教育知識(shí)與能力學(xué)習(xí)筆記

《教化學(xué)問(wèn)與實(shí)力》學(xué)習(xí)筆記考題分析：四個(gè)大題： 1、單項(xiàng)選擇題（2’*21=42’）2、辨析題（8’*4=32’）3、簡(jiǎn)答題(10’*4=40’)4、材料分析題(18’*2=36’)總分和格分卷面分150>=87.5報(bào)告分120>=70聽(tīng)課筆記：模塊一：教化根底學(xué)問(wèn)和根本原理第一章：教化學(xué)與教化探討第一節(jié)：教化學(xué)的探討對(duì)象和任務(wù)教化學(xué)的探討對(duì)象和任務(wù)1、教化學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，具有自己獨(dú)特的探討對(duì)象和任務(wù)。2、教化學(xué)的對(duì)象：社會(huì)現(xiàn)象——教化現(xiàn)象、認(rèn)知現(xiàn)象教化問(wèn)題——教化內(nèi)部、教化外部教化學(xué)的任務(wù)：提示教化規(guī)律、科學(xué)的說(shuō)明教化問(wèn)題、溝通教化理論和理論。教化學(xué)與教化科學(xué)：教化學(xué)是根底，教化科學(xué)是學(xué)科群，所以教化學(xué)不等于教化科學(xué)。教化學(xué)與教化方針政策：教化學(xué)是客觀存在的，教化方針政策是主觀存在的，所以教化學(xué)不等于教化方針政策。教化學(xué)與教化理論閱歷：教化學(xué)是正確的，而教化理論閱歷是盲目的、有錯(cuò)有對(duì)，教化閱歷只有上升為科學(xué)理論并且經(jīng)受理論的檢驗(yàn)才有可能成為教化學(xué)，故教化學(xué)不等于教化理論閱歷。學(xué)習(xí)教化學(xué)的意義：1、有助于樹(shù)立正確的教化理念，增加貫徹黨的教化方針的自覺(jué)性；2、有助于駕馭專(zhuān)業(yè)根底學(xué)問(wèn)和技能；3、有助于理解教化歷史和思想遺產(chǎn)；4、有助于理解老師職業(yè)和工作環(huán)境。第二節(jié)：教化學(xué)產(chǎn)生和開(kāi)展萌芽時(shí)期國(guó)內(nèi)：儒家—孔子、孟子、荀子墨家—墨子（翟zhai墨）道家—老子、莊子法家—韓非子、管仲、李斯、商鞅國(guó)外：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、昆體良（羅馬）儒家：孔子：1、教化對(duì)象：有教無(wú)類(lèi)2、教化內(nèi)容：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》（注：古代教化的六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)） 3、教化目的：君子（德才兼?zhèn)洌? 4、教化原則：學(xué)思結(jié)合、啟發(fā)性（不憤不啟，不悱不發(fā)）、因材施教（二）孟子：1、觀點(diǎn)：人之初，性本善2、教化的目的：保持和發(fā)揚(yáng)“善”3、人應(yīng)當(dāng)懷有的四心:羞惡之心、辭讓之心、是非之心、惻隱之心（三）荀子：1、觀點(diǎn)：人的本性是惡2、教化的目的：抑惡國(guó)內(nèi)：墨家：墨子： 1、觀點(diǎn)：兼愛(ài)、非攻 2、做法：人性素絲說(shuō)——染于蒼則為蒼，染于藍(lán)則為藍(lán)道家：老子、莊子：教化思想——“自然”教化法家：教化思想：法治教化國(guó)外：1、古希臘“三杰”：蘇格拉底——產(chǎn)婆術(shù)：《助產(chǎn)術(shù)》柏拉圖——囚籠原理：《志向國(guó)》亞里士多德——《政治學(xué)》昆體良——《論演說(shuō)家的教化》（或《雄辯術(shù)原理》，是西方國(guó)家的第一部教化著作，我國(guó)的教化文獻(xiàn)樂(lè)正克的《學(xué)記》是世界上最早、最完好的一部教化著作，比西方的早300多）獨(dú)立形態(tài)時(shí)期夸美紐斯（捷克）——1632出版的《大教學(xué)論》:標(biāo)記著教化進(jìn)入獨(dú)立形態(tài)時(shí)期。闡述老師的作用（一句名言“老師是太陽(yáng)底下最光線的職業(yè)”）提出了“泛智教化”，把一切事物給一切的人。闡述班級(jí)授課制度。提出了廣泛的教學(xué)原則：直觀性、量力性洛克（英國(guó)）——出版了《教化漫畫(huà)》提出了白板學(xué)說(shuō)和紳士教化盧梭（法國(guó)）——文藝復(fù)興時(shí)期啟蒙思想家在《愛(ài)彌兒》里提出了自然教化的思想康德（德國(guó)）——德國(guó)哲學(xué)家、唯心主義哲學(xué)帶頭人世界上第一個(gè)在高校里開(kāi)放教化學(xué)講座的教授，在德國(guó)哥尼斯堡高校擔(dān)當(dāng)哲學(xué)、政治學(xué)教授。（注：第一個(gè)以教化學(xué)教授身份講授教化學(xué)的是德國(guó)哥尼斯堡高校的特拉普）5、裴斯泰洛齊（瑞士）——出版了《林哈德與葛篤德》，初等學(xué)科教學(xué)法之父，是西方第一位將教化與消費(fèi)勞動(dòng)相結(jié)合并付諸于理論的教化家。6、赫爾巴特（德國(guó)）——科學(xué)教化之父或現(xiàn)代教化學(xué)的奠基人1806出版了《一般教化學(xué)》：標(biāo)記著教化學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。傳統(tǒng)教化的三中心：老師中心、教材中心、課堂中心四段教學(xué)法：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法7、福祿貝爾（德國(guó)）——近代幼兒教化之父或?qū)W前教化的創(chuàng)始人，出版了《人的教化》多樣化開(kāi)展斯賓塞（英國(guó)）——《學(xué)問(wèn)的價(jià)值》A：把人類(lèi)的活動(dòng)分為五種：1）干脆用于自我保全的活動(dòng)2）間接用于自我保全的活動(dòng)3）目的在于撫養(yǎng)子女的活動(dòng)用來(lái)維持正常的社交活動(dòng)用來(lái)在閑暇時(shí)期滿(mǎn)意自我的愛(ài)好和愛(ài)好B：1861《教化論》——反對(duì)思辨的教化方式2、兩伊（德國(guó)）——試驗(yàn)教化學(xué)——惟科學(xué)主義梅伊曼：1901首先提出了“試驗(yàn)教化學(xué)”拉伊：1908出版了《試驗(yàn)教化學(xué)》——標(biāo)記著試驗(yàn)教化學(xué)成了獨(dú)立的學(xué)派3、杜威（美國(guó)）——好用主義教化學(xué)1）20世紀(jì)出版了《民族主義與教化》——標(biāo)記著在西方出現(xiàn)了以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)主義教化學(xué)派和以杜威為代表的現(xiàn)代主義教化學(xué)派的對(duì)立。變更了美國(guó)的舊教化，創(chuàng)立了美國(guó)的新教化?，F(xiàn)代主義的三中心：以?xún)和癁橹行摹⒁詢(xún)和幕顒?dòng)為中心、做中學(xué)4）三大教化本質(zhì)：教化即生活、教化即生長(zhǎng)、學(xué)校即社會(huì)（教化即社會(huì)閱歷的改組或改造）4、馬克思主義教化學(xué)：克魯普斯卡婭（蘇聯(lián)）——第一個(gè)以馬克思主義為理論來(lái)探討教化問(wèn)題的教化家。凱洛夫（蘇聯(lián)）——1939出版了《教化學(xué)》馬卡連柯（蘇聯(lián)）——提出的教化原則：敬重與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則、集體教化和個(gè)體教化相結(jié)合的原則。楊賢江——《新教化大綱》深化開(kāi)展時(shí)期布盧姆（美國(guó)）——《教化目的分類(lèi)系統(tǒng)》將老師的教化目的分為三類(lèi)：認(rèn)知目的、情感目的、學(xué)問(wèn)和技能目的布魯納（美國(guó)）——1963出版《教化過(guò)程》，提倡覺(jué)察式教化。贊科夫（蘇聯(lián)）：在維果斯基的理論（注：維果斯基理論：最近開(kāi)展區(qū)）之上提出了“支架式”教學(xué)理論。五大教學(xué)原則：高難度、高速度、理論指導(dǎo)實(shí)際、理解學(xué)習(xí)過(guò)程、使全部學(xué)生包括“差生”都得到開(kāi)展。蘇霍姆林斯基——其教化理論的核心內(nèi)容是人的全面和諧開(kāi)展教化思想，對(duì)世界教化產(chǎn)生了很大影響。5、皮亞杰（瑞士）——《教化科學(xué)與兒童心理學(xué)》提出兒童智力開(kāi)展階段理論：感知運(yùn)動(dòng)階段（0—2歲）前運(yùn)算階段（2-6、7歲）3）詳細(xì)運(yùn)算階段（6、7-11、12） 4）形式運(yùn)算階段（11、12-成）瓦根舍因——《范例教學(xué)原則》晏陽(yáng)初——我國(guó)國(guó)際平民教化家蔡元培——提出了囊括眾家的高校教化精神陶行知——三中心：生活即教化，社會(huì)即學(xué)校，教、學(xué)、做三合一第二章：教化學(xué)與教化探討第一節(jié)：教化的產(chǎn)生和開(kāi)展一：教化的產(chǎn)生：1、教化：（這一詞最早出自于孟子《盡上心》）父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教化之,三樂(lè)也。中國(guó)古代將“教”與“育”分開(kāi)說(shuō)明：教：上所施，下所效；育：養(yǎng)子使作善2、教化的根本概念：廣義的教化：人類(lèi)有意識(shí)的以增進(jìn)人的學(xué)問(wèn)和技能為目的的社會(huì)活動(dòng)。狹義的教化學(xué)校教化3、教化的特點(diǎn)：它是一種有目的、有支配、有組織的特地培育人的活動(dòng)它的對(duì)象主要是青少兒童它是在受過(guò)特地訓(xùn)練的老師指導(dǎo)下進(jìn)展的社會(huì)活動(dòng)4、學(xué)校教化的構(gòu)成要素：1)教化者： 定義：在教化活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)教的職責(zé) 特點(diǎn)：目的性、專(zhuān)業(yè)性2)受教化者： 定義：是指在教化活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)學(xué)習(xí)的責(zé)任、以確定的方式承受教 育影響的人。 特點(diǎn)：開(kāi)展性和不成熟性、可塑性和可教性、能動(dòng)性和主體性3)教化影響： 定義：教化者對(duì)受教化者傳授的學(xué)問(wèn)和技能等 特點(diǎn)：目的性和價(jià)值性、開(kāi)展性、形態(tài)的多樣性5、教化的屬性：本質(zhì)屬性：有目的的培育人的社會(huì)活動(dòng)社會(huì)屬性：1）教化具有永久性；2）教化具有歷史性；3）教化具有相對(duì)獨(dú)立性——教化具有繼承性、教化要受到其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響、教化與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)開(kāi)展不平衡。6、教化的起源：神話起源說(shuō)（荒唐）生物起源說(shuō)（不科學(xué)）心理起源說(shuō)（不科學(xué)）勞動(dòng)起源說(shuō)（正確的）二：教化的開(kāi)展：（一）原始社會(huì)：（原始形態(tài)教化）特征： 1、教化與消費(fèi)勞動(dòng)、社會(huì)生活交融在一起；2、教化具有無(wú)階級(jí)性、公允性；3、教化內(nèi)容簡(jiǎn)潔；4、教化手段和方法單一。古代社會(huì)的教化：奴隸社會(huì)的教化：最早的學(xué)校教化封建社會(huì)：國(guó)內(nèi)：秦、漢（漢武帝：董仲舒提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)）、兩晉、隋（科舉考試的開(kāi)端）、唐、宋（程、朱理學(xué)的出現(xiàn)）、元、明（八股文——科舉考試步入衰弱）、清國(guó)外：歐洲封建社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)的教化：資本主義社會(huì)的教化：目的：為資產(chǎn)階級(jí)穩(wěn)固和維護(hù)其統(tǒng)治和利益效勞，教化既要培育和選拔資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治人才，又要賜予廣袤的勞動(dòng)人民以確定的文化科學(xué)學(xué)問(wèn)，培育嫻熟的勞動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)的教化：目的：培育社會(huì)主義事業(yè)的建立者和接班人。3、20世紀(jì)的教化：教化多元化教化終身化教化全民化教化民主化教化現(xiàn)代化：教化與社會(huì)教化與消費(fèi)力關(guān)系：消費(fèi)力對(duì)教化的制約：制約教化目的確實(shí)立制約課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容的選擇制約教化開(kāi)展的規(guī)模、速度制約學(xué)校構(gòu)造制約教學(xué)方法、手段、組織形式教化對(duì)社會(huì)消費(fèi)力的促進(jìn)作用：再消費(fèi)勞動(dòng)再消費(fèi)科學(xué)技術(shù)教化是消費(fèi)新的科學(xué)技術(shù)學(xué)問(wèn)和技術(shù)的手段教化與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度:社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教化的制約：確定教化的目的確定教化的指導(dǎo)權(quán)確定受的權(quán)利教化影響局部教化內(nèi)容教化對(duì)社會(huì)政治促進(jìn)（政治功能）培育政治所須要的人才形成言論、傳播思想教化對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度不起確定作用教化與文化的關(guān)系：文化：傳統(tǒng)文化、學(xué)校（校園）文化、學(xué)生文化傳統(tǒng)文化：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族歷代沿襲的、具有悠久歷史的文化特質(zhì)或文化形式、校園文化：大多數(shù)學(xué)生或大局部人在長(zhǎng)期的學(xué)校開(kāi)展中共同遵守或具有的某種思想觀念和行為方式。學(xué)生文化：是學(xué)生群體的價(jià)值取向，集體的氣氛，人際關(guān)系，行為特點(diǎn)等總體特征。文化特點(diǎn)：非正式性、互補(bǔ)性、調(diào)試性文化對(duì)教化的制約：影響教化的價(jià)值取向影響教化目的確實(shí)立影響教化內(nèi)容的選擇影響教化教學(xué)方法的運(yùn)用文化本身也是一種教化力氣教化對(duì)文化的促進(jìn)：傳遞—保存文化的功能傳播—溝通文化的功能選擇—提升文化的功能創(chuàng)立—更新文化的功能教化與人口的關(guān)系：人口對(duì)教化的制約：制約教化的投入和規(guī)模人口構(gòu)造影響教化構(gòu)造人口質(zhì)量影響教化質(zhì)量教化對(duì)人口的促進(jìn)：進(jìn)步人口質(zhì)量?jī)?yōu)化人口構(gòu)造限制人口數(shù)量第三節(jié)：教化育人的開(kāi)展（3,4,5）人的開(kāi)展：廣義：從胚胎——死亡狹義：從誕生——死亡三個(gè)方面的開(kāi)展：生理方面心理方面：認(rèn)知、意識(shí)社會(huì)方面：社會(huì)閱歷、社會(huì)學(xué)問(wèn)內(nèi)發(fā)論：人的開(kāi)展依靠?jī)?nèi)部力氣代表人物：孟子、威爾遜、格賽爾、弗洛伊德外鑠（shuo）論：依靠外部力氣（環(huán)境）代表人物：荀子、洛克、華生多因素論——影響人的開(kāi)展的四個(gè)因素：遺傳：遺傳確定論（錯(cuò)誤的觀點(diǎn)）遺傳素養(yǎng)是人的開(kāi)展的生理前提或物質(zhì)前提：遺傳素養(yǎng)為人的開(kāi)展供應(yīng)了生理根底與可能性遺傳素養(yǎng)的成熟過(guò)程制約著人的開(kāi)展進(jìn)程遺傳素養(yǎng)的差異性影響人身心開(kāi)展的差異性遺傳素養(yǎng)是人開(kāi)展的物質(zhì)前提，但是對(duì)人的開(kāi)展不起確定作用：遺傳素養(yǎng)為人的開(kāi)展供應(yīng)的是可能性，而不是現(xiàn)實(shí)性遺傳素養(yǎng)隨著環(huán)境和人類(lèi)理論活動(dòng)的變更而變更環(huán)境：環(huán)境確定論（錯(cuò)誤的觀點(diǎn)）社會(huì)環(huán)境對(duì)人的開(kāi)展作用表現(xiàn)：環(huán)境是人的開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)根底環(huán)境為人的開(kāi)展供應(yīng)對(duì)象、手段、資源、機(jī)遇等人是在與環(huán)境的互相作用中得到開(kāi)展的環(huán)境作用的性質(zhì)與特點(diǎn)：環(huán)境的影響具有自發(fā)性、隨機(jī)性、困難性環(huán)境對(duì)人的開(kāi)展雖然起著重大的影響作用，但不能確定人的開(kāi)展（三）主觀能動(dòng)性：主觀能動(dòng)性是人開(kāi)展的干脆動(dòng)力，是人開(kāi)展的內(nèi)因，而環(huán)境與教化是人的開(kāi)展外因。（四）學(xué)校教化：教化萬(wàn)能論（錯(cuò)誤的觀點(diǎn)）1、學(xué)校教化具有明確的目的性、支配性、組織性和系統(tǒng)性2、學(xué)校教化由專(zhuān)業(yè)老師來(lái)施教3、根底教化是人的身心開(kāi)展的關(guān)鍵齡階段的教化教化在人的開(kāi)展中的主導(dǎo)作用是相對(duì)的、有條件的：1）只有遵循人的開(kāi)展規(guī)律，教化才能促進(jìn)人的開(kāi)展。2）只有正確處理好內(nèi)因和外因的關(guān)系，充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，教化才能產(chǎn)生主動(dòng)的成效。3）要正確處理教化與遺傳素養(yǎng)、環(huán)境因素的關(guān)系，發(fā)揮各自的作用?？碱}模（mu）板在現(xiàn)：分析題：闡述為什么說(shuō)XX論是錯(cuò)誤的？答：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谌说拈_(kāi)展過(guò)程中，影響人的開(kāi)展因素除去XX外，還受到XX、XX、XX的影響，……五個(gè)特點(diǎn)：①依次性:遵循按部就班的教學(xué)方法,不能拔苗助長(zhǎng)、陵節(jié)而施、學(xué)不躐(lie)學(xué)。②階段性：從實(shí)際動(dòng)身教學(xué)，不能一刀切、一鍋煮。③不平衡性：抓住關(guān)鍵期進(jìn)展培育。④互補(bǔ)性：長(zhǎng)善救失。⑤差異性：因材施教，不能一刀切，一鍋煮，整齊劃一的教學(xué)方法。第三章：教化制度一、教化制度的含義：廣義：國(guó)民教化制度，是一個(gè)國(guó)家為實(shí)現(xiàn)其國(guó)民教化目的，從組織系統(tǒng)上建立起來(lái)的一切教化設(shè)施和有關(guān)規(guī)章制度的總和。狹義：學(xué)校教化制度（學(xué)制），是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的總體系。二、影響學(xué)制確立的因素：消費(fèi)力程度和科學(xué)技術(shù)開(kāi)展?fàn)顩r社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度青少身心開(kāi)展規(guī)律本國(guó)學(xué)制的歷史開(kāi)展和國(guó)外學(xué)制的影響三、舊中國(guó)的學(xué)制：1902：壬寅（yin）學(xué)制（只公布，不施行）1903：癸卯學(xué)制(實(shí)行新學(xué)制的開(kāi)端)1912：壬子癸丑學(xué)制1922：壬戌學(xué)制（稱(chēng)：新學(xué)制或六三三學(xué)制）四、新中國(guó)學(xué)制改革：（一）1951的教化制度的特點(diǎn)：表達(dá)了民族同等、男女同等的原則表達(dá)了學(xué)校面對(duì)工農(nóng)的原則表達(dá)了教化為消費(fèi)建立效勞的原則表達(dá)了方針、任務(wù)的統(tǒng)一性與方法的靈敏性相結(jié)合的原則表達(dá)了重視在職干部教化原則戰(zhàn)略目的：（兩個(gè)根本，一個(gè)進(jìn)入）根本實(shí)現(xiàn)教化現(xiàn)代化，根本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)， 進(jìn)入人力資源強(qiáng)國(guó)的行列。工作方針：優(yōu)化開(kāi)展、育人為本、改革創(chuàng)新、促進(jìn)公允、進(jìn)步質(zhì)量戰(zhàn)略主題：堅(jiān)持以人為本，全面施行素養(yǎng)教化（二）1958學(xué)制改革：“三個(gè)結(jié)合”、“六個(gè)并舉”（三）1985學(xué)制改革：教化體制改革的目的：多出人才、出好人才；義務(wù)教化。實(shí)行九義務(wù)教化中等教化改革高等教化改革（四）1995《教化法》的公布施行：《教化法》對(duì)我國(guó)根本教化制度的規(guī)定：學(xué)校教化制度：學(xué)前教化、初等教化、中等教化、高等教化實(shí)行九義務(wù)教化制度。（注： 1986-7-1：《義務(wù)教化法》正式施行:1995《教化法》公布施行2006-9-1：新《義務(wù)教化法》公布施行）五、西方現(xiàn)代學(xué)制的類(lèi)型：雙軌制：英國(guó)是雙軌制的典型代表單軌制：分支制： 義務(wù)教化制度：義務(wù)教化的定義：由國(guó)家法律規(guī)定的，并依靠國(guó)家強(qiáng)迫力來(lái)保障的，全部公民必需擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任和履行的社會(huì)義務(wù)。義務(wù)教化發(fā)端于德國(guó)。義務(wù)教化的特點(diǎn)：強(qiáng)迫性（義務(wù)性）、免費(fèi)性（公益性）、普和性（統(tǒng)一性）我國(guó)的義務(wù)教化制度：19857月1日施行的《義務(wù)教化法》標(biāo)記著我國(guó)已經(jīng)確立義務(wù)教化制度。：教化目的教化目的：是把受教化者培育成為確定社會(huì)所須要人的總要求。教化方針：是國(guó)家教化工作者的根本政策和指導(dǎo)思想，是國(guó)家根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)的要求，為實(shí)現(xiàn)教化目的所規(guī)定的教化工作的總方向。（新時(shí)期我國(guó)的教化方針是：培育德智體等方面全面開(kāi)展的社會(huì)主義的建立者和接班人）教化目的與教化方針的關(guān)系：教化目的是教化方針的重要組成局部。教化目的的意義：教化目的對(duì)教化工作具有導(dǎo)向作用；教化目的對(duì)貫徹教化方針具有鼓勵(lì)作用；教化目的是對(duì)教化效果進(jìn)展評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。5、教化目的理論：1）社會(huì)本位論：代表人物：孔德、涂爾干、赫爾巴特2）個(gè)人本位論：代表人物：盧梭、羅杰斯6、我國(guó)確立教化目的的理論根據(jù)：馬克思關(guān)于人的全面開(kāi)展學(xué)說(shuō)人的全面開(kāi)展學(xué)說(shuō)的根本觀點(diǎn)：人的開(kāi)展同其所處的社會(huì)生活條件是相聯(lián)絡(luò)的舊式分工造成了人的片面開(kāi)展機(jī)器大工業(yè)消費(fèi)供應(yīng)了人的全面開(kāi)展的根底和可能社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展的社會(huì)制度條件教化與消費(fèi)勞動(dòng)相結(jié)合是培育全面開(kāi)展人的唯一途徑7、我國(guó)實(shí)現(xiàn)教化目的的根本要求：強(qiáng)調(diào)為社會(huì)主義建立事業(yè)效勞要求學(xué)生在德、智、體等方面全面開(kāi)展強(qiáng)調(diào)教化與消費(fèi)勞動(dòng)相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)當(dāng)前教化目的的根本途徑。8、素養(yǎng)教化：根本含義：是全面貫徹黨的教化方針，以進(jìn)步國(guó)民素養(yǎng)為根本宗旨的教化；是堅(jiān)持為社會(huì)主義效勞，為人民效勞，堅(jiān)持教化與社會(huì)理論相結(jié)合的教化；是以培育學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)力和理論實(shí)力為重點(diǎn)，努力造就有志向、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美等全面開(kāi)展的社會(huì)主義事業(yè)的建立者和接班人的教化。素養(yǎng)教化的根本觀點(diǎn)：以進(jìn)步國(guó)民素養(yǎng)為根本宗旨素養(yǎng)教化強(qiáng)調(diào)面對(duì)全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面開(kāi)展素養(yǎng)教化要以培育學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、理論實(shí)力為重點(diǎn)素養(yǎng)教化要貫穿于教化的全過(guò)程并浸透于教化的各個(gè)方面9、全面開(kāi)展教化的組成局部：德育：德育不等于智育，德育不等于心理安康教化德育的意義：是進(jìn)展社會(huì)主義精神文明建立和物質(zhì)文明建立的重要條件在青少思想品德的形成開(kāi)展中起主導(dǎo)作用，是培育社會(huì)主義新人條件是學(xué)校全面開(kāi)展教化的根本組成局部，是實(shí)現(xiàn)教化目的的重要保證智育：智育是向?qū)W生傳授學(xué)問(wèn)、訓(xùn)練技能、培育智能的教化。智育是全面教化的重要組成局部，而教學(xué)是施行教化的途徑，故：智育是內(nèi)容，教學(xué)是手段和方法。智育的任務(wù)：向?qū)W生傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化根底學(xué)問(wèn)，培育根本技能訓(xùn)練開(kāi)展學(xué)生的智力體育：體育課是體育的根本組織形式體育的任務(wù)：增加學(xué)生的體質(zhì)（這是體育的根本任務(wù)）。向?qū)W生傳授體育和衛(wèi)生的根本學(xué)問(wèn)和根本技能；駕馭體育熬煉的科學(xué)方法，養(yǎng)成堅(jiān)持熬煉的良好習(xí)慣。通過(guò)體育對(duì)學(xué)生進(jìn)展思想品德教化。向國(guó)家輸送優(yōu)秀體育運(yùn)發(fā)動(dòng)，促進(jìn)我國(guó)體育程度的進(jìn)步。美育：勞育：模塊二：中學(xué)課程（4,3,3,3,6）拉爾夫.泰勒——《課程與教化學(xué)根本原理》泰勒原理提出的四個(gè)問(wèn)題：學(xué)校應(yīng)當(dāng)?shù)竭_(dá)什么樣的教化目的？ →確定目的學(xué)校應(yīng)中選擇哪些教化閱歷？ →選擇閱歷學(xué)校應(yīng)當(dāng)如何組織這些教化閱歷？ →課程施行如何確定這些閱歷正在得以施行？ →課程評(píng)價(jià)三個(gè)因素：三種課程理論三中課程類(lèi)型1、學(xué)科問(wèn)題邏輯關(guān)系 →學(xué)科中心課程理論 →學(xué)科（分科）課程2、學(xué)生的身心開(kāi)展規(guī)律 →活動(dòng)中心課程理論 →活動(dòng)課程3、社會(huì)要求 →社會(huì)中心課程理論 →綜合課程交融課程 廣域課程 核心課程三種課程理論：1、學(xué)科中心課程理論：根本主見(jiàn)：學(xué)校的課程應(yīng)以學(xué)科分類(lèi)為根底，與不同學(xué)科對(duì)應(yīng)設(shè)置課程，通過(guò)分科教學(xué)，使學(xué)生駕馭各學(xué)科的根本學(xué)問(wèn)。1）構(gòu)造主義課程理論：布魯納——以學(xué)科構(gòu)造認(rèn)為人的學(xué)習(xí)是學(xué)問(wèn)構(gòu)造不斷改善的過(guò)程。2）要素主義課程理論：巴格萊——認(rèn)為課程是人類(lèi)文化共同要素，學(xué)科課程是向?qū)W生供應(yīng)閱歷的最佳方法。3）永久主義：赫欽斯——理智訓(xùn)練價(jià)值的內(nèi)容是我們傳統(tǒng)的永久課題。2、活動(dòng)中心課程理論：根本主見(jiàn)：課程應(yīng)以?xún)和纳鐣?huì)活動(dòng)為中心，而不是以學(xué)科為中心來(lái)組織，通過(guò)兒童自己的活動(dòng)，改造其閱歷，促進(jìn)其生長(zhǎng)。1）閱歷論2）以?xún)和顒?dòng)為中心3、社會(huì)中心課程理論：根本主見(jiàn)：課程應(yīng)以社會(huì)的須要、社會(huì)的改造、社會(huì)的批判為中心，通過(guò)社會(huì)問(wèn)題的批判、分析、探討，促進(jìn)社會(huì)改造和進(jìn)步。三中課程類(lèi)型：學(xué)科課程：特點(diǎn)：從不同的學(xué)問(wèn)體系動(dòng)身設(shè)計(jì)課程，是學(xué)問(wèn)本位；以學(xué)問(wèn)的邏輯體系為中心編輯課程；重視學(xué)科的理論學(xué)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)把各門(mén)科學(xué)中的根本概念、根本原理、規(guī)律和事實(shí)教給學(xué)生。優(yōu)點(diǎn)：能在較短時(shí)間內(nèi)把各門(mén)學(xué)科的根本原理教給學(xué)生，使學(xué)生系統(tǒng)地駕馭和繼承人類(lèi)經(jīng)過(guò)理論活動(dòng)、科學(xué)探究所獲得的閱歷和科學(xué)相識(shí)。缺點(diǎn)：過(guò)多考慮學(xué)問(wèn)的邏輯和體系，不能完全照看學(xué)生的須要和愛(ài)好；學(xué)科分得過(guò)細(xì)，不利于學(xué)生綜合地把握世界的聯(lián)絡(luò)。2、活動(dòng)課程：特點(diǎn)：從兒童的須要、愛(ài)好和特性動(dòng)身設(shè)計(jì)課程，是兒童本位、閱歷本位；以?xún)和男睦黹_(kāi)展依次為中心編制課程；主見(jiàn)兒童在活動(dòng)探究，嘗試錯(cuò)誤，學(xué)到方法。優(yōu)點(diǎn)：重視課程要相宜學(xué)生的愛(ài)好、須要，留意教材的心理組織，可以激發(fā)學(xué)生活動(dòng)的主動(dòng)性、主動(dòng)性，能有效的開(kāi)展學(xué)生的智力，培育實(shí)力。缺點(diǎn)：學(xué)生獲得的學(xué)問(wèn)缺乏系統(tǒng)性、連接性，不利于傳遞人類(lèi)文化閱歷。3、綜合課程：特點(diǎn)：（參見(jiàn)學(xué)科課程的特點(diǎn)）優(yōu)點(diǎn)：有利于促進(jìn)學(xué)問(wèn)的綜合化，促進(jìn)課程內(nèi)容的更新，親密教學(xué)與社會(huì)理論的聯(lián)絡(luò)，培育學(xué)生綜合分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的實(shí)力。缺點(diǎn)：教科書(shū)的編寫(xiě)較為困難，只專(zhuān)不博的老師很難勝任綜合課程的教學(xué)，教學(xué)也有確定難度。三種文本表現(xiàn)形式：（P60）課程支配:是根據(jù)教化目的和不同類(lèi)型學(xué)校的教化任務(wù)，由國(guó)家教化主管部門(mén)制定的有關(guān)教學(xué)和教化工作的指導(dǎo)性文件，也叫課程方案。課程標(biāo)準(zhǔn)：是國(guó)家根據(jù)課程支配以綱要的形式編定的有關(guān)某門(mén)課程的內(nèi)容和其施行、評(píng)價(jià)的指導(dǎo)性文件。教材：是課程標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步詳細(xì)化。課程改革6個(gè)方面：1）改革課程功能2）改革課程構(gòu)造3）改革課程內(nèi)容4）改革課程施行→選修、必修5）改革課程評(píng)價(jià)6）改革課程觀點(diǎn)：國(guó)家課程、地方課程、校本課程課程的作用：課程是實(shí)現(xiàn)教化目的，培育全面開(kāi)展的人才保證。課程是老師教和學(xué)生學(xué)的根據(jù)，是聯(lián)絡(luò)師生的紐帶。課程是教學(xué)方法的選擇、教學(xué)組織形式確實(shí)定、教學(xué)手段的應(yīng)用的根據(jù)。課程是國(guó)家對(duì)學(xué)校教學(xué)進(jìn)展檢查和監(jiān)視的根據(jù)。我國(guó)根底教化課程改革的主要目的：變更過(guò)于重視學(xué)問(wèn)傳授的傾向變更課程構(gòu)造變更課程內(nèi)容變更課程施行變更課程評(píng)價(jià)變更課程管理我國(guó)根底教化課程改革理念：三維目的觀：學(xué)問(wèn)技能、過(guò)程方法、情感看法價(jià)值觀綜合課程觀內(nèi)容聯(lián)絡(luò)觀學(xué)習(xí)方法觀開(kāi)展評(píng)價(jià)觀校本開(kāi)展觀模塊三：中學(xué)教學(xué)（5,5,8,12）五個(gè)教學(xué)規(guī)律：間接性規(guī)律：干脆閱歷和間接閱歷相統(tǒng)一學(xué)生以學(xué)習(xí)間接閱歷為主學(xué)習(xí)間接以干脆閱歷為根底開(kāi)展性規(guī)律：駕馭學(xué)問(wèn)與開(kāi)展實(shí)力相統(tǒng)一駕馭學(xué)問(wèn)是開(kāi)展實(shí)力的根底智力實(shí)力開(kāi)展是駕馭學(xué)問(wèn)的重要條件駕馭學(xué)問(wèn)與開(kāi)展智力互相轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制雙邊性規(guī)律：老師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用相統(tǒng)一成認(rèn)學(xué)生的主體作用成認(rèn)老師的主導(dǎo)作用建立合作、友愛(ài)、民主同等的師生交往關(guān)系教化性規(guī)律：傳授學(xué)問(wèn)與思想教化相統(tǒng)一教學(xué)活動(dòng)，既是科學(xué)活動(dòng)，同時(shí)也是人文藝術(shù)活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程既是遵循科學(xué)規(guī)律進(jìn)展的活動(dòng)，又是富于情感和技術(shù)創(chuàng)立的活動(dòng)。遵循教學(xué)根本規(guī)律分析和解決中學(xué)教學(xué)實(shí)際中的問(wèn)題留意開(kāi)展學(xué)生的才智充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性的同時(shí)充分發(fā)揮老師的主導(dǎo)地位加強(qiáng)相宜學(xué)生學(xué)習(xí)方式、方法的指導(dǎo)五個(gè)教學(xué)根本環(huán)節(jié)：備課（上好課的根底）1、備教材：立足于課程標(biāo)準(zhǔn)，鉆研教材，熟識(shí)考點(diǎn)，駕馭重點(diǎn)2、備學(xué)生：理解學(xué)生3、備目的：三維目的——學(xué)問(wèn)與技能、過(guò)程與方法、情感看法與價(jià)值觀4、備檢測(cè)上課：1、課程導(dǎo)入：2、正式上課：先行組織策略問(wèn)題教學(xué)策略發(fā)散、集中教學(xué)策略反思教學(xué)策略練習(xí)策略：練習(xí)是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)要求：根據(jù)練習(xí)的目的與功能選擇練習(xí)的時(shí)機(jī)與形式；教會(huì)學(xué)生練習(xí)；適量適度、按部就班3、結(jié)課：系統(tǒng)歸納、比擬異同、巧作鋪墊、穩(wěn)固練習(xí)、曲終奏雅布置、檢查課外作業(yè)：（略，參見(jiàn)P93）課外輔導(dǎo)：學(xué)業(yè)成果的檢查與評(píng)定八個(gè)教學(xué)根本原則：一、科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一的原則：（教化性規(guī)律的表達(dá)）根本要求：保證教學(xué)的科學(xué)性，挖掘教材的思想性，留意在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)展品德教化；老師要不斷進(jìn)步自己的專(zhuān)業(yè)程度和思想修養(yǎng)。理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際原則：根本要求：書(shū)本學(xué)問(wèn)的教學(xué)要留意聯(lián)絡(luò)實(shí)際；重視培育學(xué)生運(yùn)用學(xué)問(wèn)的實(shí)力；正確處理學(xué)問(wèn)與技能訓(xùn)練的關(guān)系；進(jìn)展課程拓展，補(bǔ)充必要的鄉(xiāng)土教材。直觀性原則：（間接性規(guī)律的表達(dá)）根本要求：恰當(dāng)?shù)倪x擇直觀手段；直觀是手段而不是目的；在直觀的根底上進(jìn)步學(xué)生的相識(shí)。啟發(fā)性原理：（雙邊性教化規(guī)律的表達(dá)）根本要求：調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性；啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思索，開(kāi)展學(xué)生的邏輯思維實(shí)力；建立民主同等的師生關(guān)系。按部就班原則：根本要求：根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的依次教學(xué)；教學(xué)必需由近和遠(yuǎn)、由淺入深、由簡(jiǎn)到繁；根據(jù)詳細(xì)狀況進(jìn)展調(diào)整。穩(wěn)固性原則：根本要求：在理解的根底上穩(wěn)固；保證穩(wěn)固的科學(xué)性；穩(wěn)固的詳細(xì)方式要多樣化；保證學(xué)生的身心安康。量力性原則：根本要求：重視兒童的齡特征；理解學(xué)生開(kāi)展的詳細(xì)特點(diǎn)；恰當(dāng)?shù)陌盐战虒W(xué)難度。因材施教性原則：根本要求：充分理解學(xué)生；敬重學(xué)生的差異；面對(duì)每一個(gè)學(xué)生。12個(gè)教學(xué)方法：以語(yǔ)言傳遞信息為主的方法：講授法、談話法、探討法、讀書(shū)（指導(dǎo)）法講授法根本要求：講授的內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、思想性；留意啟發(fā)；講究語(yǔ)言藝術(shù)。談話法根本要求：要打算好問(wèn)題和談話支配；要善問(wèn)；要擅長(zhǎng)啟發(fā)誘導(dǎo)；要做好歸納小結(jié)。探討法根本要求：探討的問(wèn)題要有吸引力；要擅長(zhǎng)在探討中對(duì)學(xué)生啟發(fā)引導(dǎo)；做好探討小結(jié)。讀書(shū)指導(dǎo)法以直觀感知為主的方法：演示法、參觀法演示法根本要求：做好演示前的打算；要使學(xué)生明確演示的目的、要求與過(guò)程；講究演示的方法。參觀法：（現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法）三、以實(shí)際訓(xùn)練為主的方法：試驗(yàn)法、練習(xí)法、實(shí)習(xí)作業(yè)法、理論熬煉法試驗(yàn)法：練習(xí)法：實(shí)習(xí)作業(yè)法：根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)在課上或課外進(jìn)展實(shí)際操作，將學(xué)問(wèn)運(yùn)用于理論的教學(xué)方法。理論熬煉法：讓學(xué)生充分參與理論活動(dòng)，培育學(xué)生解決問(wèn)題的實(shí)力和方法。四、以觀賞訓(xùn)練為主的方法：11、觀賞教學(xué)法：12、情景教學(xué)法：模塊七：中學(xué)德育品德：特征、傾向（個(gè)體）——穩(wěn)定性道德：標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則（群體）品德的心理構(gòu)造：知、情、意、行二、品德開(kāi)展理論：（一）皮亞杰：通過(guò)“對(duì)偶故事法”，得出“道德開(kāi)展階段法”。1、自我中心階段（2—5歲）2、權(quán)威階段（5—8歲）3、可逆性階段（8—10歲）4、公正階段（10—12歲）科爾伯格：通過(guò)“兩難故事法”，得出“三程度六階段”。前風(fēng)俗道德程度（10歲以下）第一階段：聽(tīng)從與懲罰取向階段第二