高考?xì)v史人民教育版課件第十一單元第34課時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

第十一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變-2--3-第34課時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”

和儒家思想的形成-5-思維導(dǎo)圖知識(shí)清單-6-思維導(dǎo)圖知識(shí)清單一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.原因(1)經(jīng)濟(jì)方面,井田制崩潰,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治方面,周王室衰微,諸侯紛爭(zhēng),分封制瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系方面,士的活躍和受重用。(4)思想文化方面,從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。2.流派:主要有儒家、道家、法家、墨家等流派。3.特點(diǎn):互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。4.影響(1)思想方面,是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),推動(dòng)了社會(huì)大變革。(2)文化方面,是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。-7-思維導(dǎo)圖知識(shí)清單微點(diǎn)撥“百家”是泛指,意為數(shù)量多,指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法等思想流派?！盃?zhēng)鳴”是指當(dāng)時(shí)代表各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家,都希望按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求,對(duì)宇宙、社會(huì)和萬事萬物作出解釋。-8-思維導(dǎo)圖知識(shí)清單二、主要流派1.早期儒學(xué)-9-思維導(dǎo)圖知識(shí)清單2.其他學(xué)派

-10-思維導(dǎo)圖知識(shí)清單-11-思維導(dǎo)圖知識(shí)清單自主探究想一想易中天在《先秦諸子的救世之策》中指出:“(春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)是我們民族的國(guó)家制度、社會(huì)制度、政治制度、文化制度發(fā)生巨大變革的時(shí)代。……孔子是第一個(gè)提出救世之策的人?！备鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出孔子的“救世之策”包含哪些內(nèi)容,并說明孔子的“救世之策”在當(dāng)時(shí)的處境。提示:(1)仁者愛人;克己復(fù)禮;為政以德。(2)當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處于大變革時(shí)期,而儒家思想不適應(yīng)各諸侯國(guó)統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵,進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,因此孔子的救國(guó)思想在當(dāng)時(shí)受到冷落。

-12-思維導(dǎo)圖知識(shí)清單辨一辨儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”的不同提示:兩者的范圍不同,儒家的“仁愛”范圍較窄,主張“克己復(fù)禮”和“仁”,仍然講究階級(jí)性;墨家的“兼愛”具有廣泛性,不分等級(jí)貴賤。前者仍然代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益,后者代表了平民百姓的利益。

串一串“百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”,強(qiáng)調(diào)道德感化,實(shí)行“仁政”,帶有民本思想,即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”,即強(qiáng)調(diào)法的作用,主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制的中央集權(quán)制國(guó)家,即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”,強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì),要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心,休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),即所謂的“帝道”。-13-主題一主題二先秦時(shí)期的儒家思想圖片說史

《孔子講學(xué)圖》解讀

《孔子講學(xué)圖》中,孔子盤坐于臺(tái)席,弟子跪坐于四周。眾弟子年齡懸殊,衣著各異。圖片反映了孔子重視“禮”,同時(shí)體現(xiàn)了“有教無類”的教育思想。-14-主題一主題二真題溯源(2018海南單科,21)材料

孔子認(rèn)為,禮樂制度的松弛、崩壞,導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩,極力主張“道(導(dǎo))之以德,齊之以禮”,重建社會(huì)秩序?？鬃釉阎亟ǘY樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上,稱:“上好禮,則民莫敢不敬?！彼欢热胧藶楣?以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)理想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”,其弟子亦多有入仕者?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人要成為完美的人,必須用禮樂規(guī)范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人“不學(xué)禮,無以立”,在言行上做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。——摘編自王鈞林《中國(guó)儒學(xué)史》-15-主題一主題二思考

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。提示:背景:①禮樂傳統(tǒng);②周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,禮崩樂壞;③思想活躍。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孔子關(guān)于禮的主張。提示:主張:①重建禮制社會(huì);②希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任;③積極入仕,以禮治國(guó);④人人都踐行周禮。-16-主題一主題二論從史出先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征:重視傳統(tǒng)、注重繼承;政治和倫理相結(jié)合;在治國(guó)方略上主張德治,強(qiáng)調(diào)為政以德;重人治,注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治。(2)倫理特征:強(qiáng)調(diào)仁和禮。仁是思想的內(nèi)核,仁是主觀道德修養(yǎng);禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征:認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系,同時(shí),提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制,要重義輕利。(4)教育特征:孔子提出“有教無類”的教育思想,他創(chuàng)辦私學(xué),打破了貴族壟斷文化教育的局面。先秦儒家除了重視禮、義、信等,還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。-17-主題一主題二高考例析1.(2016海南單科,4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是

(

)A.努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政-18-主題一主題二-19-主題一主題二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”材料解讀材料

絕圣棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復(fù)孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸。——《老子》解讀

根據(jù)材料出處,可知材料反映的是春秋時(shí)期道家的主張;“我無為而民自化”強(qiáng)調(diào)只要做到清靜無為,不擾民,就能治理好社會(huì)。-20-主題一主題二真題溯源〔2015課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,40(節(jié)選)〕材料

《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問:“舜做了天子后,假如其父殺人,舜的法官該怎么辦呢?”孟子回答:“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問:“難道舜不阻止法官嗎?”孟子說:“舜怎么能阻止呢?法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問:“那舜又該怎么辦呢?”孟子說:“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位,毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下,一輩子都很快樂,把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孟子的法制觀念。提示:法制觀念:治國(guó)需要法制;權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法;當(dāng)法律與人倫沖突時(shí),維護(hù)人倫。

-21-主題一主題二論從史出諸子百家中針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)(1)在治國(guó)方面,儒家主張“仁政”,反對(duì)嚴(yán)刑峻法,而法家主張法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性方面,孟子主張“性本善”,而荀子主張“性本惡”。(3)在人與自然的關(guān)系方面,荀子主張“制天命”,而老子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度方面,儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任,而道家主張“逍遙”的人生態(tài)度,強(qiáng)調(diào)“超脫”。-22-主題一主題二高考例析2.(2015課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)-23-主題一主題二-24-主題一主題二-25-教材補(bǔ)遺史著賞析1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”階層的崛起(1)起源:士的起源很早,但直到春秋時(shí)期,士大多數(shù)還都是有公職的,屬于低級(jí)貴族,有一定量的“食田”,受過禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”教育,能文能武,有權(quán)參與政治活動(dòng),也是國(guó)家軍事力量的中堅(jiān)。士階層的人數(shù)大體固定,規(guī)模也很小。(2)興起:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的大發(fā)展,尤其是民間聚徒講學(xué)風(fēng)氣的興起,社會(huì)上涌現(xiàn)出大批知識(shí)分子,士的定義和范圍也發(fā)生了巨大變化。這時(shí)的士成為一種關(guān)于個(gè)人能力和人格的稱謂,而不受國(guó)家、宗族以及經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位的限制。當(dāng)時(shí)的各諸侯國(guó)君主為了富國(guó)強(qiáng)兵,也都積極延攬士人,這樣就為士的發(fā)展創(chuàng)造了有利的社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境,使之成為當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治舞臺(tái)上非常重要的角色。-26-教材補(bǔ)遺史著賞析(3)分類①吏士:司法官的屬吏(鄉(xiāng)士、遂士);基層臨民的官吏;泛指各種屬吏。②技藝之士:指有一技之長(zhǎng)和專門技能的人,即手工業(yè)者。③商賈之士:指經(jīng)營(yíng)工商業(yè)之士。④方術(shù)之士:指卜、巫、相面、看風(fēng)水、求仙藥之類的士人。⑤其他:勇士、國(guó)士、秀士、俊士、烈士(志向高遠(yuǎn)的人)、豪士、豪杰之士、廝養(yǎng)士、車士、都士。-27-教材補(bǔ)遺史著賞析2.孔子在西方歷史上的三種形象大概從16世紀(jì)開始,孔子思想通過西方傳教士傳播到西方。幾百年來,由于觀察者的角度不同,孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。第一種形象是“哲人”。明末意大利傳教士利瑪竇在《中國(guó)傳教史》中說:“中國(guó)最偉大的哲學(xué)家是孔子。他所說的(話)和他的生活態(tài)度,絕不遜于我們古代的哲學(xué)家;許多西方哲學(xué)家無法與他相提并論。故此,他所說的或所寫的,沒有一個(gè)中國(guó)人不奉為金科玉律;直到現(xiàn)在,所有的帝王都尊敬孔子,并感激他留下的遺產(chǎn)?！?28-教材補(bǔ)遺史著賞析第二種形象是“智者”。德國(guó)黑格爾雖然說過“孔子的哲學(xué)就是國(guó)家哲學(xué),構(gòu)成中國(guó)人教育、文化和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)”,但他認(rèn)為“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者”,不能算是哲學(xué)家。黑格爾的理由如下:孔子只注重常識(shí)道德,或者說是“一些善良的、老練的、道德教訓(xùn)”;孔子不懂思辨哲學(xué)。因此,“為了保持孔子的名聲,假使他的書從來不曾有過翻譯,那倒是更好的事”。第三種形象是“完人”。18世紀(jì),法國(guó)一批學(xué)者高度贊賞孔子,幾乎認(rèn)定孔子是個(gè)完人。伏爾泰贊同孔子的“己所不欲,勿施于人”。他尤其贊美孔子“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”的格言,以為“西方民族,無論如何格言,如何教理,無可與此純粹道德相比擬者?？鬃映Ｕf仁義,若使人們實(shí)行此種道德,地上就不會(huì)有什么戰(zhàn)爭(zhēng)了”。-29-教材補(bǔ)遺史著賞析“百家爭(zhēng)鳴”促進(jìn)民間勢(shì)力的興起春秋戰(zhàn)國(guó)是民間勢(shì)力逐漸興起的時(shí)代。殷周宗法貴族社會(huì)的兩大支柱——國(guó)野制與世卿制趨于瓦解,國(guó)人與野人、君子與小人的界限日漸消失,禮樂制度下移,公子公孫對(duì)卿大夫的世襲被打破,通過“學(xué)而優(yōu)則仕”的途徑,士和庶人可以晉升至大夫乃至卿相。孔子門下由賢人七十、弟子三千組成的儒家團(tuán)體,正是新興的“游士”階層的最初代表。正是儒家與其他學(xué)術(shù)團(tuán)體和流派之間的“百家爭(zhēng)鳴”,造成了華夏文化區(qū)域內(nèi)……的公共輿論。這種公共輿論一方面導(dǎo)致華夏民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生,一方面擴(kuò)大了政治參與,使“君子”不再是一種身份限制,而成為一種政治抱負(fù)、一種人生典范,有心從政的人可以通過求學(xué)問禮,為邁入仕途創(chuàng)造條件?！跛碱！度寮宜枷肱c現(xiàn)代民主制度》-30-教材補(bǔ)遺史著賞析解讀作者論述了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的歷史作用。作者認(rèn)為“百家爭(zhēng)鳴”促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間勢(shì)力的興起,沖擊了商周時(shí)期的宗法貴族社會(huì)秩序,促進(jìn)了民間教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展,造成華夏文化區(qū)域內(nèi)的公共輿論,從而導(dǎo)致華夏民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生,擴(kuò)大了民間力量的政治參與度?！鞍偌覡?zhēng)鳴”對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。-31-1234一、考查關(guān)照現(xiàn)實(shí)的歷史價(jià)值引領(lǐng)1.《史記》中記載,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期申子“本于黃、老而主刑名”,韓非子“喜刑名法術(shù)之學(xué),而其歸本于黃老”。這說明

(

)A.不同學(xué)派間互相融匯吸收B.道、法兩家主張一致C.道家和法家學(xué)說最為流行D.思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)A解析:《史記》中的記載認(rèn)為,法家代表人物申不害、韓非子的思想均來源于道家的黃老思想,由此可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)派間互相融匯吸收,故A項(xiàng)正確;道、法兩家主張并不一致,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)說法不符合史實(shí),排除;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴,思想領(lǐng)域尚未實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。-32-12342.(2019四川涼山一模)儒源于古代民間主持葬禮的葬師。后在西周,儒通禮樂射御書數(shù)六藝,并以此教民。由此推斷出(

)A.早期儒是一種職業(yè)身份B.喪葬習(xí)俗產(chǎn)生儒學(xué)C.儒通曉各類知識(shí)和技能D.儒學(xué)的來源多元化A解析:由題干材料“儒源于古代民間主持葬禮的葬師”“后在西周,儒通禮樂射御書數(shù)六藝,并以此教民”,可知儒是一種職業(yè),故選A項(xiàng);“喪葬習(xí)俗產(chǎn)生儒學(xué)”的說法存在邏輯錯(cuò)誤,儒只是與喪葬習(xí)俗有關(guān)而已,排除B項(xiàng);由題干材料“儒通禮樂射御書數(shù)六藝”可知儒通曉六藝,而不是各類知識(shí)和技能,排除C項(xiàng);由題干材料無法得出儒學(xué)來源多元化,排除D項(xiàng)。-33-1234二、考查求真求實(shí)的歷史證據(jù)意識(shí)3.(2019云南昆明模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí),貴賤天然有別的觀念逐漸被人類本質(zhì)無別、差別在于后天的觀念所取代,人性善惡的討論成為爭(zhēng)鳴的主題。據(jù)