女色消費(fèi)現(xiàn)象分析

“女色消費(fèi)”現(xiàn)象分析

馮一穎王璐楊銀菲【摘要】：“女色消費(fèi)”自古以來都是一個(gè)被廣泛議論的話題，在社會(huì)發(fā)展的大背景下，其內(nèi)涵和外延迅速發(fā)展。本文通過對(duì)“女色消費(fèi)”的形式、“女色消費(fèi)”的內(nèi)涵、肯定女色而非消費(fèi)女色這三方面解讀和分析“女色消費(fèi)”在當(dāng)今的表現(xiàn)和含義?！娟P(guān)鍵詞】：“女色消費(fèi)”；女色；消費(fèi)前言自古以來，女色一直作為人們的消費(fèi)對(duì)象。西施可以憑借自己的美貌名垂千古，楊玉環(huán)可以憑借自己的姿色讓李隆基“從此君王不早朝”，這與男性在社會(huì)上的成功需要拼死沙場(chǎng)，建功立業(yè)截然不同。而也正是女性美貌產(chǎn)生的效果，使得女性被消費(fèi)的地位慢慢開始。隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，消費(fèi)社會(huì)的文化沖突就是圍繞身體展開的，身體已經(jīng)成為福利政策不可分割的一部分，成為一切的載體。尤其是女性的身體，越來越成為了資本家獲取利益和操控的對(duì)象，“女色消費(fèi)”的內(nèi)容和形式也日漸豐富起來了。一、“女色消費(fèi)”的形式（一）電視、網(wǎng)絡(luò)媒體“女色消費(fèi)”的現(xiàn)象充分體現(xiàn)在當(dāng)今電視和網(wǎng)絡(luò)媒體之中。近年來，以日本的AKB48為代表的一系列少女偶像團(tuán)體迅速走紅，在國(guó)內(nèi)甚至出現(xiàn)了其“山寨”版SNH48，其中一個(gè)女孩還被炒作成“四千年一遇美少女”。在當(dāng)今消費(fèi)市場(chǎng)上，偶像女團(tuán)受到了觀眾（尤其是男性觀眾）的極大的歡迎，并且以“少女”為賣點(diǎn)不斷出現(xiàn)在公眾的視線之中。她們的容貌、她們的身體不斷被作為一種賣點(diǎn)推向市場(chǎng)，甚至以“少女”這一形象來激發(fā)男性消費(fèi)者的興奮點(diǎn)，從而吸引屏幕前男性的眼球，以賺取更大的利益。這從另一方面來看也是女性在兩性關(guān)系中的非正常狀態(tài)，表現(xiàn)了女性在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下成為一種特殊的商品。不僅如此，美女主播也出現(xiàn)在人們的視線中。網(wǎng)絡(luò)直播作為一個(gè)具有強(qiáng)大生命力的新興產(chǎn)業(yè)，美女主播借其便捷性、豐富性和互動(dòng)性產(chǎn)生了。這些美女主播通過開一個(gè)直播間，向直播間內(nèi)的粉絲展示自己的“才藝”來獲得收入。直播平臺(tái)的人們通過直播，摻雜著獵艷的心理在消費(fèi)著女性，而這些女主播則以較低的姿態(tài)吸引著男性的目光，從而獲取觀眾的“打賞”，她們的外貌、身體正在作為一種“商品”被交易著。她們的走紅也說明了市場(chǎng)對(duì)于女色的利用，女性成為了被物化了的欲望符號(hào)，對(duì)女性身體崇拜下的是消費(fèi)時(shí)代對(duì)女色消費(fèi)的實(shí)質(zhì)。（二）文藝作品“女色消費(fèi)”現(xiàn)象還充分展現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)作品之中。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不斷發(fā)展，一大批純色情的網(wǎng)絡(luò)小說流行起來，這些小說用大量的篇幅描寫女性的性器官和性愛場(chǎng)面，這些網(wǎng)絡(luò)作家通過用直白的文字，赤裸裸地暴露女性性器官，他們通過這些純情色的作品在獲得讀者流量的同時(shí)獲得一定的收入。這種情色文藝作家錯(cuò)誤地將女性文藝發(fā)展成了女“性文學(xué)”。而且進(jìn)行這些情色文藝創(chuàng)作的有一大部分是女性，她們?cè)谶@個(gè)男權(quán)社會(huì)中看到了無限的商機(jī)，甘愿被消費(fèi)，也樂于在自己的性器官上做文章，以滿足男性的愿望，以便在這個(gè)男性世界中大撈一筆。女性情色作家心甘情愿地用文字的形式出賣自己，主動(dòng)地迎合男性社會(huì)中男性的性消費(fèi)心理，以獲取豐厚的利益回報(bào)。從中也可以看出，“女色消費(fèi)”的存在不僅是男性的占有意識(shí)，更是部分女性自我附屬的意識(shí)，她們?cè)谏唐坊慕?jīng)濟(jì)社會(huì)下，愿意并主動(dòng)地被消費(fèi)。二、“女色消費(fèi)”的內(nèi)涵（一）女性主體意識(shí)的削弱“女色消費(fèi)”使得女性處于一個(gè)不平等的狀態(tài)之中，仿佛成為父權(quán)制社會(huì)中的客體和他者，更好地滿足男性的需要成為了女性的使命。在男權(quán)社會(huì)里，女性作為一個(gè)觀賞和消費(fèi)的對(duì)象存在于社會(huì)之中，這漸漸地削弱了女性的主體意識(shí)，女性自我的價(jià)值意識(shí)也被不斷地淡化。在女色的消費(fèi)之下，女性認(rèn)為自己的美就是被男性所喜歡，這種意識(shí)將女性處于一個(gè)客體的狀態(tài)。女性作為一個(gè)群體居于從屬地位，常常被男性視為性對(duì)象。這種根深蒂固的男權(quán)意識(shí)呈現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域中，將女性身體與商品的結(jié)合，女性身體被等同于商品，成為對(duì)象化的存在物，成為有待于被欣賞被購(gòu)買被消費(fèi)的客體。（二）男性主導(dǎo)社會(huì)文化市場(chǎng)在這個(gè)商品化的社會(huì)之中，由于男性更多地掌握著財(cái)富和權(quán)力，相比于女性，他們也掌握了更多的社會(huì)資源。因此在兩性關(guān)系之中，男性掌握著話語權(quán)，也領(lǐng)導(dǎo)著消費(fèi)市場(chǎng)的走向，這使得“女色消費(fèi)”的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。英國(guó)文化批評(píng)家約翰·伯格提出了“男性凝視”（themalegaze）的理念，他反映了在男權(quán)中心的社會(huì)里，男性利用男性的權(quán)利對(duì)女性的身體進(jìn)行觀賞、占有和宰割，男性把女性當(dāng)作被消費(fèi)的客體用來陪襯男性。這個(gè)理念說明了男性用他們的審美標(biāo)準(zhǔn)肆意將女性的身體作為一種商品來加以凝視，體現(xiàn)了在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中女性的身體被商品化和異化，也體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)文化市場(chǎng)是由男性所主導(dǎo)的，而女性則處于一個(gè)被物化的狀態(tài)，成為了男性社會(huì)文化市場(chǎng)的“商品”。三、肯定女色而非“消費(fèi)女色”我們需要認(rèn)識(shí)到，過于重視女色而忽視了女性的內(nèi)在美的確不利于保護(hù)女性的權(quán)利，但是肯定“女色”和肯定女性的內(nèi)在兩者之間并不矛盾。女性需要的是自信的意識(shí)，勇敢展現(xiàn)自己，用自己的女性魅力去感染他人。而女性的美麗取悅的不是男性，而是女性自己的內(nèi)心。然而現(xiàn)在這個(gè)以男性意識(shí)為主導(dǎo)社會(huì)下，有不少女性缺乏自信、情感封閉，她們害怕展現(xiàn)自己的自信的一面的，她們隱藏自己的女性魅力?！芭M(fèi)”是把女性作為一種物品放置于商品市場(chǎng)之中，用于交換，用于謀取利益，這是對(duì)女性身體的一種侮辱，也體現(xiàn)消費(fèi)社會(huì)下對(duì)女性身體的控制。我們反對(duì)“女色消費(fèi)”也是反對(duì)將女性的身體物化、商品化、資本化，反對(duì)膚淺、程式地將女性的身體看作一個(gè)資本的工具，而是肯定外在魅力，當(dāng)然同時(shí)還應(yīng)該注重女性個(gè)體的精神內(nèi)涵。結(jié)語“女色消費(fèi)”將女性作為被觀賞和利用的工具，是消費(fèi)市場(chǎng)的資本觀念和根深蒂固的父權(quán)制社會(huì)文化所相互交織的結(jié)果，同時(shí)也是資本市場(chǎng)攫取利益的需要。不可否認(rèn)的，消費(fèi)社會(huì)通過對(duì)女性身體的商品化和異化，在實(shí)現(xiàn)資本獲利的同時(shí)也重構(gòu)著父權(quán)制文化的意識(shí)形態(tài)。在如今這個(gè)女性地位看似提高的時(shí)代里，“女色消費(fèi)”以其豐富的內(nèi)容和形式已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。而反對(duì)女性作為供男性消費(fèi)的性欲客體的“戰(zhàn)役”還將持續(xù)很久，這需要男性