教師資格證考試教育學(xué)知識點

1教化學(xué)是以教化現(xiàn)象中教化問題為探討對象，探究教化規(guī)律的一門學(xué)科。這里所謂的教化學(xué)，指的是一般教化學(xué)，主要側(cè)重探討學(xué)校教化中的基礎(chǔ)教化。2教化問題是反映到探討者大腦中的須要探明和解決的教化實際沖突和理論疑難。3教化的概念

從廣義上講，凡是有目的地增進人的知識和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想品德的活動都屬于教化。

狹義的教化是指學(xué)校教化。即教化者依據(jù)一定社會或階級的要求和受教化者身心發(fā)展規(guī)律，對受教化者施行的一種有目的,有支配,有組織地傳授知識技能，發(fā)展智力和體力，培育思想品德的活動。4教化學(xué)的萌芽階段

我國的成書時間大約在戰(zhàn)國末的《學(xué)記》是世界上最早的教化文獻。比西方最早的教學(xué)著作古羅馬昆體良的《論演說家的教化》還早300多。5獨立形態(tài)教化學(xué)的產(chǎn)生1632，聞名的捷克民主主義教化家夸美紐斯出版了《大教學(xué)論》，這是近代最早的一部系統(tǒng)論述教化問題的專著，它標(biāo)記著教化學(xué)形成獨立學(xué)科。在《大教學(xué)論》中，作者高度評價了教化對于社會的作用；教化對于人的發(fā)展的作用；論證了教化適應(yīng)自然的原則；提出了“泛智”的教化思想；確立了豐富的教學(xué)理論，從理論上論證了班級授課制的優(yōu)越性。6英國教化家洛克的《教化漫話》,法國教化家盧梭的《愛彌兒》,德國教化家赫爾巴特的《一般教化學(xué)》,美國教化家杜威的《民本主義及教化》等，這些專著的出現(xiàn)標(biāo)記著教化學(xué)理論體系的豐富和發(fā)展。

赫爾巴特的《一般教化學(xué)》融合了當(dāng)時的倫理學(xué)和心理學(xué)的成果，使教化理論發(fā)展到了一個新的階段。他試圖在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教化方法論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教化目的論。他認為教學(xué)活動必需符合人的心理活動規(guī)律，提出了聞名的階段教學(xué)；在師生關(guān)系上，強調(diào)老師的一定權(quán)威，強調(diào)教化外部灌輸?shù)淖饔?；方法上重視嚴格的管理和?xùn)練。他的理論在教化史中被稱為“傳統(tǒng)教化派”。杜威的《民本主義及教化》開創(chuàng)了另一個教化流派“現(xiàn)代教化派”。杜威在師生關(guān)系上，認為應(yīng)以兒童為中心，形成相應(yīng)的教學(xué)方法——做中學(xué)，即在閱歷中學(xué)習(xí)，在處理問題中學(xué)習(xí)。另外，他還提出了“教化即生活”,“學(xué)校即社會”等教化主見。7馬克思主義教化學(xué)的建立

以馬克思主義為基礎(chǔ)最早探討教化學(xué)問題的當(dāng)屬克魯斯卡婭。其代表作為《國民教化及民主制度》。凱洛夫的《教化學(xué)》。我國的楊賢江于1930以李浩吾的化名出版了《新教化大綱》，它是一本最先系統(tǒng)地用馬克思主義觀點來闡述教化問題的著作。8現(xiàn)代教化理論的發(fā)展

前蘇聯(lián)教化家贊科夫《教學(xué)及發(fā)展》把學(xué)生的“一般發(fā)展”作為教學(xué)的動身點和歸宿。提出五條全新的教學(xué)原則，即高難度進行教學(xué)的原則，高速度進行教學(xué)的原則，理論知識起指導(dǎo)作用的原則，使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則，使全班學(xué)生包括“差生”都得到發(fā)展的原則。美國教化家布魯納在《教化過程》一書中提倡“結(jié)構(gòu)主義”學(xué)說和“發(fā)覺法”的教學(xué)方法；德國.根舍因.“范例方式教學(xué)理論”。9學(xué)習(xí)教化學(xué)的意義：有助于樹立正確的教化思想，提高貫徹我國社會主義教化方針,政策的自覺性。有助于鞏固熱愛教化事業(yè)的專業(yè)思想，全面提高老師的素養(yǎng)。有助于相識和駕馭教化規(guī)律，提高從事學(xué)校教化工作的水平和實力。有助于推動學(xué)校教化改革和教化科學(xué)探討。第一章第一節(jié)1勞動是人類最基本的社會活動，為教化的產(chǎn)生創(chuàng)建了更為直接的基礎(chǔ)。教化是人類社會的普遍的永恒現(xiàn)象。2原始形態(tài)的教化的特點：

a教化及生產(chǎn)勞動,社會生活融合在一起；b教化內(nèi)容及方法非常簡單；c教化無階級性。3古代教化（奴隸社會和封建社會的教化）的特點：a產(chǎn)生了特地的教化機構(gòu)——學(xué)校。學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展是古代教化的重要標(biāo)記；b學(xué)校教化及生產(chǎn)勞動分別；c教化具有階級性（封建社會的教化還有森嚴的等級性）。d個別施教的教學(xué)組織形式。4現(xiàn)代教化的特點：a教化逐步普及，教化對象不斷擴大。b教化及生產(chǎn)勞動越來越趨向于結(jié)合。c教化內(nèi)容,教學(xué)方法的現(xiàn)代化。d建立了完備的教化制度。e班級授課制成為教學(xué)的基本組織形式。5現(xiàn)代教化發(fā)展的趨勢：教化的全民化和終身化。（所謂全民教化就是教化對象的全民化，亦即教化必需向全部人開放，人人都有接受教化的權(quán)利并且必需接受一定程度的教化。終身教化是指人們在一生中都應(yīng)當(dāng)和須要接受各種教化。）6

教化的民主化,特性化,信息化,國際化7學(xué)校產(chǎn)生的條件：首先是由社會生產(chǎn)力的發(fā)展。其次是統(tǒng)治階級對管理人才的需求。再次是文字的出現(xiàn)。最終是教化方面的緣由，表現(xiàn)出特地化的傾向。第二節(jié)1社會政治對教化的制約：確定教化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),確定著受教化權(quán),確定教化的目的。2教化對政治的影響：（1）教化通過制造輿論及直接介入政治活動對政治產(chǎn)生影響。（2）教化通過制定學(xué)校制度,確立培育目標(biāo)對政治產(chǎn)生影響。學(xué)校教化的政治功能首先是國家通過制定學(xué)校教化制度，實現(xiàn)對受教化者的選擇及安排，使原有的社會政治關(guān)系得以持續(xù)和發(fā)展來體現(xiàn)的。（3）教化通過對人的社會政治意識的培育來實現(xiàn)對政治的影響。3正確相識教化及政治的關(guān)系：（1）教化不能超然于政治之外。（2）教化不是政治的附庸，但其作用是有限的。

第三節(jié)1經(jīng)濟對教化的確定作用：一,經(jīng)濟是教化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。首先，教化作為培育人的活動，它是社會發(fā)展的重要組成部分，它的發(fā)展也必需以經(jīng)濟為基礎(chǔ)。其次，經(jīng)濟對教化的基礎(chǔ)作用主要體現(xiàn)在經(jīng)濟確定教化的規(guī)模,速度。二,經(jīng)濟制約著人才培育的規(guī)格,教化結(jié)構(gòu)及教化內(nèi)容。三,經(jīng)濟的發(fā)展促進教學(xué)組織形式,教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)備的變革。2教化對經(jīng)濟的促進作用：一,教化是勞動力再生產(chǎn)的手段。二,教化是科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)的手段。三,教化是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的手段。3教化及經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性：（1）教化落后于經(jīng)濟發(fā)展的緣由分析：一,教化是以某種中間環(huán)節(jié)為媒介及經(jīng)濟發(fā)生聯(lián)系的。二,教化及其他社會因素，如政治,文化,人口等因素有著親密的聯(lián)系（2）正確相識教化先行的觀點。第四節(jié)1教化的文化功能：一,傳遞——保存文化的功能。二,傳播,溝通——豐富文化的功能。三,選擇——凈化文化的功能。四,創(chuàng)建——更新文化的功能。第二章第一節(jié)1人的發(fā)展是指生理和心理兩個方面有規(guī)律的,連續(xù)的發(fā)展過程。第二節(jié)1人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：身心發(fā)展的依次性,階段性,不均衡性,個別差異性,互補性。2人的身心發(fā)展的動力：“內(nèi)發(fā)論”認為人的發(fā)展是內(nèi)在自然本性不斷呈現(xiàn)的過程，人的發(fā)展的動力來自于人自身?！巴忤p論”認為人的發(fā)展是由外在的力氣所確定的，如環(huán)境,學(xué)校的教化和訓(xùn)練。

人發(fā)展的動力是：社會的須要和要求內(nèi)化為個體自覺須要和要求及原有發(fā)展水平之間的沖突。3教化學(xué)上所探討的影響人發(fā)展的因素主要有遺傳,教化,環(huán)境和主體因素。

遺傳在人發(fā)展中的作用遺傳：又稱遺傳素養(yǎng)，是指人們從父母先代和種系發(fā)展過程中所獲得的先天解剖生理特點，如機體的結(jié)構(gòu),形態(tài),感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點等。遺傳素養(yǎng)是人身心發(fā)展的物質(zhì)前提。遺傳在人發(fā)展中的作用：一,遺傳素養(yǎng)是人身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展供應(yīng)了可能性。二,遺傳素養(yǎng)的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程和階段。三,遺傳素養(yǎng)的差異性在構(gòu)成人的身心發(fā)展的個別特點上具有一定的影響。四,遺傳素養(yǎng)本身也是可以隨著環(huán)境和人類實踐活動的改變而改變的。雖然遺傳素養(yǎng)對人的身心發(fā)展具有一定的影響，但它在人的發(fā)展中不起確定作用?！斑z傳確定論”,“血統(tǒng)論”只是看到了遺傳素養(yǎng)在人發(fā)展中的作用，而忽視了后天環(huán)境和教化以及人的主觀能動性的作用，所以是錯誤的。環(huán)境在人發(fā)展中的作用

環(huán)境是指人生活在其中，并影響人發(fā)展的一切外部條件的總合，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。

環(huán)境確定論是錯誤的。一方面否定了遺傳素養(yǎng)的作用，同時也完全否定了人的自覺能動性。教化在人發(fā)展中的作用教化在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用：教化具有明確的目的性和方向性；學(xué)校教化具有較強的支配性和系統(tǒng)性；學(xué)校教化具有高度的組織性；教化可以激發(fā)和發(fā)展受教化者的潛能；教化能對各種環(huán)境加以一定的限制和利用。教化發(fā)揮主導(dǎo)作用的表現(xiàn)：教化促進個體觀念的社會化；教化促進個體智力和實力的社會化；教化促進個體職業(yè),身份的社會化。教化促進個體特性化的作用表現(xiàn)為：教化促進個體主體意識的發(fā)展；教化促進特性傾向性和心理特征的發(fā)展；教化促進人的個體價值的實現(xiàn)。教化發(fā)揮主導(dǎo)作用的條件：教化自身狀況；遵循人身心發(fā)展規(guī)律；調(diào)動人的主觀能動性；協(xié)調(diào)其他教化力氣，形成教化合力?！敖袒f能論”對教化作用的高度評價,對相識教化在人發(fā)展中的作用有一定意義。教化發(fā)揮主導(dǎo)作用的過程

一,確定學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)有水平是實現(xiàn)其發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。蘇聯(lián)聞名心理學(xué)家維果茨基認為，在確定發(fā)展及教學(xué)的可能關(guān)系時，要確定兩種發(fā)展水平：學(xué)生實際的發(fā)展水平，即作為某種已經(jīng)完成的發(fā)展周期的結(jié)果而形成的心理機能的發(fā)展水平；另一發(fā)展水平是在成人指導(dǎo)下或高水平同伴合作所達到的解決問題的水平。這兩種發(fā)展水平之間的差異稱為“最近發(fā)展區(qū)”二,不斷向?qū)W生提出新的要求是教化促進學(xué)生發(fā)展的起點。三,教化者的要求不斷地內(nèi)化為受教化者自身的要求，是教化向發(fā)展轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)。四,理解和駕馭教化教學(xué)內(nèi)容是教化向發(fā)展的轉(zhuǎn)化。五,個體主觀能動性在人發(fā)展中的作用。4依據(jù)人身心發(fā)展的依次性，教化工作者要按部就班，知識的獲得，實力的發(fā)展，體質(zhì)的增加，思想品德的培育，都要遵循由詳細到抽象，由淺到深，由簡到繁，由低到高的依次，既不能“拔苗助長”,“陵節(jié)而施”，也不能壓抑學(xué)生的發(fā)展。依據(jù)人身心發(fā)展的階段性，教化工作要依據(jù)不同齡階段的特點分階段地進行，在教化教學(xué)的要求,內(nèi)容,方法上不能搞“一刀切”。依據(jù)身心發(fā)展的不均衡性，教化教學(xué)工作要抓住關(guān)鍵期，以求在最短的時間內(nèi)收到最好的教化效果。依據(jù)身心發(fā)展的個別差異性，要做到因材施教，充分發(fā)揮個體潛力和積因素，選擇最有效的途徑和方法，使每一個學(xué)生都能得到最大限度的發(fā)展。依據(jù)個體身心發(fā)展的互補性，要求教化者對那些在某些方面短暫落后的學(xué)生樹立堅決的信念，信任他們可以通過其他方面互補性的發(fā)展來達到及正常人一樣或近似的發(fā)展水平。第三節(jié)1“個體本位論”的主要代表人物有盧梭,福祿培爾。該理論認為：教化在于使人的本性得到最完善的發(fā)展，人的培育的質(zhì)量標(biāo)準是依據(jù)人發(fā)展的須要而不是依據(jù)社會發(fā)展的須要制定的；個人的價值高于社會的價值，社會的價值只是在于它有助于人的發(fā)展；人生來就具有健全的本能，教化的職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展?！吧鐣疚徽摗钡拇砣宋镏饕锌椎?涂爾干等。該理論認為：個人的存在和發(fā)展都有賴于社會，人身心發(fā)展的各個方面都受到社會的制約；教化除了社會目的以外并無其他目的；教化的結(jié)果只能以其社會功能來加以衡量。

“個體本位論”和“社會本位論”并沒有正確相識到人的發(fā)展和社會發(fā)展的對立統(tǒng)一性，也沒有相識到教化必需同時反映人發(fā)展的須要和社會發(fā)展的須要。2教化方針是依據(jù)一定社會和時代的要求，由國家或統(tǒng)治階級確定的在一定時期內(nèi)教化發(fā)展的基本指導(dǎo)思想。教化目的是教化活動所要達到的預(yù)期結(jié)果，是一定社會或統(tǒng)治階級對人才培育質(zhì)量和規(guī)格的總體要求。培育目標(biāo)是依據(jù)教化目的，結(jié)合各級各類學(xué)?；?qū)I(yè)的性質(zhì)和培育任務(wù)，由國家確定的人才培育的詳細質(zhì)量規(guī)格。3教化目的的作用（教化目的是一切教化活動的動身點和歸宿）：導(dǎo)向作用,選擇作用,激勵作用,評價作用,調(diào)控作用。4確定我國教化目的的理論基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說5我國教化目的的實質(zhì)：一,培育勞動者是社會主義教化目的的總要求。二,培育德,智,體全面發(fā)展的人是社會主義教化的質(zhì)量規(guī)格。三,教化及生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是實現(xiàn)我國教化目的的根本途徑。6實現(xiàn)教化目的的基本要求：a,端正教化思想，明確教化目的b,深化教化改革，全面提高教化質(zhì)量c,樹立素養(yǎng)教化觀念，全面實施素養(yǎng)教化第三章第一節(jié)1老師是履行教化教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，擔(dān)當(dāng)教書育人，培育社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素養(yǎng)的使命。2老師專業(yè)化是一個過程，指的是使從事教化工作的職業(yè)群體在一定時間內(nèi)，漸漸符合專業(yè)標(biāo)準,成為特地職業(yè)并獲得相應(yīng)的專業(yè)地位的過程。3老師的身份及老師及學(xué)校的關(guān)系從世界范圍來看，對老師身份的定位大約有三種類型：公務(wù)員,雇員,公務(wù)員兼雇員。4老師的權(quán)利和義務(wù)權(quán)利：教化教學(xué)權(quán),開展科學(xué)探討和學(xué)術(shù)活動權(quán),管理學(xué)生權(quán),獲得酬勞待遇權(quán),參及學(xué)校民主管理權(quán),進修培訓(xùn)權(quán)。義務(wù)：遵守憲法,法律和職業(yè)道德，為人師表；貫徹國家的教化方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)支配，履行老師聘約，完成教化教學(xué)工作任務(wù)；對學(xué)生進行憲法所確定的基本原則的教化和愛國主義,民族團結(jié)的教化，法制教化以及思想品德,文化,科學(xué)技術(shù)教化，組織帶領(lǐng)學(xué)生開展有益的社會活動；關(guān)切愛惜全體學(xué)生，敬重學(xué)生人格，促進學(xué)生的全面發(fā)展；制止有害于學(xué)生的行為或其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為；不斷提高思想政治覺悟和教化教學(xué)的業(yè)務(wù)水平。第二節(jié)１老師的勞動屬于服務(wù)性勞動2老師勞動對象的特別性：創(chuàng)建性,情感性,道德性。老師勞動價值的特別性：潛在性,滯后性,長期性。老師勞動要求的特別性：規(guī)范性,技術(shù)性,藝術(shù)性。老師勞動方式的特別性：個體性,合作性,示范性。第三節(jié)１問：老師的職業(yè)素養(yǎng)包括哪幾部分？答：一,老師的職業(yè)道德?！吨行W(xué)老師職業(yè)道德規(guī)范》將老師的職業(yè)道德概括為：“依法執(zhí)教，愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，嚴謹治學(xué)，團結(jié)協(xié)作，敬重家長，廉潔從教，為人師表?！?/p>

二,知識素養(yǎng)：通識知識,學(xué)科知識,教化專業(yè)知識。三,實力素養(yǎng)：教學(xué)實力,探討創(chuàng)新實力,組織管理實力和自我反思自我調(diào)控實力。四,老師的風(fēng)范：健康向上的人生看法，優(yōu)雅大方的舉止言談，恰當(dāng)?shù)皿w的外表修飾，特色顯明的個人風(fēng)格。第四節(jié)1師生關(guān)系是以教和學(xué)為主要目的而結(jié)成的老師及學(xué)生間的人際關(guān)系。2師生關(guān)系的特點：具有社會性,教化性,困難性。良好師生關(guān)系的特征：師生相互理解,信任,敬重，默契協(xié)作；師生之間既有對立，又有統(tǒng)一；師生關(guān)系中張力和親和力的動態(tài)平衡；師生關(guān)系中多種成分和諧并存，相互支撐。３建立和發(fā)展良好的師生關(guān)系，須要留意哪幾方面？一,處理好繼承及創(chuàng)新的關(guān)系。二,良好師生關(guān)系的建立首先取決于老師的努力。三,全面正確地理解師生關(guān)系中的老師和學(xué)生。①正確理解師生關(guān)系。主要是要正確相識老師和學(xué)生在師生關(guān)系中的地位，以及由于地位不同而導(dǎo)致的各自責(zé)任的差異，正確相識師生關(guān)系中的諸種沖突等。②除了前面提及的沖突，以下問題也是不能忽視的：老師對工作業(yè)績的追求及學(xué)生發(fā)展的須要常常發(fā)生抵觸，志向化色調(diào)較濃的教化理論及困難的現(xiàn)實工作難以合拍，老師所提倡的教化觀念及社會流行的觀念發(fā)生沖突等。建立和發(fā)展良好師生關(guān)系的過程，主要是不斷的解決問題,化解沖突的過程，否認問題，無視沖突的存在，就不可能找到正確的工作思路和方法。③傳統(tǒng)意義上的師生關(guān)系主要是靠職業(yè)道德,學(xué)校規(guī)范等非法律規(guī)范來調(diào)整，在實踐中存在著很多問題。隨著國家法律的逐步健全，師生關(guān)系中的很多問題可以通過法律的手段得到解決，為師生關(guān)系的健康發(fā)展供應(yīng)了理性的規(guī)范的保障。但是，在實際工作中，單純依靠法律和單純依靠職業(yè)道德規(guī)范一樣，都不能解決全部問題。四,了解學(xué)生，關(guān)懷學(xué)生。五,講究工作方式和時機，多角度尋求解決問題的方法。六,老師應(yīng)具有待人接物的基本素養(yǎng)。第四章第一節(jié)1教學(xué)的概念：教學(xué)是老師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一活動，使學(xué)生在老師有目的,有支配的指導(dǎo)下，主動主動地學(xué)習(xí)和駕馭系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，發(fā)展實力，增加體質(zhì)，促進身心全面發(fā)展的一種教化活動。2教學(xué)的意義：教學(xué)對社會發(fā)展的作用；教學(xué)是促進社會發(fā)展的必要手段。教學(xué)對個人全面發(fā)展的作用。教學(xué)是學(xué)校的中心工作，是實施全面發(fā)展教化，培育全面發(fā)展人才的基本途徑；教學(xué)在學(xué)校教化中的作用。學(xué)校是教書育人的特地場所。在學(xué)校的全部教學(xué)工作中，常常的大量的工作是教學(xué)。教學(xué)活動占的時間最多，涉及學(xué)科廣泛，教學(xué)內(nèi)容豐富，對學(xué)生全面發(fā)展起著重大作用。什么時候?qū)W校工作以教學(xué)為主，教學(xué)秩序就穩(wěn)定，教化質(zhì)量就能夠保證。反之，教學(xué)秩序就會混亂，教學(xué)質(zhì)量就會下降。以教學(xué)為主，并不等于“教學(xué)惟一”“教學(xué)就是一切”。假如解除社會活動,生產(chǎn)勞動及其他課外活動等，就會背離全面發(fā)展的方針。3教學(xué)的基本任務(wù)：使學(xué)生駕馭系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識，形成基本技能和技巧；發(fā)展學(xué)生的實力，教會學(xué)生學(xué)習(xí)；發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，提高學(xué)生的健康水平；培育學(xué)生高尚的審美情趣，使學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品德和特性心理品質(zhì)。第二節(jié)1教學(xué)過程是一種特別的相識過程：a,教學(xué)過程在本質(zhì)上是一種相識過程；b,教學(xué)過程的特別性：學(xué)生個體相識,間接相識,老師主導(dǎo)的發(fā)展學(xué)生主體的相識。2教學(xué)過程的基本規(guī)律：（1）老師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律；（2）間接閱歷及直接閱歷相統(tǒng)一規(guī)律；（3）駕馭知識和發(fā)展實力相統(tǒng)一的規(guī)律。該規(guī)律是指教學(xué)過程是使學(xué)生駕馭系統(tǒng)的文化科學(xué)知識的過程，又是發(fā)展學(xué)生實力的過程，駕馭知識及發(fā)展實力之間有著本質(zhì)的聯(lián)系。學(xué)生駕馭知識及發(fā)展實力是親密聯(lián)系,相互促進的。主要表現(xiàn)為兩個方面：一方面，駕馭知識是發(fā)展實力的基礎(chǔ)。另一方面，實力發(fā)展是駕馭知識的必要條件。（４）駕馭知識及提高思想品德相統(tǒng)一規(guī)律。該規(guī)律又稱教學(xué)的教化性規(guī)律，是指教學(xué)過程既是向?qū)W生傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)知識的過程，又是學(xué)生在駕馭知識的基礎(chǔ)上接受思想品德教化的過程，知識教學(xué)及思想品德教化具有本質(zhì)的聯(lián)系。3辨析：知識和實力是不同的。答：這句話是正確的。知識是學(xué)生對客觀事物相識的成果，是頭腦里的閱歷系統(tǒng)；而實力則是學(xué)生在相識過程中，在頭腦里形成閱歷系統(tǒng)的心理發(fā)展水平。學(xué)生實力發(fā)展水平和知識駕馭狀況并不是一定一樣的。它大致有以下幾種狀況：①實力發(fā)展水平可能落后于知識的駕馭。②實力發(fā)展水平可能超越于知識的駕馭。③實力發(fā)展的水平及知識駕馭狀況基本一樣。我們必需相識到駕馭知識及發(fā)展實力是親密聯(lián)系,相互促進的，因而不能割裂對立,相互排斥；同時又要相識到兩者是有差異的，知識不等于實力，因而不能彼此混淆，完全等同。教學(xué)中必需實現(xiàn)駕馭知識及發(fā)展實力的辯證統(tǒng)一。要使兩者統(tǒng)一，教學(xué)必需進行整體性改革。①在教學(xué)思想上，要擺正教學(xué)的立足點和著眼點。②在教學(xué)內(nèi)容上，要給學(xué)生授予科學(xué)的知識,基本的知識和系統(tǒng)的知識。③在教學(xué)方法上，要實行啟發(fā)式教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生勤于動腦，敏于思索。④在考試方法上，既要重視考查學(xué)生駕馭基礎(chǔ)知識的狀況，又要重視考查學(xué)生理解問題和分析問題的實力。⑤在教學(xué)組織形式上，在以課堂教學(xué)為主的同時，開展多種形式的課外活動，實行課內(nèi)外親密結(jié)合，促進學(xué)生實力的發(fā)展。4教化史上最早明確提出“教學(xué)的教化性”這一命題的是德國教化家赫爾巴特。５辨析：從某種意義上講，教學(xué)過程實質(zhì)上也是學(xué)生接受思想品德教化的過程。答：這句話是正確的。這主要是因為；首先，各門學(xué)科知識從不同的方面科學(xué)地揭示了自然界,人類社會和人類思維活動發(fā)展變化的規(guī)律，這些客觀規(guī)律和科學(xué)知識本身就蘊含著深刻的思想品德教化因素，具有重要的思想品德教化價值。其次，老師的教學(xué)，總是在一定的思想體系指導(dǎo)下，受一定哲學(xué)觀點的支配。對學(xué)生科學(xué)世界觀的形成具有重要影響作用。再次，教學(xué)過程的組織實施，教學(xué)方式方法的選用，老師的教學(xué)看法,教學(xué)作風(fēng)以及思想感情等，無不對學(xué)生產(chǎn)生深刻的潛移默化的影響。駕馭知識及提高思想品德存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。駕馭知識是提高思想品德的基礎(chǔ)。思想品德的提高是學(xué)生駕馭知識的動力。第三節(jié)１辨析教學(xué)原則等同于教學(xué)規(guī)律。答：不對，兩者辯證統(tǒng)一。教學(xué)原則是教學(xué)工作必需遵循的基本要求。教學(xué)原則是教學(xué)規(guī)律的反映。教學(xué)原則雖然是人們主觀制定的，但是反映了人們對教學(xué)過程的客觀規(guī)律的相識。教學(xué)過程作為一個特別相識過程存在著客觀規(guī)律。2我國教學(xué)原則體系有哪幾部分？答：（1）教學(xué)整體性原則；（2）啟發(fā)創(chuàng)建原則。是指老師在教學(xué)中要最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)建性思維，從而使學(xué)生在融會貫穿地駕馭知識的同時，充分發(fā)展自己的創(chuàng)建實力及創(chuàng)建性人格。啟發(fā)創(chuàng)建原則是教學(xué)過程基本規(guī)律的反映。當(dāng)代社會發(fā)展的趨勢，要求學(xué)校教化必需培育學(xué)生的革新精神和創(chuàng)建實力。（3）理論聯(lián)系實際原則；（4）有序性原則；（5）師生協(xié)同原則；（6）因材施教原則，是指老師在教學(xué)中要從學(xué)生實際動身，依據(jù)不同對象的詳細狀況，實行不同的方法，使每個學(xué)生都能在各自原有的基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展。學(xué)生身心發(fā)展，在一定齡階段上具有一定的穩(wěn)定性和普遍性。但是，每個齡階段中的每個學(xué)生的身心發(fā)展水平又表現(xiàn)出其特別性和差異性。教學(xué)必需充分考慮這種個別差異，在統(tǒng)一要求的前提下堅持因材施教。3教學(xué)中貫徹啟發(fā)創(chuàng)建原則的要求是什么？

答：一,激發(fā)和培育學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。二,全面規(guī)劃教學(xué)任務(wù)，培育思維實力。三,創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生主動思索。４教學(xué)中貫徹因材施教原則的要求是什么？答：一,深化細致地探討和了解學(xué)生。二,把因材施教及統(tǒng)一要求結(jié)合起來。三,針對學(xué)生的不同特點，實行不同的詳細措施。５贊科夫的“發(fā)展性”教學(xué)原則體系他總結(jié)了五條原則。其中，以高難度進行教學(xué)的原則是核心。以高難度進行教學(xué)的原則；以高速度進行教學(xué)的原則；理論知識起主導(dǎo)作用的原則；使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則；使全班學(xué)生（包括差生）都得到發(fā)展的原則。６布魯納的發(fā)覺學(xué)習(xí)教學(xué)原則：動機原則；結(jié)構(gòu)原則；程序原則；反饋原則。第四節(jié)1教學(xué)方法：是老師和學(xué)生為實現(xiàn)教學(xué)目的,完成教學(xué)任務(wù)所采納的方式和手段的總稱，它包括老師的教法和在老師指導(dǎo)下的學(xué)生的學(xué)法。教學(xué)是老師教和學(xué)生學(xué)的雙邊活動，教學(xué)方法也必定是教法及學(xué)法的統(tǒng)一。２教學(xué)方法的指導(dǎo)思想（辨析：啟發(fā)式是一種教學(xué)方法，對嗎？答：不對。）教學(xué)方法就其指導(dǎo)思想而言，可分為啟發(fā)式教學(xué)和注入式教學(xué)兩大類。啟發(fā)式教學(xué)，從學(xué)生的實際動身，以啟發(fā)學(xué)生的思維為核心，采納多種方法調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性和主動性，促使他們生動活潑地學(xué)習(xí)的一種教學(xué)指導(dǎo)思想。而注入式教學(xué)，是指只從老師的主觀愿望動身，把學(xué)生當(dāng)做是被動接受知識的容器，向?qū)W生灌輸現(xiàn)成知識的一種教學(xué)指導(dǎo)思想。啟發(fā)式教學(xué)及注入式教學(xué)都不是指某一種詳細的教學(xué)方法，而是指老師運用某一種教學(xué)方法時的指導(dǎo)思想。各種詳細的教學(xué)方法，在老師不同思想指導(dǎo)下，既可能具有啟發(fā)的作用，也可能會出現(xiàn)注入式的狀況。3講授法：是老師借助口頭語言系統(tǒng)地向?qū)W生傳授知識的方法，包括講解并描述,講解,講讀,講演等方式。講授法的優(yōu)點：①老師簡單限制教學(xué)進程，使學(xué)生在較短時間內(nèi)獲得較多的系統(tǒng)知識；②講授法是以老師的系統(tǒng)講授為主，有利于老師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有意識,有打算地進行思想教化。講授法的缺點：①所學(xué)內(nèi)容是由老師以系統(tǒng)的方式呈現(xiàn)給學(xué)生的，不易使學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容及時作出反饋；②假如運用不當(dāng)，會出現(xiàn)滿堂灌的現(xiàn)象。運用講授法的要求：①科學(xué)地組織教材，講授內(nèi)容要有系統(tǒng)性，條理清晰，重點突出；②激發(fā)學(xué)生的思維的主動性，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)講授的線索進行獨立思索，使學(xué)生始終處于思維活躍狀態(tài)；③要講究語言的藝術(shù)性，清晰簡練，精確生動，通俗易懂；④依據(jù)不同狀況，敏捷變化講授的詳細方式，并及談話,讀書,演算,板書等穿插進行。4選擇教學(xué)方法的依據(jù)（簡答）①從詳細的教學(xué)目標(biāo)或教學(xué)要求動身。②從學(xué)科特點和教學(xué)內(nèi)容動身。③依據(jù)學(xué)生的特征。④依據(jù)學(xué)校和老師的詳細條件。⑤老師本身的條件。第五節(jié)1班級授課制定義：班級授課制是將學(xué)生按齡和知識水平分成有規(guī)定人數(shù)的班，老師以班為單位，按固定的時間表分科進行連續(xù)教學(xué)的一種組織形式。特點：把學(xué)生按齡和知識水平分級編班；有固定的時間表；教學(xué)內(nèi)容分科按課時進行；每個班級有固定的老師，班級的教學(xué)活動在老師的指導(dǎo)下進行。優(yōu)點：有利于發(fā)揮集體的教化作用；有利于發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用；有利于提高教學(xué)質(zhì)量；有利于提高教學(xué)效率；有利于保障師生健康。班級授課制的局限性：①以集體為中心，面對班級集體，這種教學(xué)的“同步化”，簡單忽視學(xué)生的個別差異，不利于因材施教；②以教材為中心，強調(diào)系統(tǒng)的書本知識的傳授和間接閱歷的學(xué)習(xí)，這種教學(xué)的“惟書化”，易于導(dǎo)致理論及實踐脫節(jié)現(xiàn)象的發(fā)生，阻礙學(xué)生生動活潑,主動主動地學(xué)習(xí)；③以老師為中心，強調(diào)老師的主導(dǎo)作用，這種教學(xué)的“集中化”，往往不利于學(xué)生主動探究精神和開拓創(chuàng)新實力的培育。2

課的類型可劃分兩大類：單一課和綜合課。構(gòu)成課的基本部分及其進行依次是：①組織教學(xué)。②檢查復(fù)習(xí)。③講授新教材。（這是課的結(jié)構(gòu)的中心部分）④鞏固新教材。⑤布置課外作業(yè)。3

班級授課制的兩種變式：一是“復(fù)式教學(xué)”，一是“現(xiàn)場教學(xué)”。4教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)一,備課。包括①探討課程標(biāo)準。②鉆研教科書的有關(guān)章節(jié)內(nèi)容③探討有關(guān)的教學(xué)參考材料并加以精選和組織。④了解學(xué)生的一般特點⑤依據(jù)課程標(biāo)準的提示,教科書和教學(xué)參考資料的內(nèi)容以及學(xué)生特點，選擇有效的教學(xué)方法,手段。⑥擬定教學(xué)活動支配，設(shè)計課的結(jié)構(gòu)及進程。二,上課——整個教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)。要求：①目標(biāo)明確②內(nèi)容正確③方法恰當(dāng)④組織嚴密,緊湊⑤主動性高三,布置,檢查課外作業(yè)。四,上課效果的測評第六節(jié)1教學(xué)模式是在一定教學(xué)理論或教學(xué)思想指導(dǎo)下，在實踐中形成的相對穩(wěn)定的教學(xué)活動的結(jié)構(gòu)和方式。2教學(xué)模式的基本結(jié)構(gòu)：①指導(dǎo)思想②教學(xué)目標(biāo)③教學(xué)條件④教學(xué)程序⑤教學(xué)策略⑥教學(xué)評價。3教學(xué)模式的特點：完整性,操作性,特性,簡約性,發(fā)展性。第五章第一節(jié)1課程的概念：狹義的課程是指各級各類學(xué)校為了實現(xiàn)培育目標(biāo)而開設(shè)的學(xué)科及其目的,內(nèi)容,范圍,活動,進程等的總和，主要表現(xiàn)在課程支配,學(xué)科課程標(biāo)準和教科書中。廣義的課程指學(xué)生在學(xué)校所獲得的全部閱歷，包括學(xué)科設(shè)置,教學(xué)活動,課外活動以及學(xué)校的環(huán)境和氛圍的影響。2課程的本質(zhì)：課程是國家意志的體現(xiàn)；是人類才智的結(jié)晶；是文化傳承的載體；是社會國民素養(yǎng)進步的反映；是學(xué)生自主發(fā)展能動的選擇。３課程的作用：課程是學(xué)校培育人才藍圖的詳細體現(xiàn)；是老師從事教學(xué)活動的基本依據(jù)；是學(xué)生吸取知識的主要渠道；合理的課程設(shè)置對學(xué)生的全面發(fā)展起著確定作用；課程是評估學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的重要尺度。４學(xué)科中心理論主見學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科的分類為基礎(chǔ)，以學(xué)科教學(xué)為核心，以駕馭學(xué)科的基本知識,基本規(guī)律和相應(yīng)的技能為目標(biāo)。這一主見的早期代表是英國的斯賓塞。５人文主義課程輪主見課程應(yīng)有益于人的本性,人的尊嚴,人的潛能在教化過程中得到實現(xiàn)和發(fā)展，強調(diào)不能以成人的標(biāo)準推斷兒童，應(yīng)當(dāng)探討和敬重兒童的心理發(fā)展特征，并依據(jù)兒童的心理發(fā)展特征和心理發(fā)展要求，在一定歷史條件的背景中設(shè)置課程。６社會再造主義課程輪關(guān)切的是課程及社會政治,經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。樂觀的社會再造主義者認為，教化能夠影響社會的變化；悲觀的社會再造主義者則認為課程無力影響社會進程，只能復(fù)制社會。７以課程內(nèi)容所固有的屬性為邏輯范疇，可將學(xué)校課程分為學(xué)科課程及閱歷課程兩種類型。學(xué)科課程是以文化遺產(chǎn)和科學(xué)為基礎(chǔ)組織起來的各門學(xué)科最傳統(tǒng)的課程形態(tài)的總稱。閱歷課程是以兒童的主體性活動的閱歷為中心組織的課程，也叫做生活課程,活動課程,兒童中心課程。以課程的表現(xiàn)形態(tài)為邏輯范疇，可將學(xué)校課程分為顯性課程及隱性課程兩種類型。顯性課程又稱顯課程，是指學(xué)校正規(guī)的學(xué)術(shù)課程和支配內(nèi)的課外活動，通常指學(xué)校有支配地列入課程表內(nèi)的全部課程，明確規(guī)定的各門學(xué)科為內(nèi)容的課程。隱性課程又稱“潛課程”,“隱藏課程”，主要是指通過校園文化,校園生活,校風(fēng),人際關(guān)系,集體活動等形式潛移默化地對學(xué)生產(chǎn)生影響。８依據(jù)課程設(shè)置的要求，可以將課程分為必修課程及選修課程兩大類。第四節(jié)１我國中小學(xué)課程主要由課程支配（教學(xué)支配）,課程標(biāo)準（教學(xué)大綱）和教科書三部分組成。課程支配從整體上規(guī)定著學(xué)校的性質(zhì),任務(wù),培育目標(biāo),教學(xué)目的,教學(xué)內(nèi)容的范圍和學(xué)科設(shè)置,各階段的教學(xué)進度,課時支配以及教學(xué)效果的評價標(biāo)準。課程支配主要有以下幾個部分組成：培育目標(biāo),制定該支配的指導(dǎo)思想和原則,科目設(shè)置及要求,學(xué)科開設(shè)依次及課時安排,學(xué)編制,考核要求。編制課程支配時要做好以下幾項工作：教學(xué)為主，全面支配；適當(dāng)分段，相對完整，前后連接，基本一貫；打好基礎(chǔ)，關(guān)注將來；突出主要學(xué)科，保證學(xué)科之間的聯(lián)系；統(tǒng)一性,穩(wěn)定性和敏捷性相結(jié)合；分析探討國內(nèi)外已有的閱歷，吸取其閱歷教訓(xùn)。２課程標(biāo)準從整體上規(guī)定著各個學(xué)科的性質(zhì)及其在學(xué)校課程體系中的地位,教學(xué)目的和任務(wù),內(nèi)容范圍以及選擇內(nèi)容的主要依據(jù),編排學(xué)科內(nèi)容的依次等。３新一輪基礎(chǔ)教化課程改革的詳細目標(biāo)：①改變課程過于留意知識傳授的傾向，強調(diào)形成主動主動的學(xué)習(xí)看法，使獲得基礎(chǔ)知識及基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。②改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學(xué)科本位,科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九一貫的課程門類和課時比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性,綜合性和選擇性。③改變課程內(nèi)容“難,繁,偏,舊”和過于留意書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容及學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好和閱歷，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。④改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí),死記硬背,機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，提倡學(xué)生主動參及,樂于探究,勤于動手，培育學(xué)生搜集和處理信息的實力,獲得新知識的實力,分析和解決問題的實力以及溝通及合作的實力。⑤改變課程評價過分強調(diào)甄別及選拔的功能，發(fā)揮評價促進學(xué)生發(fā)展,老師提高和改進教學(xué)實踐的功能。⑥改變課程管理過于集中的狀況，實行國家,地方,學(xué)校三級課程管理，增加課程對地方,學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。４世界各國課程改革的特點和趨勢：①把基礎(chǔ)教化課程改革作為增加綜合國力的戰(zhàn)略措施。②全面關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，留意基礎(chǔ)學(xué)力的提高。③實行課程編制,實施,評價一體化的整體改革。④課程結(jié)構(gòu)的整合性及均衡性。⑤課程內(nèi)容的綜合性及現(xiàn)實性。⑥關(guān)注學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。⑦課程管理的民主化及規(guī)范化。⑧留意信息技術(shù)教化。⑨留意道德,價值觀和國際理解的教化。第七章1人的品德的教化在內(nèi)容上應(yīng)包括道德,思想和政治教化等方面。德育是學(xué)校教化工作者依據(jù)一定社會的要求，遵循受教化者品德形成及發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)設(shè)符合教化對象成長的環(huán)境，通過受教化者主動主動地參及，促使他們在道德,思想,政治等方面不斷建構(gòu)和提升的教化活動。2簡答：當(dāng)前我國中小學(xué)德育的詳細任務(wù)是什么？答：①對學(xué)生進行良好社會公德,文明行為習(xí)慣和遵紀遵守法律道德規(guī)范的教化。②教化引導(dǎo)學(xué)生逐步確立科學(xué)的世界觀,人生觀，不斷提高社會主義思想覺悟。③培育學(xué)生具有良好的特性心理品質(zhì)。④培育中小學(xué)生初步的道德評價實力和自我教化實力。3簡答：我國中小學(xué)生德育的基本內(nèi)容？答：道德教化；集體主義教化；愛國主義教化；民主及法制教化；世界觀,人生觀和志向教化；特性心理品質(zhì)教化。４辨析：德育過程及思想品德形成過程是兩個不同的概念。答：此觀點正確。德育過程及思想品德形成過程是兩個不同的概念，二者的關(guān)系是教化及發(fā)展的關(guān)系。德育過程是對受教化者施加影響的一種教化活動過程，思想品德形成過程是個體在思想品德方面的知,情,意,行由簡單到困難，由低級到高級，由量變到質(zhì)變的沖突運動過程，即個體思想品德的發(fā)展過程。學(xué)生個體思想品德和相應(yīng)的實力是在多方面因素的影響及其交互作用下形成的，教化影響只是其中之一。而德育過程及其它影響過程相區(qū)分的標(biāo)記便是它的自覺性,目的性,支配性及可限制性。５簡答：德育過程的規(guī)律是什么？答：①德育過程是學(xué)生的知,情,意,行的培育過程。②德育過程是組織學(xué)生的活動及交往，統(tǒng)一多方面教化影響的過程?；顒雍徒煌侨藗兤返滦纬傻脑慈?。③德育過程是促進學(xué)生思想內(nèi)部沖突斗爭發(fā)展的過程。④德育過程是長期的繁復(fù)的逐步提高的過程。６簡述學(xué)生的知,情,意,行。答：知，即思想道德觀念，是人們對思想,政治和道德等觀念的相識,推斷和評價，是思想品德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。情，即思想道德情感，是人們對現(xiàn)實生活中的道德關(guān)系和人們行為的愛憎,好惡的內(nèi)心心情體驗，是伴隨品德相識而產(chǎn)生的，它是品德形成中的催化劑，是將相識升華為信念,轉(zhuǎn)化為行為的中間環(huán)節(jié)。意，即思想道德意志，是人們實現(xiàn)道德志向過程中所做出的自覺的堅韌的努力，它是調(diào)整行為的精神力氣，是實現(xiàn)品德行為的保障。行，即思想道德行為，是人們在知,情,意的支配和調(diào)整下在行動上對他人和社會所做出的反應(yīng)，是通過練習(xí)或?qū)嵺`形成的，它是一個人思想品德狀況的外在表現(xiàn)，也是衡量一個人品德凹凸的根本標(biāo)記。一般來說，人的品德是在活動和交往的基礎(chǔ)上沿著知,情,意,行的依次形成發(fā)展的，其中，知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。知轉(zhuǎn)化為行是根本問題。這四個要素既相互獨立，又相互聯(lián)系,相互影響,相互滲透并相互促進。但同時還應(yīng)看到，學(xué)生品德的知,情,意,行幾個方面在發(fā)展方向和水平上又具有不平衡性，存在通情不達理,達理不通情,言行不一,表里不一等狀況。而學(xué)生的思想品德恰恰是在這四個要素的平衡及不平衡的沖突運動中形成和發(fā)展的。因此，在品德培育過程中應(yīng)留意以下兩點：①重視學(xué)生從知到行的轉(zhuǎn)化。②德育過程的開展應(yīng)是敏捷多樣的，即具有多端性。7德育原則：①從學(xué)生實際動身的原則②提高相識及指導(dǎo)實踐相結(jié)合的原則③正面教化及紀律約束相結(jié)合的原則④集體教化及個別教化相結(jié)合的原則⑤敬重信任及嚴格要求相結(jié)合的原則⑥發(fā)揚優(yōu)點及克服缺點相結(jié)合的原則⑦教化影響的一樣性和連貫性8簡答：什么是集體教化及個別教化相結(jié)合的原則？答：該原則定義是指在德育工作中，老師要通過教化培育集體去影響學(xué)生個人，并通過對學(xué)生個體的教化去影響集體的形成及發(fā)展，把教化集體及教化個人有機地結(jié)合起來。（簡述）這一原則是社會主義教化思想的一個重要特征，符合學(xué)生