2024年高中語文課內(nèi)文言文復(fù)習(xí)《兼愛》課后練習(xí)、探究性閱讀含答案解析翻譯

閱讀下文，完成下面小題。兼愛①圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之斯自起，則弗能治。②圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不遂子，兄之不感弟，君之不總臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已□。③察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。④故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。1．第②段方框處應(yīng)填的虛詞是（

）A．與

B．矣

C．耶

D．乎2．分析第①段劃線句在論證上的作用。3．下列語句表達(dá)的思想觀點(diǎn)與本文一致的一項(xiàng)是（

）A．凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。B．今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。C．江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。D．志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。4．概括本文的論證思路。【答案】1．B

2．運(yùn)用類比手法，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。

3．A

4．本文第一段指出圣人以治天下為己任，就要知道天下動(dòng)亂的根源，否則就不能治理好天下；第二段，指出天下動(dòng)亂的原因是天下人不相愛，從反面立意，指出不相愛的后果；第三段，指出天下人都相愛，天下就能大治。從正面立意，指出兼愛的具體做法和好處；第四段，得出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結(jié)論，并鼓勵(lì)人們奉行兼愛思想。層層推進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力?！疤煜轮畞y物，具此而已□”意思是：天下的亂事，全部都具備在這里了。本句是對上文的總結(jié)，故應(yīng)用陳述句或者感嘆句。A.“與”，通“歟”，文言句末語氣助詞，表示疑問、感嘆、反詰等語氣，用在此處不當(dāng)；B.“矣”，用在句尾表示陳述語氣，可以用在此處；C.“耶”，用于句尾表疑問，相當(dāng)于“嗎”“呢”，用在此處不當(dāng)；D.“乎”，用在句尾表示疑問語氣，用在此處不當(dāng)。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力?！捌┲玑t(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻”意思是：這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治；如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。此處把圣人治國與醫(yī)生治病進(jìn)行類比，醫(yī)生治病需要明確病因，而圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也”意思是：凡是天下的禍患，掠奪與怨恨，之所以能出現(xiàn)，原因就在于人們不相愛?？梢姴牧现鲝埣鎼?，指出天下動(dòng)亂的原因是不相愛，與本文觀點(diǎn)一致。B.“今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”意思是：今天最不義的事，是進(jìn)攻別國，卻不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它是義。本句說的天下最大的不義的事是進(jìn)攻別國，主張非攻，與本文觀點(diǎn)不一致。C.“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”意思是：江海之所以能讓百川峽谷所歸附，是因?yàn)樗芮诎俟戎?，并游走其間，故引其歸附。主張“善下之”，與本文觀點(diǎn)不一致。D.“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”意思是：志士仁人，不會(huì)為了求生損害仁，卻能犧牲生命去成就仁。主張“仁”，與本文觀點(diǎn)不一致。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力?！笆ト艘灾翁煜聻槭抡咭?，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治”，本文第一段指出圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂的根源，否則就不能治理好天下。第二段，“當(dāng)察亂何自起，起不相愛”，指出天下動(dòng)亂的原因是天下人不相愛，“子自愛不愛父”“弟自愛不愛兄”“臣自愛不愛君”等從反面立意，指出不相愛的后果即“故虧父而自利”“故虧兄而自利”等。第三段，“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”指出天下人都相愛，天下就能大治。作者從正面立意，天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，天下就能大治，指出兼愛的具體做法和好處。第四段，“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”得出天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂的結(jié)論?！皭旱貌唤麗憾鴦駩邸薄安豢梢圆粍駩廴恕弊髡吖膭?lì)人們奉行兼愛思想。本文層層推進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。參考譯文：圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對它進(jìn)行治理；如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治；如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理；如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以搶劫、殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會(huì)害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會(huì)侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵(lì)愛別人”，道理就在此。（2023春·云南曲靖·高二?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）材料二：今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄取人牛馬者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?，罪益厚。至殺不辜人也，拋①其衣裘、取戈劍者，其不義，又甚入人欄廄，取人牛馬。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大②為攻國則弗知非從而譽(yù)之謂之義。此可謂知義與不義之別乎？（節(jié)選自《墨子·非攻》）【注】①拋：同“拖”。②至大：指最大的不義。5．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今A至B大C為D攻E國F則G弗H知I非J從K而L譽(yù)M之N謂O之P義6．下列對文中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)察亂何自起

當(dāng)：同“嘗”，嘗試。B．故賊人以利其身

賊：偷盜。C．以虧人自利也

虧：使……虧損。D．罪益厚

厚：深重。7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家，是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”等觀點(diǎn)。其中，“兼愛”是其思想核心。B．文本一從君臣、父子、兄弟三個(gè)方面層層遞進(jìn)地列舉了不相愛的惡果，指出兼愛的重要性，條理清晰、邏輯縝密，富有說服力。C．文本二從一系列日常的小是小非切入，最后引出攻國的大議題。由淺入深，以小見大，引起讀者的深刻思考。D．從兩則文本的具體行文可看出，墨子一方面追求語言的淺白，一方面又采取反復(fù)論說的方法，務(wù)求在傳道的過程中使自己的思想與觀點(diǎn)便于理解，深入人心。8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。（2）至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？9．請結(jié)合文本一和文本二，簡要說明墨子兼愛非攻思想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義?！敬鸢浮?．FJN

6．B

7．B

8．（1）圣人是把治理天下作為職業(yè)的人，不可不考察混亂從哪里產(chǎn)生。（2）至于盜竊別人的雞犬、牲豬，他的不義又超過到別人的園圃里去偷桃李。這是什么緣故呢？

9．①兼愛的現(xiàn)實(shí)意義：假如諸侯愛別人的國家如同愛自己的國家，就不會(huì)攻伐別人的國家來使自己獲利。②非攻的現(xiàn)實(shí)意義：假如人人能辨別不義之戰(zhàn)并加以反對，那么就不會(huì)有主張與支持戰(zhàn)爭的人?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：今天最不義的事，是進(jìn)攻別國，卻不知道譴責(zé)，反而跟著稱贊它，說它是義?！敖裰链鬄楣笔桥袛嗑?，中間不斷開，“國”后應(yīng)斷開，故F處需斷開；“則”，轉(zhuǎn)折連詞，一般放在句首，其后不斷開；“弗知非”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開，其后應(yīng)斷開，故J處需斷開；“譽(yù)之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開，賓語“之”后應(yīng)斷開，故N處需斷開。畫波浪線部分需加句讀的三處是：FJN。6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。B.賊，傷害、殘害、損害。句意：所以殘害別人以利自己。故選B。7．本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。B.“從君臣、父子、兄弟三個(gè)方面”錯(cuò)誤，表述不夠完整，還有“盜賊、大夫、諸侯”三個(gè)層面，層層遞進(jìn)。故選B。8．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）“以……為”，把……作為；“察”，考察；“所自起”，從哪里產(chǎn)生。（2）“攘”，偷；“甚”，超過；“是”，這。9．本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。墨子兼愛非攻思想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義就是是反對侵略戰(zhàn)爭。依據(jù)文本一“雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國”可知，兼愛思想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義是：假如諸侯愛別人的國家如同愛自己的國家，就不會(huì)攻伐別人的國家來使自己獲利，戰(zhàn)爭也就消失了；依據(jù)文本二“當(dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”可知，今天最不義的事，是進(jìn)攻別國，卻不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它是義。所以非攻思想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義是：假如人人能辨別不義之戰(zhàn)并加以反對，那么就不會(huì)有主張與支持戰(zhàn)爭的人，自然也就沒有戰(zhàn)爭發(fā)生了。參考譯文：文本一：圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。文本二：如果有一個(gè)人，進(jìn)入家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責(zé)他，上面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。這為什么呢？因?yàn)樗麚p人利己。至于偷人家雞犬大豬小豬的，比進(jìn)入家果園偷桃李更不義。這是什么原因呢？因?yàn)樗麚p人更多，如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于進(jìn)入人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。這是什么原因呢？因?yàn)樗麚p人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進(jìn)入人家牲口棚牽走馬牛又更不義。這是什么原因呢？因?yàn)樗麚p人更嚴(yán)重。如果損人越嚴(yán)重，他就越不仁，罪越大。對此，世上有道德之人都明白其中的道理并會(huì)認(rèn)為它們不對，說這些是不道德的。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國，卻不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它是義。這能說知道義與不義的分別嗎？（2023秋·全國·高二假期作業(yè)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：①子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！”②故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之富而貴之以為官長不肖者抑而廢之貧而賤之以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治色。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。③賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林，澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實(shí)則萬民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接；內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民，外有以懷天下之賢人。是故上者天、鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則困，出誅則強(qiáng)。故唯昔三代圣王堯舜禹湯文式，之所以王天下、正諸侯者，此亦其法已。④既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。（選自《墨子·尚賢》，有刪節(jié)）材料二：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。（選自《墨子·兼愛》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．賢者/舉而上之富/而貴之以為官/長不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/B．賢者/舉而上之/富而貴之以為官/長不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/C．賢者舉而上之/富而貴之/以為官長/不肖者抑而廢之/貧而賤之/以為徒役/D．賢者舉而上之/富而貴之/以為官/長不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．顏色，古有臉色、面子、容貌、以色相事人者、色彩等義項(xiàng)，文中指以色相事人者。B．爵位指君主國家貴族的封爵和等級，中國古代爵位分為公、侯、伯、子、男五等。C．“是以國家治而刑法正”中的“正”和《<論語>十二章》中“就有道而正焉”的“正”意思不同。D．“以實(shí)官府”中的“實(shí)”和《五石之瓠》中“我樹之成而實(shí)五石”的“實(shí)”意思相同。12．下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一第①段墨子提出統(tǒng)治人民，主持社稷，治理國家，就應(yīng)該知道崇尚賢能是為政的根本。B．材料一第③段墨子指出了賢者治國、長官治邑在法治、財(cái)政、民生、交通等方面取得的成效。C．材料一第④段墨子強(qiáng)調(diào)只有給予賢者爵位、蓄祿、政令這“三本”，才是真正意義上尊崇賢人。D．兩則材料中的“尚賢”“兼愛”是墨家重要的政治主張，以解救時(shí)弊為目的，這些思想在今天仍有積極意義。13．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。（2）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。14．材料一第②段圍繞古者圣王尚賢任能論述了三個(gè)方面的內(nèi)容，請加以概括?！敬鸢浮?0．C

11．D

12．B

13．（1）賢人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，積攢豆粟，所以糧食多而人民食用充足。（2）圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。

14．①選拔公正（不偏私）②謹(jǐn)慎考察③量才而用【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：凡是賢人便選拔上來使其處于高位，給他富貴，讓他做官長；凡是不肖之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆?！芭e而上之”“富而貴之”結(jié)構(gòu)一樣，所以“富而貴之”中間不能斷開，排除AB；“官長”只一個(gè)詞語，是指舊時(shí)行政單位的主管官吏，所以“官長”中間不能斷開，排除D。故選C。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識及對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。C.正：嚴(yán)正。句意：所以國家治理得好而刑法嚴(yán)正。正：匡正、端正。句意：到有道的人那里去匡正自己。兩個(gè)“正”意思不同，選項(xiàng)正確。D.實(shí)：充實(shí)。句意：以充實(shí)官家府庫。實(shí)：容下，裝下。句意：我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。兩個(gè)“實(shí)”意思不同。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“交通”無中生有，“與四鄰諸侯交接”指的是外交。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蚤”，同“早”；“莫”，同“暮”，傍晚；“耕稼樹藝”，翻耕種植；“菽粟”，泛指糧食；“是以”，所以。（2）“圣人以治天下為事者也”，判斷句；“治”，治理。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。原文“是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)賢”意思是“于是人民相互勸賞而畏罰，爭相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，這便叫進(jìn)賢”，據(jù)此可得出選拔公正（不偏私）。原文“然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能”意思是“之后圣人聽賢人的言語，考察他的行為，察看他的能力而謹(jǐn)慎地給他官職，這便叫事能”，據(jù)此可得出謹(jǐn)慎考察。原文“故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治色”意思是“因此，可以讓他治國