《寡人之于國也》教案 2022-2023學(xué)年高教版中職語文拓展模塊

寡人之于國也

【教學(xué)目標(biāo)】

（一）知識與技能

1、培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用孟子''知人論世”的方法，解讀孟子的文章；

2、引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀體會理解文章的思想感情和論辯藝術(shù)。

（二）過程與方法

1、掌握重點(diǎn)詞語、特殊句式，能正確理解文意；

2、理解文中“仁政”的內(nèi)涵，以及現(xiàn)實(shí)意義。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀

1、感受孟子偉大崇高的人格；

2、感受儒家傳統(tǒng)仁政思想的價(jià)值。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1、積累文言知識，讀通文章。

2、朗讀與解讀并重，讀出言外之味。

3、感悟孟子的偉大精神，理解儒家的仁政思想。

【教學(xué)方法】合作、探究、

【課前準(zhǔn)備】多媒體課件、教案、課本

【課時(shí)安排】四課時(shí)

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入

同學(xué)們，我們在初中學(xué)過孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天時(shí)不

如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，

在今天仍然有很強(qiáng)的生命力。之所以會這樣，說明孟子的仁政思想不僅對當(dāng)時(shí)，

而且對后世影響極大。今天，我們來學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡

人之于國也》，從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。

二、解標(biāo)題

“寡人之于國也”原句是“寡人之于國也，盡心焉耳矣”原句是主謂句，感

嘆句。

“寡人”，古代國君的自稱謙詞，今義是形影孤單的人，即孤家寡人。

“焉”“耳”“矣”均是文言句末語氣助詞，重疊使用，加重語氣。

“于”，介詞，與“國”合成介賓短語。

“之”，用于主語和介賓短語之間，提頓語氣，強(qiáng)調(diào)介賓短語的意義。

三、識作者

,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒

家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。后世將他和孔子并稱“孔

孟”。孟子生于戰(zhàn)國時(shí)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對人民作

一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，

提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”，“王道”。

【孟子生于戰(zhàn)國諸侯爭奪最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對人民作一

定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，

提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，

希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)動亂的社會

狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者采納。故孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》（現(xiàn)存

七章）。

這篇文章記錄了戰(zhàn)國時(shí)期著名儒家代表人物孟子同梁惠王的一次對話。孟子

主張讀書要知人論世，就是說：只有了解作者的生活思想和時(shí)代背景，才能更好

地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。今天，我們就運(yùn)用”知人論世“的方法，來

解讀這篇文章?！?/p>

你所了解的孟子：童年：昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼。（PPT圖片）

孟母一遷、孟母二遷、孟母三遷、孟母斷織（PPT圖片）

孟府、孟林、孟碑（PPT圖片）

四、關(guān)于《孟子》

《孟子》是一部由孟子及其弟子萬章等記錄孟子言行的書。全書共七篇，各

篇分上下，為儒家經(jīng)典著作。七章分《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離

婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。

《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》并稱''四書”，與（《詩》《書》《禮》

《易》《春秋》）并稱“五經(jīng)”，是儒家的經(jīng)典。

《孟子》內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。其中

主要是對話式論辯文，每章圍繞一定的中心展開。

《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但它有自己的寫作特色，主要有：

（-）善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；辯論方式多樣，

邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。特別是發(fā)問方式靈活多變。

（-）善用比喻和寓言，陳述事理，辯論是非。之后歷代封建王朝科舉考試，都

以“四書”為命題依據(jù)之一。

五、孟子的仁政思想

1、民貴君輕：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天

子為諸侯,得乎諸侯為大夫?！?/p>

2、制民恒產(chǎn)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心?！?/p>

3、反對不義戰(zhàn)爭：“春秋無義戰(zhàn)”，“得道者多助，失道者寡助”。

孟子名言：

①生于憂患，死于安樂。

②老吾老，以及人之老；幼吾幼,以及人之幼。

③天時(shí)不如地利，地利不如人和O

④得道多助，失道寡助o

⑤窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下0

⑥為貴，社稷次之，君為輕。

六、知背景

,戰(zhàn)國中期，諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，社會混亂。

魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城

由安邑遷至大梁。加上橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少，兵員和勞

動力匱乏。

為達(dá)到富國強(qiáng)兵、問鼎天下的目的，各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是增殖人口。魏惠

王方卑辭厚禮以招賢者。孟子于梁惠王三十五年（公元前335年）來到大梁，

宣講自己的學(xué)說。

【孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是

軍事強(qiáng)國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年

（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到

來時(shí)，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，

以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”

(引自《史記?魏世家》)從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。

孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個(gè)新君的印象

很壞，不久離去。

據(jù)《史記?魏世家》記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”，于是得

到賢者數(shù)人。孟子也不遠(yuǎn)千里來到魏都大梁。在接觸、交談的過程中，孟子與梁

惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問答?！?/p>

七、朗讀課文：讀準(zhǔn)下列字音

辭耳整Csvi)于^可內(nèi)壬療Chdio)些

異甲生—片衣Cyl)阜CbG)

加CctOWC0<5>下入洛池

西灣CtWQ詢&Czhi)一音Cx￡i)

CxiGrig)療申之以飾C-tl)

rfnCwdng)CpPo)

八、精讀課文(第一段)

?梁惠王曰：“寡人之?于：對于。梁惠王說：“我對于國家，總算

于國也，盡心焉耳矣。?焉耳矣：語氣詞連盡了心啦。黃河以北的地方遇到

河內(nèi)兇，則移其民于用。饑荒，我就把百姓轉(zhuǎn)移到黃河以

河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。東的地方，把黃河以東的谷子調(diào)

?河內(nèi)：黃河北部

河?xùn)|兇亦然。察鄰國往黃河以北的地方；黃河以東的

之政，無如寡人之用,兇：荒年，年成不地方遇到饑荒，(我)也是這樣

心者。鄰國之民不加好(做)O

少，寡人之民不加多,?察:觀察考察鄰國的當(dāng)權(quán)者，沒有像我這

何也？”樣盡心盡力的。鄰國的百姓沒有

?無如：不如，比不減少，我的百姓沒有增多，(這

±o加：更是)為什么呢？”

(1)第一段內(nèi)容

r移其民

盡心二移其粟民不力口多

無如寡人之用心民不力口少

提出“民不力口多”的疑問。

【1、第一段，請同學(xué)說說聽出了梁惠王的語氣是：自滿、疑惑。

2、自夸自滿的情緒，表現(xiàn)在：盡心、無如寡人之用心者

3、梁惠王的盡心具體表現(xiàn)在：救災(zāi)

4、他的疑惑是：人口不增加。人口增加意味著軍力強(qiáng)盛、國力強(qiáng)盛。

梁惠王列出了三個(gè)前提，可是居然得不出理想的結(jié)論?！?/p>

(2)思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見到孟子，不問治國之略而首先問關(guān)

于“民”的問題？

背景：戰(zhàn)國時(shí)代各國諸侯爭于“力”，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百

姓處于水深火熱之中，社會混亂，禮崩樂壞，用《戰(zhàn)國策序》中的話說，即“上

無天子，下無方伯，力攻爭強(qiáng)，勝者為右天下“爭地以展，殺人盈野；爭城

以戰(zhàn)，殺人盈城”

在諸侯爭霸的戰(zhàn)國時(shí)期，誰能問鼎天下？人口問題在權(quán)力的天平上是十分重

要的碳碼。在冷兵器時(shí)代，誰擁有了大量的人口，誰就擁有大量的土地耕種者，

誰就擁有大量的兵源，誰就能夠富國強(qiáng)兵。所以，梁惠王迫不及待地問到了人口

問題。

得：“強(qiáng)凌弱，大欺小”。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。

得：梁惠王自我表白治理國家盡心盡力，提出疑問“鄰國之民不加少，寡人之民

不加多，何也？”

【梁惠王希望通過武力和戰(zhàn)爭來稱霸。可是孟子主張什么樣的治國思想呢？

明確：孟子主張仁政，堅(jiān)決反對稱霸，這樣的對話有點(diǎn)像赤道和南極對話，

像黑夜和白天對話。

同時(shí)，中國古代這么多知識分子面對地位顯貴的王侯，絕大多數(shù)為了乞討一

點(diǎn)殘羹冷炙而取悅、諂媚、奴顏婢膝，或者心驚膽戰(zhàn)，唯恐觸怒君王，孟子面對

這樣的君王，這樣的難題，會怎么解決？】

八、精讀課文（第二段）

請：請?jiān)试S我。孟子回答說：“大王喜

孟子對日：“王好喻：打比方。歡戰(zhàn)爭，請?jiān)试S我用戰(zhàn)

戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填填然，擊鼓聲。爭作比喻吧。咚咚

然鼓之，兵刃既接鼓：擊鼓，名今動。地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器刀鋒

棄甲曳兵而走，或

吉米而后正，或五之：音節(jié)助詞。已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖

曳（溝：拖著。著兵器逃跑。有的人跑

十步而后止。以五兵：兵器。了一百步然后停下，有

十步笑百步，則何而：修飾連詞。的人跑了五十步然后停

如？”走：逃跑。下。憑著自己只跑了五

或：有的人。

十步，恥笑他人跑了一

以：憑借。

百步，那么怎么樣呢?”

（1）孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見？

用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對方。【“請以戰(zhàn)喻”，就是比喻論

證?！?/p>

壬女子皎，請以較喻

坂箕所好，便千啟位1層

?以五十步笑百步，貝1J4可女口.層

引壬自己回言，自莪否定.推

?王女口矢口止匕.進(jìn)

以亍之牙，攻亍之盾

分析“民不力口莖“白勺E

(2)如何理解“以五十步笑百步”？

比喻作答，不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。

而梁惠王回答說“不可，直不百步，是亦走也?！?沒有本質(zhì)的區(qū)別)，不知不覺

地否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者的區(qū)別。說明梁惠王比別的國王好不了多少，移民

移粟的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別，本質(zhì)上講都是虐民暴政。

【言外之意：梁惠王和鄰國君主，本質(zhì)一樣，半斤八兩。針對第三條前提。

孟子用這個(gè)比喻對梁惠王進(jìn)行批評諷刺。梁惠王沒有聽出來，看出有點(diǎn)愚昧。】

“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？

梁惠王自以為自己對于國較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民

會自動投奔他?？墒牵弴癫灰娚?，自己的國民不見增多。因?yàn)樗哪康脑?/p>

于增兵，老百姓看穿了他，又怎會來“送死”呢？

孟子以臨陣脫逃為喻，'’或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步,

則何如"風(fēng)趣地說明，魏國的政策和鄰國相差無幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所

以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力

量?！?/p>

注：成語“五十步笑百步”

含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別。

八、精讀課文(第三、四段)

?日：“不可。?直：只是。惠王說：“不可以

直不百步耳，?耳：罷了，語只是沒有跑上一百

是亦走也。”氣助詞步罷了，這也是逃

?是：這。跑呀?！泵献诱f：

?S：“王如.無：通“毋”“大王如果懂得這

知此，則無譯為“不要”個(gè)道理，那么就不

望民之多于?望：希望要希望自己的百姓

鄰國也。?于：比，介詞比鄰國多了。

(1)文言知識：

特殊句式：

1、是亦走也：判斷句

2、則無望民之多［于鄰國］也：介詞結(jié)構(gòu)后置句

重點(diǎn)習(xí)慣句式：

1、或百步而后止，或五十步而后止：“有的……有的

2、直不百步耳：”只……罷了?！?/p>

3、是亦走也：“這是……呀。”

（2）第234自然段寫了什么內(nèi)容？

第2自然段孟子第一次設(shè)喻，請求梁惠王的回答。

第3、4自然段梁惠王表明了自己的想法。

百步止

一笑百步，何如

王好戰(zhàn)，以戰(zhàn)喻一鼓一接一

五十步止

不百步一是亦走也

如知此一無望民多

八、精讀課文（第五段）

違：違背，耽誤?！安坏⒄`農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝：盡，完。季節(jié)，糧食就會吃不

勝食也。數(shù)罟不入灣盡。密網(wǎng)不下池塘捕

數(shù)（cu）:密。

池，魚鱉不可勝食也魚，魚鱉就會吃不盡。

斧斤以時(shí)入山林，材罟（gu）:網(wǎng)。斧子按照一定的季節(jié)

木不可勝用也。谷與灣（W可池：池塘。進(jìn)入山林，木材就會

魚鱉不可勝食，材木生：活著的人。用不盡。糧食和魚鱉吃

不可勝用，是使民養(yǎng)喪：埋葬，辦喪事。不完，木材用不盡，

生喪死無憾也。養(yǎng)生這樣使百姓供養(yǎng)活人

養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人

喪死無憾，王道之始埋葬死者沒有遺憾了,

也。喪死：為死了的人辦喪事（老百姓對）供養(yǎng)活

王道：為王之道，即以仁義人埋葬死者沒有遺憾,

治天下（施行仁政），就是王道的開端了?！?/p>

（1）第五段內(nèi)容

使

?不違農(nóng)時(shí)民

養(yǎng)

生

喪

，不入涔池死u王道之始也

無

憾

■以時(shí)入山林

保民、養(yǎng)民

闡述“王道之始”

（2）排偶句式

發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施所產(chǎn)生的效果

連用“不可勝……也”的句式。

作用：給人以吃不完用不盡的感覺。大大增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。在

第六自然段中四個(gè)結(jié)尾連用“……矣”也屬于排偶句

（3）怎樣才能做到“王道之始”？做到之后的效果如何?

有

王

賴

道

禁

之不違時(shí)一谷養(yǎng)生喪死無憾―王道

令

始一不可勝

-之始

不入池一魚鱉食

以時(shí)入一材木一不可勝用保民、養(yǎng)民

八、精讀課文（第六段）

H：名T動，栽種；“五畝住宅的場地

之:音節(jié)助詞栽種桑樹，五十

“五畝之宅，樹之*2以耋：狀語后置句歲的人就可以憑

以桑，五十者可里：介詞，憑借借這個(gè)穿絲織品

以衣帛矣。痼豚衣：yi,穿，名）動了。蓄養(yǎng)雞、豬、

狗彘之畜,無失絲織品；狗，不要錯(cuò)過它

其時(shí)，七十者可B：小豬；ft：大豬；們的繁殖時(shí)機(jī)，

以食肉矣；之：代詞,復(fù)指；七十歲的老人可

動詞，喂養(yǎng)

以憑借這個(gè)吃肉

天：通“毋”，不要

冬錯(cuò)過；食：吃了。

?查：耽誤建：形今

動，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事

百畝的耕地，不要耽

?岸、序:古代的學(xué)校誤它的生產(chǎn)季節(jié)，

百畝之田，勿生?史：反復(fù)陳述；幾口人的家庭憑借

其時(shí)，數(shù)口之家?叁：尊敬父母這個(gè)沒有挨餓的情

況了。

可以無饑矣；謹(jǐn)?12：敬愛兄長；

庠序之教.史之?道理認(rèn)認(rèn)真真地辦好學(xué)校

以孝悌之義,頒教育，把孝敬父母

?申之以孝悌之文:狀語敬愛兄長的道理反

白者不負(fù)戴于道后置

路矣。復(fù)講給老百姓聽，

?篦：通“斑”須發(fā)花白的老人就

?魚：背著東西；不會在路上了背負(fù)

著或頭頂著重物了

?頂著東西

?夔民:老百姓

?然：這樣

七十歲的人穿絲織

?面：表轉(zhuǎn)折，品吃j肉，老百姓

七十者衣帛食肉，卻不挨餓、不挨凍

黎民不饑不寒.這樣卻不能統(tǒng)

然而不王者,未?王：wang,名天下稱王的，是

一動，為王，統(tǒng)一不曾有過的事。

之有也。

天下之二代詞，復(fù)指

?未之有也:賓

語前置句

（1）要想做到“王道之成”還需采取哪些措施？效果又會怎樣呢？

宅,樹之以桑一五十衣帛[

衣帛食肉

畜,無失其時(shí)一七十食肉J

不王，未有

田，勿奪其時(shí)一數(shù)口之家無饑1

「不饑不寒

謹(jǐn)教，申義一頒白者不于路

（2）孟子又提出了那些措施,設(shè)想了那些結(jié)果?

措施效果

五畝…樹之以桑衣帛（五十）“不王者，

雞豚…無失其時(shí)食肉（七十）未之有也”

百畝…勿奪其時(shí)無饑（黎民）王道之成

謹(jǐn)…申之以孝悌不負(fù)戴（頒白者）

。五畝之宅，樹之以桑

?雞豚狗彘之畜，無失富民然而不王者

.百畝之田，勿奪其時(shí)未之有也

?謹(jǐn)庠序，申孝悌教民

闡述“王道之成”的道理

在第5、6自然段中，孟子緊緊抓住梁惠王的答話，又從日常生產(chǎn)、生活中

舉出事例，闡明何為“王道

八、精讀課文（第七段）

?食：第一個(gè)為動詞，“（富貴人家讓）豬

吃；第二個(gè)名詞，食狗吃人吃的東西，

“狗彘食人食而物而不知道加以約束,

不知校，涂有餓?拉：約束；道路上有餓死的人,

理而不知愛。人?途：通“途”，道路;卻不知道打開糧倉

賑救百姓，老百姓

死，則曰：'非?a：餓死的人

我也，發(fā)也。'?￡：開倉賑濟(jì)死了，就說：'這

?歲：年成不是我的罪過，是

年成不好。'

懸

這這種說法和拿著刀

縣

區(qū)別子刺人，并且殺死

盡

是何異于刺人而殺武器人，說‘不是我殺

之，曰：‘非我也,墨

名今動，歸罪人，是兵器'有什

居也?！鯚o矍歲,航么不同?大王不歸罪

那么，就

罰天下之民至酒?！敝劣谀瓿桑敲?，天

到，歸順

喜下的老百姓就會前

語氣詞，了來歸順了?！?/p>

（1）文言知識

賓語前置：未之有也

孔子曰：“何陋之有？”

茍得聞子大夫之言，何后之有？

聞道百，以為莫已若者，我之謂也。

沛公安在？

何厭之有？

忌不自信。

特殊句式

“是何異于……”

翻譯：這與……有什么不同？

是何異于刺人而殺之，曰：''非我也，兵也?！?/p>

翻譯：這與殺了一個(gè)人說：“不是我的緣故，是兵器殺人。”有什么不同呢？

（2）第7段哪兩句使用對比手法？反映了當(dāng)時(shí)社會怎樣的情況？目的何在？

r“狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族）

I“涂有餓季而不知發(fā)”（下層百姓）

一方面揭示出社會的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民（對梁惠

王自認(rèn)為“于國盡心”的反駁）。【杜甫：朱門酒肉臭，路有凍死骨。貧富分化,

民不聊生?！?/p>

（3）孟子還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的？

——涂有餓殍歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。

（4）孟子的“仁政”思想體現(xiàn)在哪里？

發(fā)展生產(chǎn)、制民之產(chǎn)、教化百姓、拋棄虐政。即“愛民”一一保民無衣食之

憂，教民以儒家之道。

狗彘食人食、錯(cuò)―

年正確

涂有俄蘋蒙大?王無罪歲

非我也，歲也/量態(tài)度斯天下之民至焉

闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度

（5）孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治------“仁政”的具體內(nèi)

容是什么？

初

王不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）］

f步

道，不可勝食

措孟子從王

之保護(hù)魚類（漁）

施道之始和王道

始

保

仁、按時(shí)砍伐（林）不可勝用之成兩方面闡

民

政

（鼓勵(lì)養(yǎng)蠶（紡）述使民加多的

王

根辦法,從保民、

道

繁興六畜（牧）本

教民角度提出

之

措

成

生產(chǎn)糧食（農(nóng)）;施了七條措施。

、興辦教育民

在7自然段中孟子進(jìn)一步提出了自己設(shè)想的理想境界。為了鞏固自己論證的

成果，孟子第二次設(shè)喻，指出了梁惠王慣用的推卸責(zé)任的方法，鼓勵(lì)梁惠王推行

真正的“仁政”?！颈扔髡撟C，或者類比論證?！?/p>

九、課文結(jié)構(gòu)

寡人之民不加多，何也？

于國民心

梁惠王民不加多

.移民移粟

L鄰國之君不盡心民不加少

則無望民之多于鄰國也。②④五十步笑百步

王道之始

斯天下之民至焉。⑤⑥⑦王道之成

君王的態(tài)度

,提出問題:“民不加多”

r梁惠王=五十步者

分析問題：設(shè)喻一

〔鄰國者=一百步者

___j數(shù)量不同]------“民不力口多”

1實(shí)質(zhì)相同

解決問題:，(■仁政之始

I仁政之成

十、孟子在與梁惠王的對話中表現(xiàn)出怎樣的思想與主張？

首先，反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生

息的機(jī)會。

第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五

畝之宅”、“百畝之田雞豚狗彘之畜”一一豐衣足食。

第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎

民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。

最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民

饑寒交迫的社會現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。

H--、小結(jié)：

課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)

行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫

殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民

的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。

十二、討論

(1)、孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？(古為今用)

1、孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物

質(zhì)文明”和“精神文明”；

2、開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的

概念。

（2）本文論辯藝術(shù)的高超之處：

《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被

稱為先秦散文的''四大臺柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及

學(xué)術(shù)交流與競爭使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上,

體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：

其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭取主動，客觀上

形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說：“孟

子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！薄睹献印啡珪?61章，其中93章總共使

用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，

突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，

全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘有力，極富音樂性，強(qiáng)化了

小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。

其三，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”

“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對各部分內(nèi)容畫龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)

化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體,

凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

其四，語氣逼真，接近口語，生動風(fēng)趣，正如清代劉大楣在《論文偶記》里

所言：“歌而詠神氣出矣?！?/p>

十三、隨堂練習(xí)

1.f列加點(diǎn)的詞解釋全錯(cuò)的一項(xiàng)是（）

A.河內(nèi)均（荒年）皂（拖著）兵不可勝（盡）食

B.庠序（學(xué)校）聿慢（孝順父母）養(yǎng)生（供養(yǎng)活著的人）

C.俵革（死人）王無平歲（年歲）雞豚（養(yǎng)豬）狗蔑（狗）

D.衣（穿）帛食肉移零（泛指谷類）

【答案】C

（A項(xiàng)全對。B項(xiàng)，孝：孝順父母；悌：敬愛兄長。C項(xiàng)，餓草：餓死的人。罪歲:

歸咎于年成；歲，年成。豚：小豬；彘：豬。D項(xiàng)全對。）

2.分別比較下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意思，判斷正確的一項(xiàng)是（）

填然鼓N［寡人之于國也

五畝之宅［王如知此，則無望民之多于鄰國也

個(gè)

個(gè)

之

相同

A.“于”也相同

氏

之

個(gè)

個(gè)

相同

“于”不同

之

個(gè)

個(gè)

C不同

“于”相同

之

個(gè)

個(gè)

不同

D.“于”也不同

【答案】D

（前一個(gè)“之”為語氣助詞，無實(shí)際意義；后一個(gè)為結(jié)構(gòu)助詞，的。兩個(gè)“于”

字，前一個(gè)引出動作對象，對；后一個(gè)表示比較，比。）

3.下列句子中，加點(diǎn)的“數(shù)”字讀音與意思相同的一組是（）

①藜罟不入涔池②教口之家③范增藜目項(xiàng)王④媒人去藜日⑤識盈虛之

有藜

A.①②B.②③C.③⑤D.②④

【答案】D（②④讀sh€i,幾，若干；①讀cti,密；③讀shub,屢次；⑤讀

shti,天數(shù)，定數(shù)。）

4.卡列句城中“之”字的意義和用法分類正確的一項(xiàng)是（）

①鄰國之政②填然鼓之③王道之始也④樹之以桑⑤未之有也⑥是何

異于刺人而殺之⑦則無望民之多于鄰國也

A.①⑦/②/③/④/⑤⑥B.①③/②④/⑤⑥/⑦

C.①③/②/④⑥/⑤/⑦D.①③/②/④/⑤/⑥/⑦

【答案】D（①③助詞，的；②音節(jié)助詞；④代詞，代“五畝之宅”；⑤代詞，

在句中作前置賓語；⑥代詞，人；⑦助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。）

5.下列對課文的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）

A.《孟子》中的文章感情強(qiáng)烈，氣勢充沛，善于雄辯。

B.文在論述中先破后立，以立為主，破立結(jié)合，并將自己的主張逐層深入地

展示出來。

C.結(jié)尾一段關(guān)于統(tǒng)治者不顧人民死活的情況的概述，是一種反面假設(shè)，目的是

用以對比突出“王道”的正確性。

D.孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無憾”是王道的基礎(chǔ)。既要發(fā)展生產(chǎn)以養(yǎng)民，又要重視

庠序以教民，才是王道的實(shí)現(xiàn)。

【答案】C（不是假設(shè)而是事實(shí)。）

6.下列有關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，儒家的創(chuàng)始人是孔子，道家

的創(chuàng)始人是老子，墨家的創(chuàng)始人是墨子。

B.孟子是儒家學(xué)派的代表人物，莊子是道家學(xué)派的代表人物，荀子是墨家學(xué)派

的代表人物。

C.《四書》《五經(jīng)》是儒家經(jīng)典書籍，《四書》為《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》,

《五經(jīng)》為《詩經(jīng)》《周易》《書經(jīng)》《禮記》《春秋》。

D.我國古代的圖書目錄分別為經(jīng)史子集：經(jīng)指的是儒家經(jīng)典；子指的是諸子百

家的著作O

【答案】°B（荀子不是墨家學(xué)派代表人物，而是儒家學(xué)派代表人物。）

【課后習(xí)題】

1、背誦第六自然段

2、預(yù)習(xí)下一課

【板書設(shè)計(jì)】

【教學(xué)反思】

補(bǔ)充：語言現(xiàn)象總結(jié)：

1、通假字

0(1)頒白者不負(fù)戴于道路者

K頒R通"斑"

?(2)涂有饌殍而不題澄

R泳工通"途”

?(3)貝!J無堇民之至于鄰國也

K無D通“組"

2、詞類活用

(1)名詞活用作動詞

①填然鼓之|打鼓

②七十者衣鬲食肉

③黎民不饑不塞一然而不王者，未

之有也。|稱王|

(2)動詞活用作名詞

HiW以/啼|戰(zhàn)事|

②虛使民舁生譙歹匕無鹿也。

滿著白勺R宛去的

(3)形容詞作動詞

謹(jǐn)庠序之教認(rèn)真從事

(4)使動用法

則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)使…遷移

(5)意動用法

以…為罪王無罪歲

3、特殊句式

(1)判斷句

①是亦走也

②非我也，兵也

③是使民養(yǎng)生喪死無憾也

(2)介詞結(jié)構(gòu)后置

①申之以孝悌之義

②樹之以桑

也

鄰國

多于

民之

無望

③則

置

賓語前

（3）

也

未之有

句式

固定

（4或）或

。

后止

步而

五十

，或

后止

步而

或百

直耳??

?！?/p>

罷了

……