲學(xué)思想。（1）法天貴真中國園林的山水是自然的再現(xiàn)，哪怕是假山假水也要模擬真山真水，必須如《老子·二十五章》所說，“道法自然”；或如《莊子·漁父》所說，“法天貴真”。2.古代的哲學(xué)思想與園林環(huán)秀山莊的假山（2）芥納須彌佛教經(jīng)典《維摩經(jīng)·不思議品》云：“以須彌之高廣，內(nèi)（納）芥子中?！敝袊鴪@林移天縮地，用一峰象征太華千尋，以一勺以代表江湖萬里，正是納大千世界于芥子之中。網(wǎng)師園彩霞池（3）積極入世儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，園林主人在位時“修身、齊家、治國、平天下”，失意時遵循“道不明則隱”的處世法則，尤其受到陶淵明“心遠地自偏”歸隱思想的影響。留園西部花園小溪拙政園中部花園一、江南園林的起源和發(fā)展（二）江南園林的發(fā)展姑蘇臺最早出現(xiàn)的江南園林是春秋時的吳國宮臺。吳王夫差在太湖之濱的姑蘇山上，因山成臺，聯(lián)臺為宮，筑起了據(jù)說高三百丈的姑蘇臺，規(guī)模極其宏大。唐代詩人李白在《烏棲曲》詩中寫道：“姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施?！碧K州上方山吳王郊臺遺址生成期：先秦時期三國時東吳孫權(quán)建造了芳樹苑、落星苑和桂林苑。孫權(quán)還建塔營寺，附設(shè)寺觀園林。魏晉出現(xiàn)“竹林七賢”，江南文人在住地和郊外營建園林。東晉時出現(xiàn)了官紳的私家園林，吳地顧辟疆營造的“辟疆園”，據(jù)說其池館林泉之勝，號稱吳中第一。六朝古都建康修建的諸多皇家園林中，比較著名的是“華林園”，它位于宮城背面，玄武湖南岸。東晉簡文帝入華林園時還描述說：“會心處不必在遠，怡然林水，便有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”轉(zhuǎn)折期：三國魏晉南北朝建康華林園平面簡圖公共園林多以亭為中心，以亭成景，會稽蘭亭是首次見于文獻記載的公共園林。蘭亭，位于浙江省紹興，蘭亭是晉代貴族王羲之取的名，門閥貴族王羲之謝安等在蘭亭盛會，曲水流觴、宴游賞花。蘭亭也是中國山水園林的發(fā)源地，自蘭亭后，江南興起造園之風(fēng)。唐代詩人李縞的《和三鄉(xiāng)詩》有：“會稽王謝兩風(fēng)流，王子沉淪謝女愁”。宋代詩人魏了翁的《上已領(lǐng)客》詩中有“山陰坐上皆豪逸，長安水邊多麗人”。紹興蘭亭隋煬帝修建“江都十宮”，在我國古代帝王中，隋煬帝與揚州關(guān)系最為密切。千百年來，隋煬帝是揚州家喻戶曉、婦孺皆知的歷史人物。隋大業(yè)元年（605）以來，隋煬帝于揚州大造離宮別苑，一時間，揚州皇家園林異常繁盛。據(jù)《壽春圖經(jīng)》所載：“隋十宮在江都縣北長阜苑內(nèi)，依林傍澗?！睋?jù)說，隋煬帝所造宮苑還不止這十處，“蒼蒼古木中，多是隋家苑”。如今，“江都十宮”的遺址已難以考證。揚州江都十宮想象圖興盛期：隋唐時期在南宋時期，這里是京城臨安最大的御花園，叫做“聚景園”。當(dāng)時，園子里面有會芳殿、三座堂、九座亭，還有柳浪橋和學(xué)士橋。因為園中有很多柳樹，風(fēng)吹成浪，鶯啼婉轉(zhuǎn)，因此被題名為“柳浪聞鶯”。是宋孝宗專門給太上皇高宗建造的游玩場所。在《宋史》的記載中，孝宗、光宗、寧宗三朝，太上皇和皇帝臨幸聚景園共有19次。后來聚景園逐漸荒蕪。聚景園的興衰，似乎是南宋國運的一個象征，從短暫的中興，逐漸走向沒落，并最終滅亡。杭州西湖柳浪聞鶯成熟期：宋元時期明清時期揚州和蘇州是精華薈萃之地，有“園林城市”之稱，造園技藝精湛，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的造園家和匠師，出現(xiàn)許多刊行于世的造園理論著作。明末揚州鄭氏兄弟的四座園林：影園、休園、嘉樹園、五畝之園，被譽為當(dāng)時的江南名園之四。蘇州園林基本保持著正統(tǒng)的士流園林格調(diào)，當(dāng)時著名的園林有獅子林、拙政園、五峰園、留園。揚州影園鼎盛期：明清時期二、江南園林的類別（一）皇家園林皇家園林是專供帝王休憩享樂的園林。其特點是整體色彩富麗堂皇，規(guī)模宏大，常包進真山真水景觀，充分顯示皇家的氣派和皇權(quán)的至尊。

南京玄武湖二、江南園林的類別（二）私家園林屬于王公、貴族、富商、士大夫等私人所有的園林，稱為私家園林。私家園林更多體現(xiàn)了文人的審美心態(tài)。揚州個園二、江南園林的類別（二）寺觀園林寺觀園林，又稱宗教園林，包括儒家學(xué)宮、書院以及紀念性祠堂等的花園。蘇州獅子林二、江南園林的類別（二）自然風(fēng)景園林杭州西湖是世界聞名的風(fēng)景游覽勝地，從它的開發(fā)到現(xiàn)在已有兩千余年的歷史。西湖的南、北、西三面有群山環(huán)抱，東為城市，面積約5.6平方千米。西湖經(jīng)歷代的開發(fā)，留下了大量的文物古跡。杭州西湖三、江南園林的特征（一）亭臺樓榭的精巧布局亭臺樓榭布局充滿曲折之美，講究整體布局，注重每個細節(jié)，如門窗之美、圖案之美、雕刻之美等。拙政園見山樓三、江南園林的特征（二）假山池沼的完美搭配江南園林以水景為主，水石相映，疊山遵從自然形態(tài)，充分展示“雖由人作，宛自天開”的境界。網(wǎng)師園彩霞池三、江南園林的特征（三）花卉樹木的四季搭配江南園林植物種類繁多，植物講究與山水、建筑相配合，充分展示四季不同的季相，花、葉、果相互映襯，給人帶來無限的樂趣。網(wǎng)師園二喬玉蘭三、江南園林的特征（四）景觀層次的錯落有序江南園林講究景色的構(gòu)圖，采用借景、框景等多種手法，以有限面積營造無限的空間，小中見大，重視分隔空間、虛實對比，含蓄不盡，追求一種意的幽靜和境的深邃，給人無盡的遐思。建筑自然，多曲折，多變化，多開敞。布局不講軸線，結(jié)構(gòu)不拘形式，但因觀賞的方便和賞景的需要，靈活自由地散布于花園中。拙政園借景北寺塔第二節(jié)江南園林的置景要素

一、疊山理水（一）疊山園林的假山源自真山，又是經(jīng)過概括提煉、典型化了的藝術(shù)形象。園林中山的營造無非是掘土堆山，或者再假以山石，形成山林景象，或堆疊成斷崖絕壁，以形成險要的山崖景觀。園林中的假山可分為：土山、石山和土石相結(jié)合的土石山。《荀子·勸學(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉?！蓖辽降奶攸c是體量都比較大，如果雨水比較多，土山易受沖刷。土山中國堆土造山歷史悠久。《尚書·旅獒》：“為山九仞，功虧一簣。土山的特點是體量都比較大，如果雨水比較多，土山易受沖刷。石山中國的疊石假山可追溯到西漢時期。石山的特點是營造出山體的險峻，但植物不易生長，這樣會形成光禿禿的童山，顯得了無生機。因它用石極多，所以其體量一般都比較小，李漁所說的“小山用石，大山用土”就是個道理。依據(jù)所選用的石料來分，可用湖石、黃石、卵石、筍石等。石山土石山

（一）土包石在土山的山腳或山的局部適當(dāng)用石，以固定土壤，并形成優(yōu)美的山體輪廓，這就形成了土包石的格局。如留園西部的假山，山腳疊以黃石，蹬道盤紆其中，它因土多石少，便形成了林木蔚然而深秀的山林景象。

（二）石包土山的四周及山頂全部用石，或用石較多，只留一些樹木的種植穴，在主要觀賞面并無洞壑，形成整個的石包土格局。如蘇州留園中部的池北假山、還有蘇州環(huán)秀山莊的假山。

土石山

一、疊山理水（二）理水水是中國古典園林造園不可缺少的元素之一。無水不成園，水代表江南園林活的靈魂。在江南園林中水體的設(shè)計，稱之為“理水”。小園林理水講究“聚”，大園林理水講究“分”。儒家孔子提出“智者樂水，仁者樂山”的比德山水觀，在江南園林里，這一中國古代文人的君子比德思想，被絕妙地融入園林的設(shè)計建造中。如拙政園的水廊。溪澗溪澗多指兩山之間的河溝，即可在假山間行走，也可繞廊而過。多曲折，顯出源遠流長、綿延不盡之意。溪水宜淺，可數(shù)游魚，又可涉水。如留園西部花園的溪澗，流水給人活潑潑的印象。園林之水二、建筑營造江南園林建筑指在園林中供游憩或觀賞的建筑物。園林建筑數(shù)量之多、比重大。園林建筑外形復(fù)雜、組合多樣。園林建筑功能多樣。滄浪亭二、建筑營造（一）廳堂（二）軒榭（三）齋館（四）廊舫（五）樓閣（六）亭橋三、園林植物（一）園林植物的配置中國的山水畫中常說山“得草木而華”。象江南的園林，大多是山水園林，因生態(tài)環(huán)境相對優(yōu)越，由此而能產(chǎn)生一種林木蔥郁的氣象?；ɑ軜淠驹诮蠄@林中擔(dān)任著文化符號的角色，在詩情畫意中承載和傳遞園主寄托的思想與愿望，并是參悟人生的“道具”或起著“格物”作用，是其他園林元素及藝術(shù)難以替代的。金玉滿堂世間花木都是有個性的。造園者更是借著花木的形態(tài)與特征，寄寓人世品格與意味。我們常說園林宜畫、宜品、宜游、宜住，品畫住游，少不了對名花嘉木的寄情與言之。“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”，何況花繁葉茂，飛紅點翠，俯仰之間，更多了領(lǐng)略與感悟！于是把蘭喻作“空谷幽人”，將梅、蘭、竹、菊合稱“四君子”，還有了諸如“金玉滿堂”、“玉堂富貴”的寄托和寓意。三、園林植物（二）園林植物的種類拙政園中，單是樹木就多達一千兩百五十余棵。所有花木，按觀賞植物學(xué)細分，就有七大類（即林木類、觀葉類、觀花類、觀果類、藤蔓類、竹類、草本和水植物類），共同支撐起了“四時有不謝之花，八節(jié)有長青之草”的人間仙境。第三節(jié)江南園林的意境一、山水真趣江南園林式一種人工化的自然，與山水畫和田園詩相生相長，它們共同重神思和韻味。江南園林注重意境的創(chuàng)造，許多園林景觀都有自己的主題，而這些主題往往又是富有詩的意境。網(wǎng)師園彩霞池留園冠云峰山石位置的疏與密

山石可以造成千巖萬壑和咫尺山林的氣氛，同時借助稀疏散落的山石來作為點綴和陪襯，方能取得好的效果。拙政園中部花園理水疏源之去由，察水之來歷網(wǎng)師園園中彩霞池，池畔黃石點綴，亭臺樓閣依水而設(shè)。彩霞池作為網(wǎng)師園中部的精華，一泓碧水流動著天光云影，滿池波光流彩著亭臺樓閣，煙水迷離著網(wǎng)師園的朝朝暮暮。彩霞池的面積，僅相當(dāng)于一個籃球場大小。環(huán)繞一圈，步移景異，讓我們對時間和空間的想象無限放大延展。一、山水真趣（二）空間構(gòu)景空間構(gòu)景，將多個層次的空間毗鄰地安排在一起，將可借兩者進行對比，突出各自的特點。在古典園林的構(gòu)建中，以空間對比的手法運用得最普遍，形式最多樣，也最富有成效。往往通過欲揚先抑、以小見大等手法，來表現(xiàn)藝術(shù)的效果。拙政園小飛虹欲揚先抑

大、小兩個空間相連接，當(dāng)由小空間而進入大空間時，由于小空間的對比、襯托，將會使大空間給人以更大的幻覺。留園入口形狀不同

整齊規(guī)則的空間院落與自由、曲折、不規(guī)則的空間院落之間，往往由于氣氛上的迥然不同，從而產(chǎn)生強烈的對比作用。留園石林小院二、花木清韻（一）花木季相園林植物季相是植物在生長過程中，隨著四季的更替，表現(xiàn)出不同的外貌特征和生長狀態(tài)。環(huán)秀山莊的楓樹花木季相

季相是指群落在一年中，因各種植物的不同物候進程在不同季節(jié)里表現(xiàn)出來的不同外貌。

植物色彩的變化是其外觀最直接的體現(xiàn)，人們對自然美的感知主要是通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺來獲得的，而視覺一項占到87﹪，由此可見色彩變化是園林植物季相最突出的特征，而色彩的變化主要體現(xiàn)在葉、花、果等方面。拙政園荷風(fēng)四面亭的荷花花木季相審美

園林花木季相的光影

影由光線的角度、強弱以及被投影物體所決定，不同季節(jié)陽光強度、植物疏密與質(zhì)感各異，營造出不同的光影變化?！按喝阝奈逃?，秋疏薄，冬暗淡”拙政園海棠春塢留園花步小筑二、花木清韻（二）花木題構(gòu)拙政園的“遠香堂”遠香兩字取自于周敦頤的《愛蓮說》“香遠益清，亭亭盡植”一句。主人極愛荷花，不但在這里，園里其它很多建筑的名字都和荷花有關(guān)。拙政園遠香堂二、花木清韻（二）花木題構(gòu)拙政園的“蘭雪堂”，蘭雪，取李白詩“獨立天地間，清風(fēng)灑蘭雪”之意。二、花木清韻（二）花木題構(gòu)拙政園的“梧竹幽居”三、光影虛實（一）光影變化

光影的變化給中國古典園林帶來了無窮的魅力。園林中形態(tài)各異的造景元素和多樣的空間形式，使的光影成了園林不可或缺的有機部分。（二）虛實之境

藝圃，芹廬小院月洞門大片粉墻上由日光篩下的樹影，則密密的葉，疏疏的枝，交織成一幅自然天成的淡墨畫，它還隨著春夏秋冬而變換著不同的畫面，是一種季節(jié)的序列造型。

拙政園四面廳里能把室內(nèi)種種光影的表現(xiàn)看個夠。該廳堂的四周，都是一律的玻璃花格長窗，其疏廣減文、虛中綴密的圖案，可謂“構(gòu)合時宜，式征清賞”（《園冶·裝飾》），給人以清心悅目的美感?；⑶鸬乃募咀兓?、四時賞景（一）四時變化

（二）動靜結(jié)合

在晴日一天之內(nèi)，晝夜的時景之美，常常要聯(lián)系日光月華來品賞。

晝夜晨昏、陰晴雨雪與景物復(fù)雜交叉、相互生成之美，動靜結(jié)合。朝陽紅日和明月素輝相比，在園林審美中，古人似乎對后者更是情有所鐘，這從很多園林的題構(gòu)可以看出。同里退思園晴雨霧雪時景審美

在園林里都能構(gòu)成特殊的美，因而其備受人們青睞。晴天有日、月，非晴天則有陰、雨、霧、雪……對于懂得游園的人來說，下雨，不是天公不作美，而是天公作美。拙政園留聽閣拙政園聽雨軒第四節(jié)江南園林的鑒賞猜一猜這是哪座江南園林？荷風(fēng)四面亭梧竹幽居一、蘇州拙政園拙政園是典型的江南文人園林，1997年被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。始建于明代正德四年（1509），第一代主人王獻臣取晉代潘岳《閑居賦》中：“灌園鬻蔬，以供朝夕之膳┅┅此亦拙者之為政也。”之意，命名“拙政園”蘇州是一座水城，拙政園是一座水園。江南園林抬頭是畫，低頭是詩。（文徵明有拙政園三十一景圖）

拙政園歌

清·俞樾銷烽息燧東南定，定后東南非昔盛。麗坊鶴市半荒蕪，吳下名園惟拙政。名園拙政冠三吳，遠溯前明創(chuàng)造初。驄馬王公新卜宅，衡山待詔舊留圖。俞樾（1821—1907），字蔭甫，號曲園，浙江湖州府德清人，晚清著名文學(xué)家、教育家、書法家。俞氏是德清的望族，道光三十年(1850)庚戌科中進士，入翰林。官至河南學(xué)政，后被罷官居蘇州。俞樾八十六歲去世，葬于西湖三臺山東麓。拙政園天泉亭這首詩是俞樾在清代張之萬購得拙政園并修葺后所寫。俞樾（1821—1907），字蔭甫，號曲園，浙江湖州府德清人，晚清著名文學(xué)家、教育家、書法家，國學(xué)經(jīng)學(xué)大師。俞氏是德清的望族，道光三十年(1850)庚戌科中進士，入翰林。官至河南學(xué)政，后被罷官居蘇州。同治十二年（1873）俞樾覺得原來租住馬醫(yī)巷潘世恩舊居太小，便購得潘氏廢地一塊，“筑三十余楹”，這就是曲園。當(dāng)時蘇州的留園、拙政園等占地都要數(shù)十畝，曲園與之相比，“一曲而已”，以曲園為名，主講紫陽書院。造物弄人，命途多舛。最讓俞樾遭受重創(chuàng)的莫過于夫人姚氏的去世、長子早亡、次女繡孫和長兄等親人的病逝。光緒三十三年(1907)，俞樾八十六歲謝世，葬于西湖三臺山東麓。詩的頸聯(lián)高度贊揚拙政園的名氣之大，“名園拙政冠三吳，遠溯前名創(chuàng)造初?！睋?jù)《水經(jīng)注》記載,吳興(今屬浙江)、吳郡(今江蘇蘇州)、會稽(今浙江紹興)為三吳，今泛指江南長江下游一帶。拙政園的精致、細膩、布局都是其他園林所無法比擬的。再加上春暖花開，百花爭艷，把拙政園裝扮得越加美麗。蘇州古典園林以水為中心，山水縈繞，廳榭精美，花木繁茂，移步換景，處處充滿詩情畫意，有濃郁的江南水鄉(xiāng)特色，體現(xiàn)了明代園林曠遠明瑟、古樸自然的藝術(shù)風(fēng)格。明·文徵明拙政園三十一景圖小飛虹92東園主人刑部侍郎王心一，作《歸田園居記》，又繪《歸田園居》卷軸，自題“風(fēng)波吾道隱，垂釣一舟安”，表述對田園生活的向往。著有《蘭雪集》。朱彝尊（1629－1709），字錫鬯（chàng），號竹垞（chá），浙江秀水（今屬浙江省嘉興市）人

。清朝詞人、學(xué)者、藏書家。獨立天地間，清風(fēng)灑蘭雪（唐李白《別魯頌》）93“涵青”原為水池之名．取自儲光羲“池草涵青色，山帶白云陰?！敝娋?。重建時，于蘭雪堂西土山后的草地上掘一弧形水池，以體現(xiàn)詩句之意境，復(fù)于界墻下臨水構(gòu)一小筑，以池名題其額，故曰“涵青亭”。94對聯(lián)正面：春秋多佳日，山水有清音（潘奕雋書）春秋多佳日，登高賦新詩（東晉陶淵明《移居》）非必絲與竹，山水有清音（西晉左思《招隱》）對聯(lián)反面：床上書連屋，階前樹拂云（何紹基書）唐杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》（其九）：床上書連屋，階前樹拂云。95梧竹幽居

文徵明字對聯(lián)：爽借清風(fēng)明借月，動觀流水靜觀山（清書畫家趙之謙題識，瞻園也有此聯(lián)）96“荷風(fēng)四面亭”，立于水中央，亭上掛有一副對聯(lián)："四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山"。寥寥幾筆，勾畫出了拙政園春夏秋冬的風(fēng)景特色。夏日，可從四周全方位觀賞盛開的荷花，感受那荷香四溢。當(dāng)夜幕降臨，在亭中納涼，更可以欣賞這幅荷塘月色的美景。97雪香云蔚亭雪香云蔚亭建于中島，游此需要順臺階往上攀登。雪香是古代詩人常用于形容潔白有香之花景，多指梅花。此小亭高踞一園之上，似乎與云相映，周邊種植梅樹。到了冬天白雪皚皚，暗香撲鼻，意境清幽。亭中懸一額，為元璐草書“山花野鳥之間”，楹聯(lián)為南朝梁人王籍的詩句“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”。這楹聯(lián)和匾額突出了山林野趣的意境。與遠香堂形成對景。98欣賞小飛虹、松風(fēng)水閣、小滄浪和得真亭組成的水園。小飛虹廊橋天空彩虹，比喻凌跨碧水的橋梁小飛虹是蘇州園林中唯一的廊橋。橋體為三跨石梁，微微拱起，呈八字型。得真亭對聯(lián)：松柏有本性，金石見盟心（清康有為）亭中有鏡，園景映入鏡中，為添景，增加景觀層次，化實為虛，頗有“鏡里云山若畫屏”，真趣于鏡中得之。99松風(fēng)水閣：聽松風(fēng)處匾：一亭秋月嘯松風(fēng)文徵明詩：彼美松間人，何似陶弘景。100小滄浪文徵明字，《楚辭·漁父》：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。小滄浪隸書對聯(lián)：清斯濯纓，濁斯濯足；智者樂山，仁者樂水。古木：160年榔榆。云根山骨崔護書101北宋蘇軾《點絳唇》：“與誰同坐？清風(fēng)明月我”

江山如有待，花柳更無私（對聯(lián)）出自唐杜甫《后游》落款：蝯叟書于吳門

蝯叟，清代書法家何紹基這又是哪座江南園林？二、蘇州留園蘇州留園以建筑布局精巧，奇石眾多而聞名，其中太湖石冠云峰為最，1997年被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。始建于明代萬歷二十一年(公元1593年)，為太僕寺少卿徐泰時的私家園林，時人稱東園，泰時去世后，“東園”漸廢，清代乾隆五十九年(公元1794年)，園為吳縣東山劉恕所得，在“東園”故址改建，經(jīng)修建于嘉慶三年(公元1798年)始成，因多植白皮松、梧竹，竹色清寒，波光澄碧，因園內(nèi)竹色清寒，故更名“寒碧山莊”，俗稱“劉園”。同治十二年(公元1873年)，為常州盛康（旭人）購得，并繕修加筑，因前園稱劉園，盛康乃仿隨園之例，取其音而易其字，改名留園。游徐氏東園三首（其一）明·姜埰徐氏園林在，招尋獨倚筇qióng

。三吳金谷地，萬古瑞云峰。宿莽依寒雁，重潭伏蟄龍。西園花更好，香帔pèi起南宗。姜埰（1607—1673），明末清初學(xué)者。字如農(nóng)，號敬亭山人、宣州老兵，山東萊陽人。明崇禎四年(1631)進士，六十七卒，遂其遺囑葬宣城，門人私謚“貞毅先生”，立祠于虎丘劍池之側(cè)。留園冠云峰這首詩是詩人寓居蘇州時所作，首聯(lián)“徐氏園林在,招尋獨倚筇qióng”寫出了徐氏園林的竹子景致，頷聯(lián)三吳金谷地，萬古瑞云峰中的“金谷”指地名,即金谷澗,在今河南洛陽西北。晉代石崇筑別墅于此,也稱金谷園。一說蘇州環(huán)秀山莊,即為五代金谷園故址?！叭f古瑞云峰”指湖石名峰，后移至蘇州織造署。頸聯(lián)宿莽依寒雁，重潭伏蟄龍所寫的“宿莽”出自屈原《離騷》:“夕攬洲之宿莽?！蓖跻葑?“草冬生不死者,楚人名曰宿莽?！敝靥吨干钐叮U龍指潛龍。此聯(lián)寫出了園林建筑的曲徑通幽、疊山理水的精巧。尾聯(lián)西園花更好，香帔pèi起南宗寫的西園本為徐氏園，后被其子徐溶舍為佛寺即戒幢律寺，香帔指佛龕上的帳幔，南宗指佛教禪宗慧能一派。詩人目睹滄桑，感慨萬千，徐氏山水園池都已經(jīng)頹圮，表達出一種身世飄零、年老離亂的悲哀。冠云峰魚化石雨過天晴大理石留園三寶：

五峰仙館花步小筑清風(fēng)池館中清代楊沂孫有聯(lián):“墻外青山橫黛色,門前流水帶花香”。去過瞻園嗎？三、南京瞻園是南京現(xiàn)存歷史最悠久的園林，瞻園的歷史可追溯至明太祖朱元璋稱帝前的吳王府，后賜予中山王徐達的府邸花園。瞻園素以假山著稱，以歐陽修詩"瞻望玉堂，如在天上"而命名，明代被稱為"南都第一園"。薇亭清·龔翔麟《瞻園別詩》（其一）行省中山舊墅偏，趨庭暇即泛紅蓮。今番不算匆匆別，酒地吟場已六年。藕白花紅蓮子綠（中山王徐達）藩司藩臺,即布政使,掌管一省民政和財政,官銜為從二品。龔翔麟龔翔麟（1658—1733）清代藏書家、文學(xué)家。字天石，號蘅圃，又號稼村，晚號田居，浙江仁和（今杭州）人?？滴醵曛许樚爨l(xiāng)試乙榜。由工部主事累遷御史，有直聲，致仕歸。工詞，與朱彝尊等合稱浙西六家，著有《田居詩稿》、《紅藕莊詞》。後得橫河沈氏之居，謂之玉玲瓏山館，因獲宋宣和花綱石玉玲瓏，因以名其樓?？虝?，以春秋集傳為主，名為《玉玲瓏閣叢書》。藏書印有“玉玲瓏閣藏書圖記”、“龔稼村秘籍之印”等。清代瞻園因?qū)俜_園林，因而主要成為官宦名士雅集勝地，他們或宴飲賞園，賦詩品園，或講學(xué)論藝，說經(jīng)談道，或結(jié)社雅集，賦詩唱和，或揮毫潑墨，描摹園景，為后人留下不少關(guān)于瞻園景物的詩文畫作。明清時期名人雅士都有賦詩寫園的傳統(tǒng)，清代最早以詩詞為載體記錄瞻園景物以及繪景抒情。瞻園十八景不可考，瞻園是吟社諸君雅集的場所，他們賦詩填詞，相互唱和，吟詠瞻園美景，在他們的詩詞中明確提到瞻園“一覽樓”、“園西精舍”、“池上”、“玉照亭”、“小虎丘”、“鶴臺”、“墨稼軒”、“蕓筑”和“普生泉”等景。有詩人寫“一覽樓西，東風(fēng)留我花間住，吹香醉舞，小徑春如許……”“一覽樓”是瞻園康雍乾三朝一直延續(xù)的景觀之一，它位居園中最高處。船舫匾額：盈盈一水間，楹聯(lián)：半尺春水好煮茶，一窗秋月伴讀書寄暢園在無錫什么地方？有什么特點？四、無錫寄暢園始建于明代的江南古典園林，位于江蘇省無錫市惠山橫街。園址原為惠山寺漚寓房等二僧舍，明嘉靖初年(約公元1527年前后)曾任南京兵部尚書的秦金得之，辟為園，名"鳳谷山莊"。秦金歿，園歸族侄秦瀚及其子江西布政使秦梁。嘉靖三十九年(公元1560年)，秦瀚修葺園居，鑿池、疊山，亦稱"鳳谷山莊"。秦梁卒，園改屬秦梁之侄都察院右副都御使、湖廣巡撫秦耀。萬歷十九年(公元1591年)，秦耀寄抑郁之情于山水之間，疏浚池塘，改筑園居，構(gòu)園景二十，每景題詩一首，散發(fā)出漢民族傳統(tǒng)文化的精神、氣質(zhì)、神韻。江東行吟其七無錫寄暢園清代

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陳忠平湖山騰一角，筑得此幽園。石砌獅形怪，碑陳龍跡繁。游魚擁荷傘，古木及泉根?？吐拇掖疫^，何時細品論。清代詩人陳忠平，陳鐘祥（1809-？）字息凡，號趣園，貴州貴筑人，道光十一年（1831）舉人，歷官河北滄州知府，趙州知府，著有《依隱齋詩抄》十二卷。進門庭院左側(cè)墻壁上可見兩方石雕匾額“山色溪光”和“玉戛

jiá金樅cōng”。前者為康熙帝在康熙二十八年（1689年）第二次來無錫駐蹕寄暢園時所題，后者為乾隆帝在乾隆十六年（1751年）第一次下江南時為寄暢園題寫。戛和樅都有敲擊的意思，“玉戛金樅”從字面上看是指敲擊金屬和玉石發(fā)出的悅耳之聲，在這里應(yīng)該代指園內(nèi)包括流水聲音在內(nèi)的所有美妙響動。中國古典園林在造景的同時，也非常注意環(huán)境聲音的渲染，以聲托景，景聲交融。譬如，雨打芭蕉就是許多園林里刻意營造的優(yōu)雅意境，體現(xiàn)雨夜的靜謐之美。鶴步（埠）八音澗“風(fēng)谷行窩”“松風(fēng)水月”匾額為康熙帝御賜；匾額下的對聯(lián)“清泉白石自仙境；玉竹冰梅總化工”同樣來歷不凡，是乾隆帝在乾隆二十二年（1757年）第二次下江南游歷寄暢園時所賦《游寄暢園題句》詩中的頸聯(lián)兩句。凌虛閣總結(jié)江南園林充分體現(xiàn)了園林景觀的意境，充滿了典雅含蓄之美，江南園林歷史悠久，在營造過程中，充分利用各種造園要素，如湖石假山的堆疊、池水建筑的營造、花草樹木的配置都是精心設(shè)計、巧奪天工。江南園林通過各種題名、楹聯(lián)、匾額、碑石等文字，采用寄情寓意的方式表達園主的哲學(xué)理念和藝術(shù)追求。還通過家具陳設(shè)、花窗洞門、花街鋪地等傳達豐富的人文、風(fēng)俗內(nèi)涵，構(gòu)成了意蘊深厚的江南園林文化。拙政園中部花園實地考察一、拙政園被稱為“中國園林之母”，是四大名園之一?？疾焯K州拙政園，了解江南園林的造園藝術(shù)，培養(yǎng)對園林文化之美的感受能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)。要求選擇以下內(nèi)容進行調(diào)研分析：歷史變遷、園林布局、建筑空間、造園手法、景觀節(jié)點和植物配置。撰寫一篇調(diào)研報告1500字左右。

二、留園以“泉石之勝、花木之美、亭榭之幽深”聞名，是江南園林的典型代表之作，走進留園，感受古代文人追求自然、講究生活藝術(shù)的空間，考察古人的園居生活。要求選擇留園的匾額楹聯(lián)若干，進行分析，撰寫一篇1500字左右讀后感。

謝謝！模塊十一

吳地民俗（一）知識目標(biāo)1．理解并快速列舉吳地具有代表性的衣食住行民俗；2．準確概述吳地典型禮儀習(xí)俗的內(nèi)容；3．快速列舉吳地具有代表性的節(jié)俗。（二）能力目標(biāo)1．理解吳地人民生活習(xí)俗與農(nóng)業(yè)文明的適應(yīng)性；2．理解吳地禮儀習(xí)俗所蘊含的祈福納吉的心理；3．理解歲時節(jié)俗是一種綜合性的文化現(xiàn)象，與民間信仰、節(jié)令食品、娛樂活動等有密切相關(guān)。（三）思政目標(biāo)1．尊重民俗的差異性，入鄉(xiāng)隨俗；2．能在吳地衣食住行的生活習(xí)俗中體會到精致雅潔的蘇工蘇作精神；3．能在吳地豐富的節(jié)俗活動中感受到吳地節(jié)令民俗文化性強的特點。項目一衣食習(xí)俗吳地民眾長期以稻米作為主糧，并且形成了以稻米為主的飲食結(jié)構(gòu)體系。稻谷一般分為粳、秈、糯三大類，粳米一年一熟，性軟味香，可煮干飯、稀飯；秈米有早晚兩熟，性硬而耐饑，適于做干飯；糯米粘糯芳香，常用來制作糕點或釀制酒醋，也可煮飯。吳地以粥飯為主食，一般是一日三餐，“一干二稀”，早、晚吃粥（?。?，中午吃飯（干）。吳地的飯有燒、煮、蒸、炒等做法，粥有淡、咸、甜、香諸味，另外還有別具一格的糕團餅粽等米制品。一、吳地飲食（一）主食稻米項目一衣食習(xí)俗吳地通常所吃的米為白米，此外，還有血糯、烏糯、雞血糯等紅糯。

吳地還有把吃剩的干飯加水煮成粥，稱泡飯粥。吳地的米粥，花樣頗多，按食用分，有素、葷、補、藥等粥類；按原料分，有谷、瓜、果、菜、草、禽等粥類。吳地把用糯米及其屑粉制作的熟食稱為小食，方為糕，圓為團，扁為餅，尖為棕。吳地的糕點集色、香、味、形于一體，各式各樣，花樣眾多，并且注重歲時食俗，講究隨節(jié)令的變化而變化飲食。一、吳地飲食（一）主食稻米項目一衣食習(xí)俗魚、蝦是吳地最大宗的土產(chǎn)，是人們?nèi)粘５闹饕穗?。銀魚、梅臍、白蝦被稱為太湖三寶，鱽魚、鰣魚、河豚被譽為長江三鮮，大閘蟹、河蝦、桂魚被當(dāng)作陽澄湖三寶。漁業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性強，吳地一年到頭都有時令魚鮮上市，誠如吳地漁諺所云：“正月梅花塘鱧肉頭細，二月桃花鱖魚長得肥，三月菜花甲魚補身體，四月汪絲汆莼鮮無比，五月蒔里白魚更加肥，六月夏鯉鮮勝雞，七月鰻鱺正當(dāng)時，八月桂花鲃魚要吃肺，九月吃蟹賞菊打牙祭，十月芙蓉青魚要吃尾，十一月大頭鰱魚頭更肥，十二月寒鯽賽人參?！币弧堑仫嬍常ǘ┳舨汪~蝦項目一衣食習(xí)俗船菜由船上的船娘們掌勺烹飪，受場地和設(shè)備的限制，貴精而不貴多，加工精細，用料新鮮，以“精、潔、雅、俏”為特色。船菜在烹調(diào)時，多取材于湖鮮水產(chǎn)，以燉、燜、焐、煨為主，講究“火候”和“功夫”，尚原汁原味，湯清而不寡，汁稠而不膩，肉酥爛脫骨而不失其形。船點是由古代太湖中餐船小食沿襲而來的，精巧別致，色香俱全。一、吳地飲食（三）船點船菜項目一衣食習(xí)俗吳地水鄉(xiāng)兒童多戴虎頭帽。該帽前部呈虎腹形，用彩色絨繡上眼、耳、鼻以及黃色“王”字，或繡上花卉圖案、“長命富貴”字樣，并綴以“福祿壽喜財”等銀飾件。腦后垂彩色飄帶。男童穿虎頭鞋，女童穿貓兒鞋?；㈩^鞋額上有“王”字，眼呈橢圓形；貓兒鞋沒有“王”字，眼為圓形。二、吳服美飾（一）兒童服飾項目一衣食習(xí)俗吳地男子日常穿對襟短衫和襡裙。對襟短衫一般正領(lǐng)，兩襟相對，縫制紐絆相聯(lián)接，以白、靛藍色土布縫制。襡裙一般是兩幅靛青色土布前后疊壓做成，束在加衫或棉襖的外面，裙長可至腳面，秋冬之季能起到護腰保暖的作用。水鄉(xiāng)男子普遍穿包褲，又稱“籠褲”，深襠大腰，大褲腳管，前后有密裥，束在外衣上。夏季穿赭色拷布制成的短褲、背心，涼爽耐濕。冬天戴氈帽、棉帽，夏天戴斗笠、草帽。二、吳服美飾（二）男子服飾項目一衣食習(xí)俗吳地婦女“青蓮衫子藕荷裳”的傳統(tǒng)服飾頗具水鄉(xiāng)文化特色，其色彩以青、藍、黑為主，配以紅、綠色點綴，雅中顯俏，被譽為“江南少數(shù)民族服飾”。二、吳服美飾（三）婦女服飾項目一衣食習(xí)俗吳地婦女的百衲繡花鞋一般用青、藍、黑色布料做成，造型別致，有“船形鞋”（鞋幫由兩塊合成）與“豬拱鞋”（鞋頭外拱）兩種，色彩鮮艷，鞋面和鞋頭還繡上各色各樣的裝飾圖案，一般不分左右腳。二、吳服美飾（三）婦女服飾項目二住行習(xí)俗根據(jù)民居與河道的關(guān)系，大致可以將吳地傳統(tǒng)民居劃分為三類：第一類是水巷式民居，即河道居中，兩岸屋宇壓駁岸而建，高低起伏，錯落有致，形成可供一條船只往來的水巷，各式水踏步、水碼頭鑲嵌其間，以便于拾級而下，利用河道取水、洗滌和上下船。這就形成了“家家盡枕河”的水鄉(xiāng)風(fēng)貌。第二類是一巷沿河式民居，即街巷與河道兩岸平行，民居在街巷邊，多聯(lián)檐通脊、成排建造，這樣的地形便于前店后宅、下店上宅式建筑的形成。前街作為店面經(jīng)營各種商品，后河具有很濃的生活氣息。第三類是跨水式民居，即以廊、橋跨河建宅，樓在橋邊，窗在水上，水道與主道一起直通主人家的客廳，形成“轎從門前進，船從家中過”的格局。一、民居建筑（一）臨水枕河項目二住行習(xí)俗吳地富家望族的深宅大院布局規(guī)整，講究對稱，主落居中，軸線明確，少則三進，多則五進、七進，多有精美的磚雕門樓。這類建筑多圍以封閉式的高墻，前廳后樓，前堂后寢，廳堂連進。宅邸內(nèi)筑有門樓、天井庭院或建有私家園林，多辟備弄。建筑排列有序，依次為門廳（門屋）、轎廳（茶廳）、正廳（主廳）、內(nèi)廳（女廳）、樓廳（臥房）、附房，兩側(cè)有花廳、書房、臥室及至小花園、戲臺等。一、民居建筑（二）深宅大院項目二住行習(xí)俗吳地建造民宅，十分講究吉利。從選地、選材、擇日、立柱、上梁到落成慶賀均按一套傳統(tǒng)方式進行，反映了人們追求美好生活的愿望。建宅前要請“陰陽先生”用八卦盤定地點、朝向。吳地民居宅基地多立河兩岸，如果選不到理想的地點，便人工開挖繞宅河、架橋通宅或是借用船型建筑等來營造水意，寓意“財水進門”。民間建房一般座北朝南，風(fēng)水理論中講求“負陰抱陽”。一、民居建筑（三）建宅習(xí)俗項目二住行習(xí)俗吳地是中國造船業(yè)的搖籃。千百年來，吳地各式漁船小艇、樓船畫舫、漕運官船，蕩漾在水鄉(xiāng)澤國，穿梭于街鎮(zhèn)城鄉(xiāng)。吳地的糧食、絲綢、手工藝品通過水上交通源源不斷地運往京城及各地。舟楫船舶成為吳地標(biāo)志性的符號。二、舟楫橋梁（一）門泊東吳萬里船項目二住行習(xí)俗吳地的橋種類很多，按材質(zhì)可分為石橋、木橋、竹橋、索橋，按橋型可分為半圓形、弧圓形、橢圓形、波浪形等。吳地的橋講究立碑石、布楹柱、雕欄板（桿）等橋梁建筑藝術(shù)，具有纖巧細膩的特點。吳地橋多，有些地名便以橋為名，如蘇州有長橋、楓橋、花橋等。橋名本身也講究雅致韻味，或以花卉草木命名（如香花橋、草橋），或以飛禽走獸為名（臥龍橋、烏鵲橋），或取吉祥富貴之意（吉利橋、壽星橋），或按橋型美景附名（寶帶橋、日暉橋）。二、舟楫橋梁（二）畫橋三百映江城項目三禮儀習(xí)俗

1.請貼“納吉”。男家遣媒向女家提親，女家同意后，將女子年庚八字，裹以紅封，附以紅米、千年紅，轉(zhuǎn)交男方媒人，供于男方家的灶座下。如男方三日內(nèi)家中平安，則求簽占卜合婚；倘有碎碗破碟之事，即認為不祥，便托言不合，退還八字。2.允盤“納征”?！氨P”即裝訂親禮品用的長方形的木制盤子。男方向女方下聘禮，俗稱“堆盤”。男方用金“求”字一個、金錠一錠、金如意一枝、兔毫毛筆兩支為聘禮，隱喻男女婚后“必定如意”。將果品四色或八色（如荔枝、桂圓、胡桃、蜜棗之類，諧“富貴安康”“早生貴子”之意），以及茶葉、首飾送至女方家。女方回報“允”字，加上泥金年庚一扣、銀發(fā)祿一只以及百果喜糕數(shù)十盒（取甜蜜之意），讓男家親友傳觀。男方得喜糕后，便散發(fā)諸位親友；女方也以茶瓶贈送諸位親戚。禮物送到之后須由夫婦雙全有福之人啟封，稱為“開盤”。一、婚嫁禮俗項目三禮儀習(xí)俗3.擇日“請期”。男方想要迎娶，則要選擇逢雙、逢六（寓“六六大順”）的良辰吉日。雙日中忌十四，俗稱“十事（四）九不成”。選定吉日后由媒人送至女方，蘇州人又稱“送日腳”。4.暖床鋪床。婚前十余日，男方邀請未婚的男性朋友或親戚同床（據(jù)說這樣能生男孩），稱為“暖床”；成婚前一日，女方邀請親戚中“全?！保醋优p全、夫婦同在）之人，至男家為新人按時鋪設(shè)床褥，稱為“鋪床”，以借福于新婚夫婦。在床上、被中放些棗子、花生、桂圓、糖塊、喜蛋等，取其甜甜蜜蜜、早生貴子之意。一、婚嫁禮俗項目三禮儀習(xí)俗5.“發(fā)妝”求吉。成婚前一日，女家將妝奩送至男家，稱“發(fā)妝”禮。其中不可缺少的是一對紅漆馬桶，俗稱“子孫桶”，以寓“子孫綿延”“多子多?！?。在子孫桶中則要放上五只涂上紅色的熟雞蛋，“蛋”與“誕”諧音，又稱“雞子”，此舉象征“誕子于桶”“五子登科”。再置放一些棗子、花生、桂圓、胡桃之類的干果，寓意早生貴子、團團圓圓、和和美美；放入云片糕一包，以祝福新人高高興興。

6.“帶親”迎娶。迎親前男家要行“催妝”禮，有鳳冠霞帔、婚衣、鏡、粉等，蘇州一帶稱之為“擔(dān)上頭盤”。男家在良辰吉日發(fā)轎迎親。媒人先導(dǎo)，新郎、伴娘、花轎、樂隊浩浩蕩蕩，鳴炮奏樂，彩旗飄舞，稱為“帶親”?；ㄞI落地，新郎叩拜岳父岳母大人，然后到堂屋行禮。一、婚嫁禮俗項目三禮儀習(xí)俗7.開面上笄。大喜之日，新娘通常要賴床，等到彩轎臨門，方才起身、洗沐、更衣，剃去臉上的汗毛，稱為“開面”；在頭髻中加入新郎的頭發(fā)，稱為“結(jié)發(fā)”。等到吉時，由父兄或舅舅抱上花轎，另請四位少年送行，謂之“送親”。新娘上轎時，要放聲大哭，半途方止，俗稱“哭嫁”。

8.拜堂成親。喜堂高燃龍鳳花燭，中間懸掛寒山、拾得和合二仙之像，旁懸賀聯(lián)賀幛。新娘來到禮堂，由掌禮三請新人出轎。新娘頭覆紅帕，名曰“方巾”。新郎立左，新娘立右，跪拜天地與和合。禮畢，新人各執(zhí)紅綠牽巾一端，對面而行。新郎行退走，足不沾地，腳下鋪麻袋，麻袋口對口，一路傳入洞房，稱為“傳代”，寓意“傳宗接代”。一、婚嫁禮俗項目三禮儀習(xí)俗9.洞房花燭。洞房新床掛有各式刺繡吉祥圖案的“發(fā)祿袋”，床中央放紅紙包的甘蔗、稱桿、如意等討口彩的物品，墻上掛有麒麟送子圖，畫面上男孩騎在麒麟身上，一手持蓮，一手抱笙，寓“連生貴子”之意。新人偕入洞房，雙雙坐在床沿，稱“坐富貴”。蘇州婚禮中還由長輩用秤（或甘蔗）放在肩上，背面而立，挑起新娘覆頭的方巾，稱為“挑方巾”。用秤，是稱心如意的意思；用甘蔗，則寓節(jié)節(jié)甜之意。掌禮把果盤里的紅棗、桂圓、蓮子、松子、栗子等隨手拋撒，讓客人們爭搶，稱為“撒帳”。撒帳后夫婦共飲交杯酒，行合巹之禮，寓有同甘共苦之意。一、婚嫁禮俗項目三禮儀習(xí)俗1.求孕、懷孕。古代“七出”之首就是“無子”。婦女婚后不育的，便到處祈福求子。吳地有觀音送子、麒麟送子、祭太姆求子、發(fā)祿袋求子等習(xí)俗，寄寓人們子息繁衍的愿望。舊時還有“偷瓜祈男”的求子習(xí)俗，又叫“摸秋”。中秋夜，婦女們出門賞月，順便到田里去偷摘南瓜（“南”與“男”諧音），藏于繡被之中，以企盼男孩。懷孕俗稱“有喜”，民間有胎教與孕期禁忌的習(xí)俗，認為妊娠婦人必慎所感，感于善則善，感于惡則惡。2.催生。分娩臨近，為使女兒分娩順利，娘家要送“催生盤”到婿家催生?！按呱P”有紅棗、雞蛋、紅糖、糕點等，也有海參、魚圓、雞塊、魚片等。還有向鄉(xiāng)鄰親友贈送“邋遢團子”，又稱為“催生團”。娘家亦有置辦“催生包”的，內(nèi)有毛衫、抱裙、棉衣褲、斗篷、尿布等嬰兒用物以及益母草、紅糖、桂圓等食品。二、生育禮俗項目三禮儀習(xí)俗3.報生、送喜。產(chǎn)婦生產(chǎn)后要報喜，一般送染紅的雞蛋，名曰“喜蛋”，送單數(shù)，還有送糯米粥的。被送的人家要還禮，一般應(yīng)還所收到數(shù)的雙數(shù)。親戚要給產(chǎn)婦“送湯”，通常送四樣，品種有馓子、老母雞、蹄子、燒餅、香油、紅糖等。產(chǎn)婦的娘家在月子里也要送湯三次。嬰兒未滿月不能露天行走，出屋要打傘。產(chǎn)婦月子里忌串門。初生嬰兒的人家，門前要掛一張篩，篩底朝外，上面要結(jié)紅頭繩，正中掛一面鏡子，俗稱“照妖鏡”；篩上插一把剪刀、一把鐮刀、一桿秤，形成一張“百眼篩”，傳說能驅(qū)鬼避邪。

二、生育禮俗項目三禮儀習(xí)俗4.開奶、洗三。嬰兒出生一整日以后，喂第一頓奶，俗稱“開奶”。開奶前要給嬰兒吃犀黃、大黃、黃連煎熬的“三黃湯”，不僅具有清火解毒之效，而且有“吃得苦中苦，方為人上人”的用意。蘇州地區(qū)開奶時先吃異姓名人的奶，以求健康吉利。嬰孩出生的第三天為“三朝”，又稱“三朝日”“湯會日”，要以菖蒲、野蒜煮水或米餅湯洗澡，稱“洗三”?！毕慈龝r，產(chǎn)婦臥室內(nèi)要供“監(jiān)生娘娘”，浴盆里放長生果、桂圓等食物，邊洗邊說些“長命百歲，聰明伶俐”等吉祥話。二、生育禮俗項目三禮儀習(xí)俗5.滿月剃頭。滿月是嬰兒第一個“慶誕”，要請親友喝“滿月酒”、吃“滿月面”，照例要行初生嬰兒的第一次剃頭儀式。

6.命名、寄名。民間有“一朝分娩三朝具名”之說，孩子出生后三朝取小名，也叫乳名。三個月后才取大名。怕孩子不易長成，要祈禱諸位神佛，在脖子上圍上項圈或者五彩股索，如同犬羊一般；或寄名神佛，希望憑借神威佛法護持；或寄名于子媳眾多之家，托其庇蔭，得以長成，俗稱“認寄爺”。寄父母給孩子的禮品中，包袱、項領(lǐng)、肚兜是最重要的三件東西，吳語中這三件東西合起來叫作“包領(lǐng)大”。二、生育禮俗項目三禮儀習(xí)俗7.抓周。孩子滿周歲，備酒宴請親友喝酒、吃面和蛋糕，叫“做周歲”。親戚尊長要送禮祝賀。外婆家要做一身衣服，稱“周歲衣”。舊時，還用米粉做成壽桃、壽面“齋星官”。嬰兒身著新衣，足登虎頭鞋，將蔥、筆、硯、書、秤、算盤、刀、尺、針線、玩具等放在盤中，任其抓取，由此卜其日后前途、志向和興趣，稱作“抓周”，又稱“晬盤會”。8.留發(fā)。吳地男長到十三、四歲，父母為其留頭發(fā)。男孩要在當(dāng)年農(nóng)歷二月初二“龍?zhí)ь^”之日行加冠之禮行，即成年儀式，此后方能上族譜、進宗祠。女孩十三歲時開始蓄長發(fā)。女孩臉上的汗毛在出嫁以前不能剃除。二、生育禮俗項目三禮儀習(xí)俗吳地人做生日，有大小之分。整十歲生日稱“大生日”，平時年歲生日稱“小生日”?！按笊铡币匀畾q生日為重，開始賀壽，民間有“三十不做，四十不發(fā)”之說，另外還有“做三不做四”的習(xí)俗。四十歲后的生日叫做“做壽”，有“做九不做十”之說，借“九”諧音寓生命久長。此后每逢整十歲大慶。六十歲