課件：《中華民族共同體概論》第九講 混一南北和中華民族大統(tǒng)合（元朝時(shí)期）

第九講混一南北和中華民族大統(tǒng)合（元朝時(shí)期）主講人：XXX這是一個(gè)既熟悉又陌生的朝代，可能是最具爭(zhēng)議性的朝代：元朝的疆域是不是到達(dá)了歐洲？元朝是不是存在四等人制度？元朝是不是中國(guó)？（“崖山之后無中國(guó)”）導(dǎo)入：說說你所了解的元朝北京大學(xué)歷史系教授、中國(guó)元史研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張帆：

元朝總引起爭(zhēng)議，因?yàn)閷?duì)其了解太少誤解太多從中華民族共同體的高度把握中國(guó)歷史我們只有站在"中華民族共同體"的理論制高點(diǎn)，在"四個(gè)共同"視野下，才能清楚地看到中華民族從千邦萬族融聚成一體的壯闊歷史。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話強(qiáng)調(diào)：中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來中國(guó)?！把律胶?zhàn)”與南宋滅亡1279年，宋朝軍隊(duì)與蒙古軍隊(duì)在崖山進(jìn)行的大規(guī)模決戰(zhàn)，也是古代中國(guó)少見的大海戰(zhàn)，崖山海戰(zhàn)直接關(guān)系到南宋的存亡，戰(zhàn)爭(zhēng)的最后元軍以少勝多，宋軍全軍覆滅。南宋滅國(guó)時(shí)，陸秀夫背著少帝趙昺投海自盡，許多忠臣追隨其后。至元十六年二月，厓山破，秀夫走衛(wèi)王舟，而世杰、劉義各斷維去，秀夫度不可脫，乃杖劍驅(qū)妻子入海，即負(fù)王赴海死，年四十四。——《宋史·陸秀夫傳》“崖山之后無中國(guó)”觀點(diǎn)的考證一說為：明清時(shí)期錢謙益的《后秋興之十三》中的一句：“海角崖山一線斜，從今也不屬中華。更無于腹捐軀地，況有龍涎泛海槎。望斷關(guān)河非漢幟，吹殘日月是胡笳。嫦娥老大無歸處，獨(dú)倚銀輪哭桂花?！绷碚f為：來源于日本作家田中芳樹于1997年出版的一部講述崖山之戰(zhàn)的歷史小說《海嘯》（羅瑋，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）。“崖山之后無中國(guó)”作為主題語置于該書首頁。其思想根源在于日本明治維新之后興起的京都史學(xué)派和東洋史學(xué)派，主要觀點(diǎn)包括唐宋變革論、文化中心遷移論、日本天職論等。白鳥庫吉（1865-1942）錢謙益

（1582—1664)內(nèi)藤湖南（1866-1934）崖山之戰(zhàn)也是中國(guó)歷史的重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國(guó)獨(dú)立發(fā)展的進(jìn)程被打斷，曾經(jīng)高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技、科舉與世族相結(jié)合的官僚制度、開始受限的皇權(quán)、先進(jìn)的政治制度等等都中斷了，不少外國(guó)的史學(xué)家將宋朝滅亡視為古典意義中國(guó)的結(jié)束，所謂“崖山之后，已無中國(guó)”。南宋的陸秀夫背著最后一任皇帝跳海死了，宋朝終結(jié)了，古典意義上的中國(guó)也隨之滅亡，中國(guó)第一次被外族侵略而滅亡。由于當(dāng)時(shí)很多人尾隨陸秀夫投海而死。故而，歷史上有許多中外學(xué)者稱中國(guó)在經(jīng)歷崖山之戰(zhàn)后，民族中有氣節(jié)的人都死了。這就是"崖山之后，再無華夏"說法的由來。0102“崖山之后無中國(guó)”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤本質(zhì)及其危害性×第一節(jié)重建一統(tǒng)第二節(jié)

經(jīng)濟(jì)統(tǒng)合第三節(jié)

胡漢一家壹重建一統(tǒng)統(tǒng)一全國(guó)行政大區(qū)制多語言政務(wù)禮文習(xí)儒重建一統(tǒng)統(tǒng)一全國(guó)1260年忽必烈即位稱帝，建元中統(tǒng)，就是按照中原封建王朝的規(guī)格改造大蒙古國(guó)的重大“政事變通”。1271年，忽必烈《建國(guó)號(hào)詔》：“我太祖圣武皇帝，握乾符而起朔土，以神武而膺帝圖，四震天聲，大恢土宇，輿圖之廣，歷古所無。頃者，耆宿詣庭，奏章申請(qǐng)，謂既成于大業(yè)，宜早定于鴻名。在古制以當(dāng)然，于朕心乎何有?？山▏?guó)號(hào)曰大元，蓋取《易經(jīng)》‘乾元‘之義?！辈捎弥性误w制土宇曠遠(yuǎn)，諸民相雜，俗既不同，論難遽定?？贾按狈窖儆兄邢?，必行漢法，可以長(zhǎng)久。故魏、遼、金能用漢法，歷年最多。其他不能實(shí)用漢法，皆亂亡相繼。史冊(cè)具載，昭昭可見也。

——許衡二、行政大區(qū)制行省制陜西行省越過秦嶺而有漢中盆地，湖廣行省以湖南、湖北為主體而又越過南嶺有廣西，江西行省也同樣跨過南嶺而有廣東，河南江北行省則合淮水南北為一，江浙行省乃從江南平原逶迤直到福建山地，四川行省雖稍成四塞之國(guó)，但其北面屏障秦嶺業(yè)已撤去。元朝將西藏地區(qū)納入中央管理，奉八思巴為國(guó)師忽必烈賜給八思巴“統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國(guó)師之印”，西藏博物館藏元朝對(duì)西藏地區(qū)的管理元朝不僅在中央設(shè)立機(jī)構(gòu)，也首次對(duì)西藏地方進(jìn)行行政劃分，設(shè)立軍政機(jī)構(gòu)。包括對(duì)西藏進(jìn)行了編戶齊民，劃分十三萬戶，到了元武宗時(shí)代，又由都總管府達(dá)魯花赤總其財(cái)賦，征收賦稅。三、多語言政務(wù)八思巴文在音寫漢語方面的應(yīng)用，客觀上成為世界上第一種嘗試采用拼音字母書寫漢語的可行性方案，在漢語史上具有劃時(shí)代的意義。元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)正式使用兩種以上書面語言來處理行政事務(wù)的朝代，漢語、蒙古語、波斯語都是當(dāng)時(shí)政府正式選用的公務(wù)語言。泉州基督教徒八思巴文墓碑《中書省奏準(zhǔn)試科條目》規(guī)定：《四書》《五經(jīng)》以程子、朱晦庵注解為主，定下了儒家程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)的基調(diào)。元代科舉指定參考書四、禮文習(xí)儒廉希憲（廉孟子）許多散居中原的蒙古人、色目人家庭，如畏兀兒人中的廉氏等顯赫世家，其男性成員均需集中精力學(xué)習(xí)儒家文化。廉氏家族自布魯海牙起就注重后代教育，布魯海牙為其子廉希憲諸兄弟延攬漢儒設(shè)教，使之從小就受到儒家文化的影響。常年研經(jīng)習(xí)史讓廉希憲成為一個(gè)廉孝兼具的儒臣，他以忠、孝聞名，享有“廉孟子”的美稱。貳經(jīng)濟(jì)統(tǒng)和東西方向上遠(yuǎn)程貿(mào)易的開辟和南北方向上農(nóng)牧區(qū)域的密切融合，是這一時(shí)期中華民族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)交融的突出特征。元朝發(fā)達(dá)的陸路、漕運(yùn)、海路系統(tǒng)根據(jù)統(tǒng)計(jì)，元朝時(shí)期全國(guó)的驛站總數(shù)超過了1000多個(gè)，分布于內(nèi)地、蒙古高原黑龍江流域、青藏高原、西域等地。如東北地區(qū)，北到奴兒干城（黑龍江入?？冢?，南到高麗開城，設(shè)置了135個(gè)驛站，有馬匹6500多匹，驛車2600多輛，驛牛5259頭，驛狗3000只。政治之河、經(jīng)濟(jì)之河、文化之河，元朝大運(yùn)河改道取直元大都人口眾多，糧食供應(yīng)主要依賴南方。為了解決運(yùn)輸困難，元世祖時(shí)，開鑿了從山東東平到臨清的會(huì)通河。

為了解決運(yùn)輸困難，又開鑿了從通州到大都的通惠河。

海運(yùn)糧船由劉家港出發(fā)，經(jīng)黃海、渤海，到達(dá)直沽，再轉(zhuǎn)往大都。海道成為元朝重要的糧食運(yùn)輸線。中國(guó)航海第一人汪大淵，被譽(yù)為“東方馬可波羅”汪大淵是第一個(gè)提出具有現(xiàn)代海洋法權(quán)的“大陸架”概念的人。當(dāng)時(shí)在《島夷志略》中他用的是“地脈”的概念，他說“海外之地，與中原地脈相連”?！吨猎獙氣n通行條畫》（1287年）元朝是第一個(gè)在全國(guó)范圍內(nèi)使用紙幣的朝代一，發(fā)行“至元通行寶鈔”，新舊鈔的兌換比率為1:5，新舊鈔并行，公私通用，全國(guó)通行（強(qiáng)制推行紙鈔在全境流通）二，在中央和各地設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)管理紙鈔事宜，提舉司專門負(fù)責(zé)紙鈔的印制、發(fā)行，通過平準(zhǔn)庫來維持紙幣和金銀的錨定關(guān)系三，民間百姓可持有金銀，但不能私下買賣金銀，違者嚴(yán)懲（禁止金銀流通）《馬可波羅游記》記述:“這種紙幣的制造,無論它的規(guī)格和認(rèn)可手續(xù),都和真正的純金幣或純銀幣那樣鄭重可信”?！斑@種紙幣大量制造后,便流通于大汗所屬領(lǐng)域的各個(gè)地方,沒有人敢冒生命危險(xiǎn)拒絕支付使用”。統(tǒng)一、務(wù)實(shí)、識(shí)才，大時(shí)代造就大人物：郭守敬棉紡織技術(shù)的傳播黃道婆，幼時(shí)為童養(yǎng)媳，流落崖州（治所在今海南省三亞市崖城鎮(zhèn)），居約30余年，向黎族婦女學(xué)習(xí)棉紡織技藝并有改進(jìn)，總結(jié)出“錯(cuò)紗、配色、綜線、挈花”的織造技術(shù)。元朝元貞年間（1295～1297年），返回故鄉(xiāng)，教鄉(xiāng)人改進(jìn)紡織工具，對(duì)促進(jìn)長(zhǎng)江流域棉紡織業(yè)和棉花種植業(yè)的迅速發(fā)展起了重要作用，后人譽(yù)之為“衣被天下”的“女紡織技術(shù)家”。叁胡漢一家胡漢一家010203族際交融大遷徙大混居文化互融忽必烈身旁有一位近臣，名叫孟速思。在他死后，忽必烈的皇后察必“出內(nèi)帑、買地京西高梁河之土，以禮葬焉，特謚敏惠公”，高粱橋附近逐漸成為維吾爾人居住的地方。孟速思的女婿，名為廉希憲，祖籍西域高昌。其父布魯海牙曾主動(dòng)歸順成吉思汗，參與蒙古西征，后被封為“魏國(guó)公”?！拔汗濉?，由此而來。云南玉溪通?？h興蒙蒙古族鄉(xiāng)《劉黑馬墓志》記載，劉黑馬娶了八個(gè)妻妾，分別是：妻賈氏、魏氏、張氏，以及完顏氏、蒲查、孟氏、高氏、薛氏?！秳⒃衲怪尽分刑岬剑簨D廉氏，平章公之女也。元代文化高峰：元曲與青花瓷元代文藝的世俗化：“人民文藝為人