第三中學(xué)高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷（含解析）

第三中學(xué)高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷（含解析）哈爾濱市第三中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試

語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人的異化是自然、社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系對(duì)人本質(zhì)的改變和扭曲?？ǚ蚩ê推阉升g為達(dá)到寫(xiě)作目的，都不惜采用荒誕的寫(xiě)作手法將現(xiàn)實(shí)夸張變形。在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題，主要體現(xiàn)為人不再是人，而是以動(dòng)物的狀態(tài)出現(xiàn)，或者是在情節(jié)發(fā)展的過(guò)程中異化為動(dòng)物或植物。羅杰·加洛蒂曾這么評(píng)價(jià)卡夫卡的作品，“卡夫卡的王國(guó)是異化和異化意識(shí)的王國(guó)”，認(rèn)為“卡夫卡作品的本質(zhì)與風(fēng)格在于人的自我異化以及人與人之間的異化”。蒲松齡寫(xiě)《聊齋志異》與當(dāng)時(shí)“淄川的文人雅士聚首時(shí)談狐說(shuō)鬼，似為時(shí)尚"的時(shí)代背景有關(guān)，他在《聊齋自志》中也明確地表達(dá)出他對(duì)怪異事物的愛(ài)好，“才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編”。從這點(diǎn)來(lái)看，兩位作家都喜歡用荒誕的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)異化主題，這點(diǎn)是最值得探究的相通之處。

卡夫卡所讀過(guò)的《聊齋志異》的德譯本中有《阿寶》《竹青》《香玉》和《蓮花公主》，這幾篇是明顯帶有異化色彩的。如《阿寶》中的孫子楚性情憨厚，不善說(shuō)話，喜歡上了本地大商人的女兒阿寶，因她一句玩笑話而自斷了六個(gè)手指。礙于無(wú)法在一起，他郁郁寡歡，一病不起，后來(lái)靈魂化為一只鸚鵡飛到阿寶的住處，日日夜夜陪在她身邊。孫子楚的真心誠(chéng)意打動(dòng)了阿寶，鸚鵡變回了人形，造就了一段美好的姻緣。

上面故事中的主人公在故事情節(jié)的發(fā)展過(guò)程中，因?yàn)榉N種客觀或主觀的原因異化成了動(dòng)物。而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。如《變形記》中的格雷戈?duì)柲程煨褋?lái)時(shí)“發(fā)現(xiàn)自己在床上變成了一只碩大的蟲(chóng)子……"。顯然，這是一種異化的手法，與《聊齋志異》中人化為動(dòng)物或植物的變形有幾分相似。但相比之下又有著不同，這段異化出現(xiàn)在故事的開(kāi)頭，而在整個(gè)故事中卡夫卡始終沒(méi)有交代格雷戈?duì)栕兂杉紫x(chóng)的原因，只是在描述他變成甲蟲(chóng)之后的事情，該小說(shuō)不具備完整故事情節(jié)，更像是一個(gè)故事的片段。而蒲松齡筆下的故事則情節(jié)完整，前因后果也交代清晰。

通過(guò)比較不難發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》中主人公的異化和變形往往帶有一定的目的，如孫子楚為了陪在阿寶身邊所以化成鸚鵡。如果有可能，這些異化的人在達(dá)成自己的目標(biāo)之后還要變?nèi)诵巍Ｔ谄阉升g這里，人的肉體和靈魂的分裂是迫不得已的，暫時(shí)的分裂是為了最終的統(tǒng)一。這樣看來(lái)，《變形記》中的異化顯得突然，這與卡夫卡的寫(xiě)作目的有關(guān)?？ǚ蚩ㄏ胍眠@種荒誕的手法來(lái)突出現(xiàn)實(shí)生活中人的異化，來(lái)表現(xiàn)人與社會(huì)以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異化的角度來(lái)觀察社會(huì)和批判社會(huì)。

細(xì)讀《變形記》可以發(fā)現(xiàn)，該小說(shuō)著重描寫(xiě)的是格雷戈?duì)栕兂杉紫x(chóng)之后，家人對(duì)他態(tài)度的轉(zhuǎn)變。在變形之前，雖然格雷戈?duì)栕鳛楣镜拇頀赍X不多，但整個(gè)家庭依靠其工資尚能生活，所以一家人表面上顯得很和睦，對(duì)待他的態(tài)度也比較友好。但看到他變成甲蟲(chóng)后，父親對(duì)他的態(tài)度始終很惡劣，甚至“從后面重重地給了他解脫性的一腳，他被踢到房間中間，身上流著血”。在格雷戈?duì)栍忠淮伟涯赣H嚇暈之后，父親對(duì)他更是暴力相加，“把碗柜上水果盤(pán)里的蘋(píng)果裝在口袋中，一個(gè)接一個(gè)地扔出去……一個(gè)簡(jiǎn)直就嵌入他的背里去了”，可見(jiàn)他的父親完全不顧親情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈?duì)柋粕狭怂缆贰?/p>

因此，當(dāng)我們從卡夫卡寫(xiě)《變形記》的主旨來(lái)看，就能明白小說(shuō)為什么不交代格雷戈?duì)栕冃蔚脑?。因?yàn)橥庑蔚淖兓⒉皇强ǚ蚩鑼?xiě)的重點(diǎn)，內(nèi)心的變形和異化才是他想要表達(dá)的主題，在卡夫卡的筆下，心里“變態(tài)”是一種常態(tài)，卡夫卡試圖用這種怪異的常態(tài)來(lái)揭露人與人之間關(guān)系的漠然，社會(huì)的冷酷無(wú)情。在卡夫卡眼里，異化不再是一個(gè)主觀的心理問(wèn)題，更像是普遍的客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)的是不可緩解的社會(huì)矛盾。正是基于這一觀點(diǎn)，卡夫卡經(jīng)常讓自己筆下的人物突然變成其他動(dòng)物，或者干脆就以變形后的樣子出場(chǎng)。

（摘編自《從對(duì)卡夫卡的影響角度再讀卡夫卡的作品》）

材料二：

人工智能是一種尚未成熟的革命性、顛覆性技術(shù)，它在深刻改變和塑造人與社會(huì)的同時(shí)，也在分裂出自己的對(duì)立面，發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。作為整個(gè)社會(huì)的基本技術(shù)支撐，智能科技構(gòu)成了對(duì)人公開(kāi)的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的智能社會(huì)系統(tǒng)的“附庸"和“奴隸”；各種智能系統(tǒng)不斷取代人工作，“數(shù)字窮人"逐漸喪失勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和價(jià)值，被全球化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體系排斥在外，存在變得虛無(wú)和荒謬化；智能機(jī)器人的快速發(fā)展模糊了人機(jī)界限，對(duì)人的本質(zhì)、人的主體地位等形成強(qiáng)烈的沖擊，令“人是什么”和人機(jī)關(guān)系凸顯為挑戰(zhàn)哲學(xué)常識(shí)的時(shí)代難題。我們必須正視已經(jīng)或者正在到來(lái)的異化風(fēng)險(xiǎn)，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時(shí)代的異化理論，從理想社會(huì)建構(gòu)和“人"自身的進(jìn)化兩個(gè)方面采取建設(shè)性的行動(dòng)，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會(huì)、智能文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。

（摘編自《人工智能與人的“新異化”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.人的異化與其本質(zhì)的改變和扭曲有關(guān)，蒲松齡和卡夫卡的作品均為表現(xiàn)異化主題。

B.蒲松齡寫(xiě)《聊齋志異》主要與當(dāng)?shù)匚娜搜攀恳浴罢労f(shuō)鬼"為時(shí)尚的時(shí)代背景有關(guān)。

C.《聊齋志異》中主人公往往出于一定的目的而異化和變形，達(dá)成目標(biāo)后都變回人形。

D.家人曾經(jīng)對(duì)格雷戈?duì)枒B(tài)度比較友好，是因?yàn)樗麙赍X不多但還能保障整個(gè)家庭的生活。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文中引用羅杰加洛蒂的評(píng)價(jià)意在闡明卡夫卡作品的異化特征，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力。

B.蒲松齡筆下的故事情節(jié)完整，但這并不能說(shuō)明其作品比卡夫卡的作品好或者不好。

C.當(dāng)構(gòu)造出人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，人類就能避免被異化。

D.材料一與材料二都談到了人的異化問(wèn)題，不過(guò)，二者論述的重心和目的并不相同。

3.下列異化現(xiàn)象中，不屬于“人與人之間異化”范疇的一項(xiàng)是（）

A.在資本邏輯下，身處于物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，人們的精神世界經(jīng)歷了巨大的變革，“炫富"躺平”等心理正在建構(gòu)新的精神追求。

B.隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，生活節(jié)奏加快，工作壓力驟增，家庭成員之間的交流和溝通越來(lái)越少，親情關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。

C.蘇秦佩帶六國(guó)相印途經(jīng)洛陽(yáng)，氣派比得上帝王，蘇秦的家人匍匐在地不敢仰視。蘇秦感慨“一人之身，貧賤則輕易之，況眾人乎"。

D.人與人之間沒(méi)有了原始的人文關(guān)懷，脫離了人的情感、道德等因素，人與人的關(guān)系成為了簡(jiǎn)單的資源共享、利益結(jié)合的手段或形式。

4.與《聊齋志異》相比較，卡夫卡作品中的異化有怎樣的特征？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析。

5.面對(duì)人工智能帶來(lái)的“新異化”風(fēng)險(xiǎn)，人類應(yīng)該如何解決？請(qǐng)根據(jù)材料二概括說(shuō)明。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

無(wú)字碑

王平中

張總來(lái)到安岳連云山，仰著頭從峽谷底向山頂張望，慢慢地將臉仰成平面，載著的帽子忽地掉在了地上，才看到一條線似的天空。張總的心冷了半截，在這個(gè)地方投資，又沒(méi)公路，要想在此發(fā)展難呀。

陪同的安岳老區(qū)建設(shè)促進(jìn)會(huì)郭會(huì)長(zhǎng)見(jiàn)狀，不再提投資之事，對(duì)張總微微一笑說(shuō)，我們這兒有座“神仙墳”，很值得一看。

神仙墳？不外乎?；Ｍ馊税桑惺裁春每吹?？張總搖了搖頭。

這座墳不是唬人的，里面埋著一位紅軍戰(zhàn)士。

埋著一位紅軍戰(zhàn)士？張總一下子肅然了。

1935年7月，中央紅軍長(zhǎng)征來(lái)到四川，一位紅軍戰(zhàn)士受傷后與部隊(duì)走散了，來(lái)到安岳，被當(dāng)?shù)卮迕癫卦诘亟牙?。后?lái)民團(tuán)探到了消息，將村民趕到村口。村民不愿交出紅軍戰(zhàn)士。民團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)咆哮說(shuō)如不交出紅軍戰(zhàn)士，就要燒光村子、殺光村民……就在這危急之時(shí)，那位紅軍戰(zhàn)士從地窖里走了出來(lái)，面對(duì)兇惡的民團(tuán)，毫不畏懼，對(duì)鄉(xiāng)親們說(shuō)，我們是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍，是為窮苦人打天下的。就是我死了，也會(huì)護(hù)佑你們……

張總眼里充滿敬意。

民團(tuán)槍殺那位紅軍戰(zhàn)士后，不準(zhǔn)村民們掩蓋尸體。是夜，電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨。第二天，人們看到一堆沙丘將紅軍戰(zhàn)士掩埋了。村里人都說(shuō)，是暴雨從山上沖下的泥沙自然將紅軍戰(zhàn)士掩埋的。

應(yīng)該是村里人趁著暴雨將那位紅軍戰(zhàn)士掩埋的吧？張總問(wèn)道。

反正沒(méi)有人承認(rèn)。即使是，也不會(huì)有人承認(rèn)的。后來(lái)，這里發(fā)生了一件奇事。郭會(huì)長(zhǎng)看著張總久久不語(yǔ)。

什么奇事？張總按捺不住了。

不久，一位村民說(shuō)，他多日咳嗽不止，迷糊中有位仙人立于床前，對(duì)他說(shuō)，村外的沙丘上有艾蒿，開(kāi)水泡后飲之即愈。翌日，此人來(lái)到掩埋紅軍戰(zhàn)士的沙丘旁，果然看到沙丘上有一株艾蒿，遂掐尖摘葉，回家泡水飲之，果真病愈。這個(gè)村民還說(shuō)，仙人說(shuō)這座墳是天葬的，如果誰(shuí)毀了，必遭天譴，滅門絕后。那時(shí)人們對(duì)神靈是敬畏的。團(tuán)丁聽(tīng)了，自然不敢毀墳。這座墳因此得到保存。

這是村民為保護(hù)紅軍戰(zhàn)士墳?zāi)构室饩幾墓适掳?？張總說(shuō)。

也許是吧。后來(lái)，村里人受傷了，或發(fā)燒了，或家中有蚊蟲(chóng)了，將墳上的艾蒿割回去搗爛敷之，或煎水服之，或?yàn)苫鹧?，那些人受傷好了，燒退了，家中蚊蟲(chóng)滅了。村里人都說(shuō)那是紅軍戰(zhàn)士在護(hù)佑他們。于是他們將此墳稱為“神仙墳”，并在墳前立碑，因不知道紅軍戰(zhàn)士姓名，碑上沒(méi)有刻字，對(duì)外稱為“無(wú)字碑”，暗地叫“紅軍碑”。

即使知道紅軍戰(zhàn)士名字，也不敢刻他姓名的吧？張總說(shuō)。

是的。后來(lái)，村里人每到紅軍戰(zhàn)士的祭日，都要到墳前祭拜。

張總聞言，眼里亮光閃閃，激動(dòng)地對(duì)郭會(huì)長(zhǎng)說(shuō)，我們也去祭拜祭拜吧。

張總一行來(lái)到峽谷口，果然看到一墳丘，其上長(zhǎng)滿了郁郁蔥蔥的艾蒿，微風(fēng)吹過(guò)，艾蒿彎腰點(diǎn)頭，似對(duì)他們到來(lái)的歡迎。張總頓時(shí)盈滿淚水，對(duì)著墳?zāi)购褪?，撲通一聲跪了下去，雙手合十，恭恭敬敬作了三個(gè)揖。

張總從墳前站起來(lái)，對(duì)郭會(huì)長(zhǎng)說(shuō)，這兩天我在附近走了走，看到這里群眾還不富裕，特別是上山下山全靠步行，制約了產(chǎn)業(yè)發(fā)展。我回去后，立即安排，先修建從峽谷到山頂?shù)谋P(pán)山公路，再組織村民栽種艾蒿。

種植艾蒿？郭會(huì)長(zhǎng)有些不解。

其實(shí)艾蒿清熱解毒，是一種中藥材。我這次來(lái)很受啟發(fā)，發(fā)展這個(gè)產(chǎn)業(yè)，既帶領(lǐng)村民共同致富，也是群眾意愿，更是繼承先烈遺志吧？

郭會(huì)長(zhǎng)聞言，緊緊握著張總的手說(shuō)，我代表老區(qū)人民感謝你。

說(shuō)感謝的應(yīng)該是我！張總說(shuō)，你知道嗎？我爺爺也是一位紅軍戰(zhàn)士，長(zhǎng)征時(shí)犧牲了，至今還沒(méi)有找著尸骨。這次看到老區(qū)人民為無(wú)名紅軍戰(zhàn)士修墳樹(shù)碑，雖然是無(wú)字碑，但他們年年去祭拜，相信犧牲的烈士都能含笑九泉了，因?yàn)檫@些烈士永遠(yuǎn)活在人民心中。

（選自《資陽(yáng)日?qǐng)?bào)》）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“仰著頭從峽谷底向山頂張望"才看到一條線似天空”“心冷了半截"等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，暗示了安岳老區(qū)的閉塞、貧窮和落后。

B.當(dāng)?shù)卮迕癜鸭t軍戰(zhàn)士藏在地窖里，寧死不愿交出；危急之時(shí)，紅軍戰(zhàn)士走出地窖保護(hù)百姓，表現(xiàn)出濃濃的軍民魚(yú)水情。

C.相信夢(mèng)中仙人的話，采墳上艾蒿治病，病好了說(shuō)是紅軍戰(zhàn)士在護(hù)佑他們，這些都反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)神靈的敬畏和迷信。

D.“盈滿淚水，對(duì)著墳?zāi)购褪瑩渫ㄒ宦暪蛄讼氯?，雙手合十，恭恭敬敬作了三個(gè)揖”表明了張總內(nèi)心的感動(dòng)和敬佩之情。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)插敘“神仙墳"的由來(lái)時(shí)，用語(yǔ)言、動(dòng)作、環(huán)境等描寫(xiě)手法烘托出一位具有悲劇色彩的英雄人物形象。

B.小說(shuō)情節(jié)主要通過(guò)郭會(huì)長(zhǎng)回憶展開(kāi)，將歷史和現(xiàn)實(shí)、虛幻和真實(shí)串聯(lián)起來(lái)，行文自由靈活又跌宕起伏。

C.張總的心理和神情多次變化，構(gòu)成小說(shuō)的線索，既推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，也使人物的形象更真實(shí)而立體。

D.小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)到張總的爺爺也是一位犧牲了的紅軍戰(zhàn)士，照應(yīng)前文“張總一下子肅然了”，同時(shí)也升華了主旨。

8.紅軍戰(zhàn)士犧牲后，“這里發(fā)生了一件奇事”，請(qǐng)結(jié)合全文分析這件“奇事”的作用。

9.小說(shuō)的標(biāo)題“無(wú)字碑"有著豐富的內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

周定王八年，使劉康公聘于魯，發(fā)幣于大夫。季文子、孟獻(xiàn)子皆儉，叔孫宣子、東門子家皆侈。

歸，王問(wèn)魯大夫孰賢？對(duì)曰：“季、孟其長(zhǎng)處魯乎！叔孫、東門其亡乎！若家不亡，身必不免?！蓖踉唬弧昂喂?？"對(duì)曰：“寬肅宣惠，君也；敬恪恭儉，臣也。寬所以保本也，肅所以濟(jì)時(shí)也，宣所以教施也，惠所以和民也。若本固而功成施遍而民阜乃可以長(zhǎng)保民矣其何事不徹敬所以承命也，恪所以守業(yè)也，恭所以給事也，儉所以足用也。若承命不違，守業(yè)不懈，則可以上下無(wú)隙矣，其何任不堪！今夫二子者儉，其能足用矣，用足則族可以庇。二子者侈，侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。且夫人臣而侈，國(guó)家弗堪，亡之道也?！?/p>

十六年，魯宣公卒。赴者未及，東門氏來(lái)告亂，子家奔齊。簡(jiǎn)王十一年，魯叔孫宣子亦奔齊，成公未歿二年。

（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）

材料二：

貞觀十一年，詔曰；“朕聞死者終也，欲物之反真也；葬者藏也，欲令人之不得見(jiàn)也。上古垂風(fēng)，未聞?dòng)诜鈽?shù)①；后世貽則，乃備于棺槨。

譏僭侈者，非愛(ài)其厚費(fèi)；美儉薄者，實(shí)貴其無(wú)危。是以唐堯，圣帝也，谷林有通樹(shù)②之說(shuō)；仲尼，孝子也，防墓不墳③。洎乎闔閭違禮，珠玉為鳧雁，始皇無(wú)度，水銀為江海，莫不因多藏以速禍，由有利而招辱。朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵戰(zhàn)惕。雖送往之典詳諸儀制，失禮之禁著在刑書(shū)，而勛戚之家多流遁于習(xí)俗，閭閻之內(nèi)或侈靡而傷風(fēng)，以厚葬為奉終，以高墳為行孝。富者越法度以相尚，貧者破資產(chǎn)而不逮，徒傷教義，宜為懲革。其王公以下，爰及黎庶，自今以后，送葬之具有不依令式者，仰州府縣官明加檢察，隨狀科罪。在京五品以上及勛戚家，仍錄奏聞。"

（節(jié)選自《貞觀政要·儉約》）

【注】①封樹(shù)：堆土為墳，植樹(shù)為飾。古代士以上的葬禮。②通樹(shù)：指四周全部種上樹(shù)。③防墓不墳：孔子合葬父母親于防這個(gè)地方，只有墓穴而沒(méi)有墳丘。

10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

若本固而功A成B施C遍而民D阜E乃可以長(zhǎng)F保民矣G其何H事不徹

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.若，即使，與《齊桓晉文之事》“若無(wú)罪而就死地”中的“若"語(yǔ)意不同。

B.貽，遺留，留下，成語(yǔ)有“貽笑大方”，其中的“貽"字意思與此相同。

C.洎，等到，此意與《六國(guó)論》中“洎牧以讒誅”的“洎"字語(yǔ)意相同。

D.度，限度，與《答司馬諫議書(shū)》中“度義而后動(dòng)”的“度"語(yǔ)意相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.劉康公出使魯國(guó)，根據(jù)季文子、叔孫宣子等四家儉奢情況，對(duì)他們的存亡做出判斷，后來(lái)叔孫宣子、東門子家果然敗逃。

B.唐堯死后葬于谷林，墳?zāi)沟乃闹軆H種植樹(shù)木；孔子將雙親合葬，并未在墓穴上起土堆墳，從中可看出二人都有相同的考量。

C.吳王闔閭用珠玉做成的野鴨大雁作陪葬，秦始皇用水銀做江海來(lái)陪葬，他們都因在墓里埋藏了財(cái)物而招致災(zāi)禍，遭受折辱。

D.喪葬儀制已建立，還沒(méi)明確對(duì)違禮的處罰，唐太宗要求各州府官員對(duì)那些葬禮不遵照律令格式的人員，按照情節(jié)輕重定罪。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）且夫人臣而侈，國(guó)家弗堪，亡之道也。

（2）譏僭侈者，非愛(ài)其厚費(fèi)；美儉薄者，實(shí)貴其無(wú)危。

14.根據(jù)兩則材料，概括奢靡對(duì)社會(huì)治理有哪些消極影響。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下面小題。

讀書(shū)

陸游

歸志寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元①。

燈前目力雖非昔，猶課②蠅頭二萬(wàn)言。

讀書(shū)

辛棄疾

是非得失兩茫茫，閑把遺書(shū)細(xì)較量。

掩卷古人堪笑處，起來(lái)摩腹步長(zhǎng)廊。

【注】①元元：百姓。②課：按規(guī)定的內(nèi)容和分量學(xué)習(xí)。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.陸詩(shī)首句是說(shuō)，就算沒(méi)有五畝田園依然歸隱，透露詩(shī)人不追求名利的情操。

B.陸詩(shī)前兩句直抒胸臆，不重情節(jié)畫(huà)面，具有高度的概括性和強(qiáng)烈的抒情性。

C.辛詩(shī)三四句寫(xiě)詩(shī)人讀書(shū)時(shí)的反應(yīng)，體現(xiàn)了詩(shī)人恃才傲物、目空一切的特點(diǎn)。

D.兩首詩(shī)語(yǔ)言都淺顯平易，描寫(xiě)的也是普普通通的生活細(xì)節(jié)，但淺中有深意。

16.讀書(shū)目的往往對(duì)讀書(shū)行為有影響，請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)歌的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析這一現(xiàn)象。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）習(xí)近平總書(shū)記曾引用《詩(shī)經(jīng)》中“靡不有初，鮮克有終”兩句，而魏征的《諫太宗十思疏》中也有意思相近的表達(dá)：“_____________，_________________。"

（2）小耿在學(xué)習(xí)歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)人們很少能夠真正吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，于是摘抄了杜牧《阿房宮賦》中的“_____________，”兩句來(lái)警醒自己。

（3）蘇洵在《六國(guó)論》中用“"五個(gè)字一針見(jiàn)血地指出了六國(guó)滅亡的根本原因，而論述齊國(guó)滅亡根源的一句是“”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

明末清初大思想家王船山曾批評(píng)秦始皇說(shuō)：“天假其私，以濟(jì)天下之大公。"他的意思是說(shuō)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，廢封建，立郡縣，筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，種種偉績(jī)，無(wú)非是出于一己之私，替萬(wàn)代子孫作打算，但是從全部歷史進(jìn)程來(lái)看，秦始皇畢竟做了些對(duì)全中國(guó)全民族有利的事業(yè)，而他主觀上所懷抱的私心卻成了未能滿足的幻夢(mèng)。所以在王船山眼中，那一世之雄、叱咤風(fēng)云的秦始皇，也不過(guò)成了天道的工具、命運(yùn)的玩物。小己的私心，敵不住天道的公正；個(gè)人的小智，比不上宇宙的大智；獨(dú)夫的武力，勝不過(guò)歷史的命運(yùn)。秦始皇的一切私心，私智，私力，皆被那無(wú)聲無(wú)息、施無(wú)言之教的“天”，利用來(lái)做“濟(jì)天下之大公"的手段與工具。因此，王船山的這種說(shuō)法，不僅可提供給我們對(duì)于目前這天翻地覆、亙古未有的世界大變局一個(gè)新的超脫的看法，并且也給我們一個(gè)很健全的宇宙觀。王船山這句話中“天”的概念，最難理解。天是有人格有意志的上帝還是盲目的命運(yùn)就是信仰宗教的人和相信宿命論的人的兩種不同的看法。我們還是采取宋儒“天者理也"的說(shuō)法，將“天”解釋為支配自然與人事的天理天道，也許較合王船山的本意。

18.文中畫(huà)波浪線句子使用了修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

19.文中畫(huà)橫線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

五代造紙技術(shù)承襲隋唐，但因南北封建割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩，各地技術(shù)發(fā)展很不平衡。敦煌石窟所出西北地區(qū)制造的麻紙多不精良，書(shū)法亦不工。傳世的南方書(shū)法家楊凝式的《神仙起居法》用紙亦不精細(xì)，這毋寧說(shuō)是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不景氣的現(xiàn)狀。但當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者御用的“澄心堂紙”，①_________________。澄心堂是南唐烈祖李昇在金陵（今南京）宴居、讀書(shū)及批閱奏章的殿室，其中藏有圖書(shū)、琴瑟及文房用具。至南唐后主李煜時(shí)，設(shè)官局監(jiān)造名紙供宮中御用，因號(hào)澄心堂紙。蘇易簡(jiǎn)在《文房四譜》卷四中寫(xiě)道：“南唐有澄心堂紙，細(xì)薄光潤(rùn)，為一時(shí)之甲?！蹦咸茰缤龊?，儲(chǔ)藏在宮中的這些紙無(wú)人知曉，竟長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)。直至傳入北宋一些著名文人之手后，②_________________。史學(xué)家劉敞從南唐宮中得到一百?gòu)埑涡奶眉?，后?zèng)歐陽(yáng)修十張。歐陽(yáng)修又轉(zhuǎn)贈(zèng)梅堯臣兩張，于是他們之間專為此紙互相吟詩(shī)唱和。澄心堂紙制作精細(xì)，是以楮皮為料，用敲冰水舉簾蕩紙精制而成。這種紙堅(jiān)滑如玉，潔白如雪，纖維細(xì)密如蠶絲，質(zhì)地而且較為厚重，可以堪稱“紙中至寶"。

20.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

22.下列句子中的“經(jīng)濟(jì)”和文中畫(huà)橫線處的“經(jīng)濟(jì)”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A.《宋史》中說(shuō)，王安石“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任”。

B.常人記述此事，累千言而不辦：使高手為之，三百字足矣，何等經(jīng)濟(jì)！

C.郭紹虞先生題書(shū)，同一冊(cè)書(shū)買三本，方便剪貼，也因其經(jīng)濟(jì)較為寬裕。

D.制造業(yè)供需回升，表明在疫情影響逐漸減弱后，經(jīng)濟(jì)水平有明顯改善。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ提到，人工智能正在深刻改變和塑造人與社會(huì)，我們必須正視已經(jīng)或者正在到來(lái)的異化風(fēng)險(xiǎn)。人工智能的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用正在前所未有地改變?nèi)藗兊纳娣绞胶突顒?dòng)方式。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

哈爾濱市第三中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試

語(yǔ)文試卷解析版

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人的異化是自然、社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系對(duì)人本質(zhì)的改變和扭曲?？ǚ蚩ê推阉升g為達(dá)到寫(xiě)作目的，都不惜采用荒誕的寫(xiě)作手法將現(xiàn)實(shí)夸張變形。在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題，主要體現(xiàn)為人不再是人，而是以動(dòng)物的狀態(tài)出現(xiàn)，或者是在情節(jié)發(fā)展的過(guò)程中異化為動(dòng)物或植物。羅杰·加洛蒂曾這么評(píng)價(jià)卡夫卡的作品，“卡夫卡的王國(guó)是異化和異化意識(shí)的王國(guó)”，認(rèn)為“卡夫卡作品的本質(zhì)與風(fēng)格在于人的自我異化以及人與人之間的異化”。蒲松齡寫(xiě)《聊齋志異》與當(dāng)時(shí)“淄川的文人雅士聚首時(shí)談狐說(shuō)鬼，似為時(shí)尚"的時(shí)代背景有關(guān)，他在《聊齋自志》中也明確地表達(dá)出他對(duì)怪異事物的愛(ài)好，“才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編”。從這點(diǎn)來(lái)看，兩位作家都喜歡用荒誕的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)異化主題，這點(diǎn)是最值得探究的相通之處。

卡夫卡所讀過(guò)的《聊齋志異》的德譯本中有《阿寶》《竹青》《香玉》和《蓮花公主》，這幾篇是明顯帶有異化色彩的。如《阿寶》中的孫子楚性情憨厚，不善說(shuō)話，喜歡上了本地大商人的女兒阿寶，因她一句玩笑話而自斷了六個(gè)手指。礙于無(wú)法在一起，他郁郁寡歡，一病不起，后來(lái)靈魂化為一只鸚鵡飛到阿寶的住處，日日夜夜陪在她身邊。孫子楚的真心誠(chéng)意打動(dòng)了阿寶，鸚鵡變回了人形，造就了一段美好的姻緣。

上面故事中的主人公在故事情節(jié)的發(fā)展過(guò)程中，因?yàn)榉N種客觀或主觀的原因異化成了動(dòng)物。而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。如《變形記》中的格雷戈?duì)柲程煨褋?lái)時(shí)“發(fā)現(xiàn)自己在床上變成了一只碩大的蟲(chóng)子……"。顯然，這是一種異化的手法，與《聊齋志異》中人化為動(dòng)物或植物的變形有幾分相似。但相比之下又有著不同，這段異化出現(xiàn)在故事的開(kāi)頭，而在整個(gè)故事中卡夫卡始終沒(méi)有交代格雷戈?duì)栕兂杉紫x(chóng)的原因，只是在描述他變成甲蟲(chóng)之后的事情，該小說(shuō)不具備完整故事情節(jié)，更像是一個(gè)故事的片段。而蒲松齡筆下的故事則情節(jié)完整，前因后果也交代清晰。

通過(guò)比較不難發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》中主人公的異化和變形往往帶有一定的目的，如孫子楚為了陪在阿寶身邊所以化成鸚鵡。如果有可能，這些異化的人在達(dá)成自己的目標(biāo)之后還要變?nèi)诵巍Ｔ谄阉升g這里，人的肉體和靈魂的分裂是迫不得已的，暫時(shí)的分裂是為了最終的統(tǒng)一。這樣看來(lái)，《變形記》中的異化顯得突然，這與卡夫卡的寫(xiě)作目的有關(guān)?？ǚ蚩ㄏ胍眠@種荒誕的手法來(lái)突出現(xiàn)實(shí)生活中人的異化，來(lái)表現(xiàn)人與社會(huì)以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異化的角度來(lái)觀察社會(huì)和批判社會(huì)。

細(xì)讀《變形記》可以發(fā)現(xiàn)，該小說(shuō)著重描寫(xiě)的是格雷戈?duì)栕兂杉紫x(chóng)之后，家人對(duì)他態(tài)度的轉(zhuǎn)變。在變形之前，雖然格雷戈?duì)栕鳛楣镜拇頀赍X不多，但整個(gè)家庭依靠其工資尚能生活，所以一家人表面上顯得很和睦，對(duì)待他的態(tài)度也比較友好。但看到他變成甲蟲(chóng)后，父親對(duì)他的態(tài)度始終很惡劣，甚至“從后面重重地給了他解脫性的一腳，他被踢到房間中間，身上流著血”。在格雷戈?duì)栍忠淮伟涯赣H嚇暈之后，父親對(duì)他更是暴力相加，“把碗柜上水果盤(pán)里的蘋(píng)果裝在口袋中，一個(gè)接一個(gè)地扔出去……一個(gè)簡(jiǎn)直就嵌入他的背里去了”，可見(jiàn)他的父親完全不顧親情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈?duì)柋粕狭怂缆贰?/p>

因此，當(dāng)我們從卡夫卡寫(xiě)《變形記》的主旨來(lái)看，就能明白小說(shuō)為什么不交代格雷戈?duì)栕冃蔚脑?。因?yàn)橥庑蔚淖兓⒉皇强ǚ蚩鑼?xiě)的重點(diǎn)，內(nèi)心的變形和異化才是他想要表達(dá)的主題，在卡夫卡的筆下，心里“變態(tài)”是一種常態(tài)，卡夫卡試圖用這種怪異的常態(tài)來(lái)揭露人與人之間關(guān)系的漠然，社會(huì)的冷酷無(wú)情。在卡夫卡眼里，異化不再是一個(gè)主觀的心理問(wèn)題，更像是普遍的客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)的是不可緩解的社會(huì)矛盾。正是基于這一觀點(diǎn)，卡夫卡經(jīng)常讓自己筆下的人物突然變成其他動(dòng)物，或者干脆就以變形后的樣子出場(chǎng)。

（摘編自《從對(duì)卡夫卡的影響角度再讀卡夫卡的作品》）

材料二：

人工智能是一種尚未成熟的革命性、顛覆性技術(shù)，它在深刻改變和塑造人與社會(huì)的同時(shí)，也在分裂出自己的對(duì)立面，發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。作為整個(gè)社會(huì)的基本技術(shù)支撐，智能科技構(gòu)成了對(duì)人公開(kāi)的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的智能社會(huì)系統(tǒng)的“附庸"和“奴隸”；各種智能系統(tǒng)不斷取代人工作，“數(shù)字窮人"逐漸喪失勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和價(jià)值，被全球化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體系排斥在外，存在變得虛無(wú)和荒謬化；智能機(jī)器人的快速發(fā)展模糊了人機(jī)界限，對(duì)人的本質(zhì)、人的主體地位等形成強(qiáng)烈的沖擊，令“人是什么”和人機(jī)關(guān)系凸顯為挑戰(zhàn)哲學(xué)常識(shí)的時(shí)代難題。我們必須正視已經(jīng)或者正在到來(lái)的異化風(fēng)險(xiǎn)，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時(shí)代的異化理論，從理想社會(huì)建構(gòu)和“人"自身的進(jìn)化兩個(gè)方面采取建設(shè)性的行動(dòng)，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會(huì)、智能文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。

（摘編自《人工智能與人的“新異化”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.人的異化與其本質(zhì)的改變和扭曲有關(guān)，蒲松齡和卡夫卡的作品均為表現(xiàn)異化主題。

B.蒲松齡寫(xiě)《聊齋志異》主要與當(dāng)?shù)匚娜搜攀恳浴罢労f(shuō)鬼"為時(shí)尚的時(shí)代背景有關(guān)。

C.《聊齋志異》中主人公往往出于一定的目的而異化和變形，達(dá)成目標(biāo)后都變回人形。

D.家人曾經(jīng)對(duì)格雷戈?duì)枒B(tài)度比較友好，是因?yàn)樗麙赍X不多但還能保障整個(gè)家庭的生活。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文中引用羅杰加洛蒂的評(píng)價(jià)意在闡明卡夫卡作品的異化特征，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力。

B.蒲松齡筆下故事情節(jié)完整，但這并不能說(shuō)明其作品比卡夫卡的作品好或者不好。

C.當(dāng)構(gòu)造出人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，人類就能避免被異化。

D.材料一與材料二都談到了人的異化問(wèn)題，不過(guò)，二者論述的重心和目的并不相同。

3.下列異化現(xiàn)象中，不屬于“人與人之間的異化”范疇的一項(xiàng)是（）

A.在資本邏輯下，身處于物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，人們的精神世界經(jīng)歷了巨大的變革，“炫富"躺平”等心理正在建構(gòu)新的精神追求。

B.隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，生活節(jié)奏加快，工作壓力驟增，家庭成員之間的交流和溝通越來(lái)越少，親情關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。

C.蘇秦佩帶六國(guó)相印途經(jīng)洛陽(yáng)，氣派比得上帝王，蘇秦的家人匍匐在地不敢仰視。蘇秦感慨“一人之身，貧賤則輕易之，況眾人乎"。

D.人與人之間沒(méi)有了原始的人文關(guān)懷，脫離了人的情感、道德等因素，人與人的關(guān)系成為了簡(jiǎn)單的資源共享、利益結(jié)合的手段或形式。

4.與《聊齋志異》相比較，卡夫卡作品中的異化有怎樣的特征？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析。

5.面對(duì)人工智能帶來(lái)的“新異化”風(fēng)險(xiǎn)，人類應(yīng)該如何解決？請(qǐng)根據(jù)材料二概括說(shuō)明。

【答案】1.D2.C

3.A4.①更加荒誕和怪異，少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。

②突出現(xiàn)實(shí)生活中人的內(nèi)心的變形和異化，來(lái)剖析人與社會(huì)。

5.①突出人的本質(zhì)和主體地位。

②正視“異化"風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)行理論建設(shè)。

③采取有效行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共生共存。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“均為表現(xiàn)異化主題”錯(cuò)。原文“在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題”，選項(xiàng)中“均為”說(shuō)法夸大。

B.“主要與……有關(guān)"錯(cuò)，原文“蒲松齡寫(xiě)《聊齋志異》與當(dāng)時(shí)‘淄川的文人雅士聚首時(shí)談狐說(shuō)鬼，似為時(shí)尚’的時(shí)代背景有關(guān)”，可見(jiàn)原文沒(méi)有說(shuō)“主要"與之有關(guān)。

C.“達(dá)成目標(biāo)后都變回人形”錯(cuò)誤。原文是“如果有可能，這些異化的人在達(dá)成自己的目標(biāo)之后還要變?nèi)诵巍?，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

C.“當(dāng)構(gòu)造出人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)人類就能避免被異化”錯(cuò)誤，由材料二“拓展理論視野，創(chuàng)新智能時(shí)代的異化理論，從理想社會(huì)建構(gòu)和‘人’自身的進(jìn)化兩個(gè)方面采取建設(shè)性的行動(dòng)，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)、在智能社會(huì)、智能文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展"可知，選項(xiàng)只提到“構(gòu)造出人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)”兩個(gè)方面，以偏概全。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。

A.談的是個(gè)人內(nèi)心的異化，不屬于“人與人之間的異化"范疇。

BCD三項(xiàng)談的都是人與人之間的異化。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①由材料一第三段“而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變”可知，更加荒誕和怪異，少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。

②由材料一第四段“卡夫卡想要用這種荒誕的手法來(lái)突出現(xiàn)實(shí)生活中人的異化，來(lái)表現(xiàn)人與社會(huì)以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異化的角度來(lái)觀察社會(huì)和批判社會(huì)"可知，突出現(xiàn)實(shí)生活中人的內(nèi)心的變形和異化，來(lái)剖析人與社會(huì)。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

①由“智能科技構(gòu)成了對(duì)人公開(kāi)的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的智能社會(huì)系統(tǒng)的‘附庸’和‘奴隸’”可得出，要突出人的本質(zhì)和主體地位。

②由“我們必須正視已經(jīng)或者正在到來(lái)的異化風(fēng)險(xiǎn)，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時(shí)代的異化理論"可得出，正視“異化”風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)行理論建設(shè)。

③由“從理想社會(huì)建構(gòu)和‘人’自身的進(jìn)化兩個(gè)方面采取建設(shè)性的行動(dòng)，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會(huì)、智能文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展"可得出，采取有效行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共生共存。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

無(wú)字碑

王平中

張總來(lái)到安岳連云山，仰著頭從峽谷底向山頂張望，慢慢地將臉仰成平面，載著的帽子忽地掉在了地上，才看到一條線似的天空。張總的心冷了半截，在這個(gè)地方投資，又沒(méi)公路，要想在此發(fā)展難呀。

陪同的安岳老區(qū)建設(shè)促進(jìn)會(huì)郭會(huì)長(zhǎng)見(jiàn)狀，不再提投資之事，對(duì)張總微微一笑說(shuō)，我們這兒有座“神仙墳”，很值得一看。

神仙墳？不外乎?；Ｍ馊税?，有什么好看的？張總搖了搖頭。

這座墳不是唬人的，里面埋著一位紅軍戰(zhàn)士。

埋著一位紅軍戰(zhàn)士？張總一下子肅然了。

1935年7月，中央紅軍長(zhǎng)征來(lái)到四川，一位紅軍戰(zhàn)士受傷后與部隊(duì)走散了，來(lái)到安岳，被當(dāng)?shù)卮迕癫卦诘亟牙?。后?lái)民團(tuán)探到了消息，將村民趕到村口。村民不愿交出紅軍戰(zhàn)士。民團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)咆哮說(shuō)如不交出紅軍戰(zhàn)士，就要燒光村子、殺光村民……就在這危急之時(shí)，那位紅軍戰(zhàn)士從地窖里走了出來(lái)，面對(duì)兇惡的民團(tuán)，毫不畏懼，對(duì)鄉(xiāng)親們說(shuō)，我們是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍，是為窮苦人打天下的。就是我死了，也會(huì)護(hù)佑你們……

張總眼里充滿敬意。

民團(tuán)槍殺那位紅軍戰(zhàn)士后，不準(zhǔn)村民們掩蓋尸體。是夜，電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨。第二天，人們看到一堆沙丘將紅軍戰(zhàn)士掩埋了。村里人都說(shuō)，是暴雨從山上沖下的泥沙自然將紅軍戰(zhàn)士掩埋的。

應(yīng)該是村里人趁著暴雨將那位紅軍戰(zhàn)士掩埋的吧？張總問(wèn)道。

反正沒(méi)有人承認(rèn)。即使是，也不會(huì)有人承認(rèn)的。后來(lái)，這里發(fā)生了一件奇事。郭會(huì)長(zhǎng)看著張總久久不語(yǔ)。

什么奇事？張總按捺不住了。

不久，一位村民說(shuō)，他多日咳嗽不止，迷糊中有位仙人立于床前，對(duì)他說(shuō)，村外的沙丘上有艾蒿，開(kāi)水泡后飲之即愈。翌日，此人來(lái)到掩埋紅軍戰(zhàn)士的沙丘旁，果然看到沙丘上有一株艾蒿，遂掐尖摘葉，回家泡水飲之，果真病愈。這個(gè)村民還說(shuō)，仙人說(shuō)這座墳是天葬的，如果誰(shuí)毀了，必遭天譴，滅門絕后。那時(shí)人們對(duì)神靈是敬畏的。團(tuán)丁聽(tīng)了，自然不敢毀墳。這座墳因此得到保存。

這是村民為保護(hù)紅軍戰(zhàn)士墳?zāi)构室饩幾墓适掳?？張總說(shuō)。

也許是吧。后來(lái)，村里人受傷了，或發(fā)燒了，或家中有蚊蟲(chóng)了，將墳上的艾蒿割回去搗爛敷之，或煎水服之，或?yàn)苫鹧切┤耸軅昧?，燒退了，家中蚊蟲(chóng)滅了。村里人都說(shuō)那是紅軍戰(zhàn)士在護(hù)佑他們。于是他們將此墳稱為“神仙墳”，并在墳前立碑，因不知道紅軍戰(zhàn)士姓名，碑上沒(méi)有刻字，對(duì)外稱為“無(wú)字碑”，暗地叫“紅軍碑"。

即使知道紅軍戰(zhàn)士名字，也不敢刻他姓名的吧？張總說(shuō)。

是的。后來(lái)，村里人每到紅軍戰(zhàn)士的祭日，都要到墳前祭拜。

張總聞言，眼里亮光閃閃，激動(dòng)地對(duì)郭會(huì)長(zhǎng)說(shuō)，我們也去祭拜祭拜吧。

張總一行來(lái)到峽谷口，果然看到一墳丘，其上長(zhǎng)滿了郁郁蔥蔥的艾蒿，微風(fēng)吹過(guò)，艾蒿彎腰點(diǎn)頭，似對(duì)他們到來(lái)的歡迎。張總頓時(shí)盈滿淚水，對(duì)著墳?zāi)购褪?，撲通一聲跪了下去，雙手合十，恭恭敬敬作了三個(gè)揖。

張總從墳前站起來(lái)，對(duì)郭會(huì)長(zhǎng)說(shuō)，這兩天我在附近走了走，看到這里群眾還不富裕，特別是上山下山全靠步行，制約了產(chǎn)業(yè)發(fā)展。我回去后，立即安排，先修建從峽谷到山頂?shù)谋P(pán)山公路，再組織村民栽種艾蒿。

種植艾蒿？郭會(huì)長(zhǎng)有些不解。

其實(shí)艾蒿清熱解毒，是一種中藥材。我這次來(lái)很受啟發(fā)，發(fā)展這個(gè)產(chǎn)業(yè)，既帶領(lǐng)村民共同致富，也是群眾意愿，更是繼承先烈遺志吧？

郭會(huì)長(zhǎng)聞言，緊緊握著張總的手說(shuō)，我代表老區(qū)人民感謝你。

說(shuō)感謝的應(yīng)該是我！張總說(shuō)，你知道嗎？我爺爺也是一位紅軍戰(zhàn)士，長(zhǎng)征時(shí)犧牲了，至今還沒(méi)有找著尸骨。這次看到老區(qū)人民為無(wú)名紅軍戰(zhàn)士修墳樹(shù)碑，雖然是無(wú)字碑，但他們年年去祭拜，相信犧牲的烈士都能含笑九泉了，因?yàn)檫@些烈士永遠(yuǎn)活在人民心中。

（選自《資陽(yáng)日?qǐng)?bào)》）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“仰著頭從峽谷底向山頂張望”“才看到一條線似的天空"心冷了半截”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，暗示了安岳老區(qū)的閉塞、貧窮和落后。

B.當(dāng)?shù)卮迕癜鸭t軍戰(zhàn)士藏在地窖里，寧死不愿交出；危急之時(shí)，紅軍戰(zhàn)士走出地窖保護(hù)百姓，表現(xiàn)出濃濃的軍民魚(yú)水情。

C.相信夢(mèng)中仙人的話，采墳上艾蒿治病，病好了說(shuō)是紅軍戰(zhàn)士在護(hù)佑他們，這些都反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)神靈的敬畏和迷信。

D.“盈滿淚水，對(duì)著墳?zāi)购褪?，撲通一聲跪了下去，雙手合十，恭恭敬敬作了三個(gè)揖"表明了張總內(nèi)心的感動(dòng)和敬佩之情。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)插敘“神仙墳”由來(lái)時(shí)，用語(yǔ)言、動(dòng)作、環(huán)境等描寫(xiě)手法烘托出一位具有悲劇色彩的英雄人物形象。

B.小說(shuō)情節(jié)主要通過(guò)郭會(huì)長(zhǎng)回憶展開(kāi)，將歷史和現(xiàn)實(shí)、虛幻和真實(shí)串聯(lián)起來(lái)，行文自由靈活又跌宕起伏。

C.張總的心理和神情多次變化，構(gòu)成小說(shuō)的線索，既推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，也使人物的形象更真實(shí)而立體。

D.小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)到張總的爺爺也是一位犧牲了的紅軍戰(zhàn)士，照應(yīng)前文“張總一下子肅然了”，同時(shí)也升華了主旨。

8.紅軍戰(zhàn)士犧牲后，“這里發(fā)生了一件奇事”，請(qǐng)結(jié)合全文分析這件“奇事"的作用。

9.小說(shuō)的標(biāo)題“無(wú)字碑”有著豐富的內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.C7.B

8.①豐富文章內(nèi)容，突出小說(shuō)主題，奇事是對(duì)紅軍戰(zhàn)士犧牲后情節(jié)的補(bǔ)充，使文章內(nèi)容更加豐富，突出了“軍愛(ài)民、民擁軍"的主題；②結(jié)構(gòu)承上啟下，使情節(jié)更跌宕，照應(yīng)了前文紅軍戰(zhàn)士犧牲時(shí)說(shuō)的話，又為下文張總決定“組織村民栽種艾蒿”作鋪墊；③“奇事"增添了神秘色彩，引發(fā)讀者閱讀興趣，用“仙人”等有神秘色彩的元素增添了故事的可讀性。

9.①“無(wú)字碑"指的是紅軍戰(zhàn)士墳?zāi)股县Q的一塊沒(méi)有字的碑；②對(duì)外稱為“無(wú)字碑”，暗地叫“紅軍碑”，象征著紅軍戰(zhàn)士英勇無(wú)畏，一心為民的精神；③“無(wú)字碑”是百姓對(duì)紅軍感念的寄托，是對(duì)所有“為窮苦人打天下"護(hù)佑百姓”的軍人的謳歌與禮贊；④“無(wú)字碑"表現(xiàn)了百姓對(duì)軍人永遠(yuǎn)的懷念與崇敬，升華了“軍愛(ài)民、民擁軍”“軍民魚(yú)水情"的主題。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“都反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)神靈的敬畏和迷信”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“那時(shí)人們對(duì)神靈是敬畏的。團(tuán)丁聽(tīng)了，自然不敢毀墳"這是村民為保護(hù)紅軍戰(zhàn)士墳?zāi)构室饩幾墓适掳伞薄耙苍S是吧”，可知，這是村民為保護(hù)紅軍戰(zhàn)士墳?zāi)构室饩幾墓适?，體現(xiàn)了村民對(duì)紅軍戰(zhàn)士“為窮苦人打天下的”感念。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“主要通過(guò)郭會(huì)長(zhǎng)回憶展開(kāi)"錯(cuò)誤。文章以郭會(huì)長(zhǎng)、張總的對(duì)話為主要情節(jié)展開(kāi)。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

某一情節(jié)的作用可以從情節(jié)、人物、主旨、效果等方面分析。

從情節(jié)上，文中的奇事是指一位村民多日咳嗽“掐尖摘葉，回家泡水飲之，果真病愈”一事，與上文紅軍戰(zhàn)士犧牲時(shí)說(shuō)“我們是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍，是為窮苦人打天下的。就是我死了，也會(huì)護(hù)佑你們……"相照應(yīng)；為下文張總決定“組織村民栽種艾蒿”“既帶領(lǐng)村民共同致富，也是群眾意愿，更是繼承先烈遺志吧"作鋪墊，承上啟下，互相呼應(yīng)，使文章情節(jié)完整、跌宕。

從主旨上，奇事是對(duì)紅軍戰(zhàn)士犧牲后情節(jié)的補(bǔ)充，“那些人受傷好了，燒退了，家中蚊蟲(chóng)滅了”“將此墳稱為‘神仙墳’"對(duì)外稱為‘無(wú)字碑’，暗地叫‘紅軍碑’”，豐富了文章內(nèi)容。同時(shí)，“村里人每到紅軍戰(zhàn)士的祭日，都要到墳前祭拜"張總……撲通一聲跪了下去，雙手合十，恭恭敬敬作了三個(gè)揖”“艾蒿清熱解毒，是一種中藥材……既帶領(lǐng)村民共同致富，也是群眾意愿，更是繼承先烈遺志吧”，“墳上的艾蒿”聯(lián)系了村民與紅軍、安岳老區(qū)與張總，無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年份，還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，軍民一家親的主題永不更改，使文章軍愛(ài)民、民擁軍的主題更加突出。

從效果上，將紅軍戰(zhàn)士的墳?zāi)拐f(shuō)成“神仙墳"是暴雨從山上沖下的泥沙自然將紅軍戰(zhàn)士掩埋的”“說(shuō)這座墳是天葬的，如果誰(shuí)毀了，必遭天譴，滅門絕后"等內(nèi)容，用“仙人”“天葬"神靈”增添了故事的神秘色彩，形成波瀾，更具可讀性，引發(fā)讀者興趣。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

分析文章標(biāo)題的含義可以從表層、深層、主旨等方面分析。

從表層上，“無(wú)字碑"是紅軍戰(zhàn)士墳?zāi)股县Q的一塊沒(méi)有字的碑，“因不知道紅軍戰(zhàn)士姓名，碑上沒(méi)有刻字，對(duì)外稱為‘無(wú)字碑’”。

從深層看，“對(duì)外稱為‘無(wú)字碑’，暗地叫‘紅軍碑’”，“無(wú)字碑”是對(duì)紅軍戰(zhàn)士“面對(duì)兇惡的民團(tuán)，毫不畏懼……是為窮苦人打天下的。就是我死了，也會(huì)護(hù)佑你們"的精神的象征，體現(xiàn)其勇敢無(wú)畏、愛(ài)民為民的精神和情懷。同時(shí)，“村里人每到紅軍戰(zhàn)士的祭日，都要到墳前祭拜”，“年年去祭拜，相信犧牲的烈士都能含笑九泉了，因?yàn)檫@些烈士永遠(yuǎn)活在人民心中"由個(gè)人到群體，由祭拜一位紅軍戰(zhàn)士到祭拜所有犧牲的紅軍戰(zhàn)士，“無(wú)字碑”是百姓對(duì)紅軍的懷念、感激的象征，是對(duì)紅軍的贊美與歌頌。

從主旨上，過(guò)去，“無(wú)字碑"是老鄉(xiāng)與紅軍之間相互愛(ài)護(hù)的象征；現(xiàn)在，“無(wú)字碑”是張總對(duì)老區(qū)的一片深情，“既帶領(lǐng)村民共同致富，也是群眾意愿，更是繼承先烈遺志吧”，時(shí)間在變，不變是的百姓對(duì)軍人永遠(yuǎn)的懷念與崇敬，代表的是“軍愛(ài)民、民擁軍”“軍民魚(yú)水情"的主題。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

周定王八年，使劉康公聘于魯，發(fā)幣于大夫。季文子、孟獻(xiàn)子皆儉，叔孫宣子、東門子家皆侈。

歸，王問(wèn)魯大夫孰賢？對(duì)曰：“季、孟其長(zhǎng)處魯乎！叔孫、東門其亡乎！若家不亡，身必不免?！蓖踉唬弧昂喂?？"對(duì)曰：“寬肅宣惠，君也；敬恪恭儉，臣也。寬所以保本也，肅所以濟(jì)時(shí)也，宣所以教施也，惠所以和民也。若本固而功成施遍而民阜乃可以長(zhǎng)保民矣其何事不徹敬所以承命也，恪所以守業(yè)也，恭所以給事也，儉所以足用也。若承命不違，守業(yè)不懈，則可以上下無(wú)隙矣，其何任不堪！今夫二子者儉，其能足用矣，用足則族可以庇。二子者侈，侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。且夫人臣而侈，國(guó)家弗堪，亡之道也?！?/p>

十六年，魯宣公卒。赴者未及，東門氏來(lái)告亂，子家奔齊。簡(jiǎn)王十一年，魯叔孫宣子亦奔齊，成公未歿二年。

（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）

材料二：

貞觀十一年，詔曰；“朕聞死者終也，欲物之反真也；葬者藏也，欲令人之不得見(jiàn)也。上古垂風(fēng)，未聞?dòng)诜鈽?shù)①；后世貽則，乃備于棺槨。

譏僭侈者，非愛(ài)其厚費(fèi)；美儉薄者，實(shí)貴其無(wú)危。是以唐堯，圣帝也，谷林有通樹(shù)②之說(shuō)；仲尼，孝子也，防墓不墳③。洎乎闔閭違禮，珠玉為鳧雁，始皇無(wú)度，水銀為江海，莫不因多藏以速禍，由有利而招辱。朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵戰(zhàn)惕。雖送往之典詳諸儀制，失禮之禁著在刑書(shū)，而勛戚之家多流遁于習(xí)俗，閭閻之內(nèi)或侈靡而傷風(fēng)，以厚葬為奉終，以高墳為行孝。富者越法度以相尚，貧者破資產(chǎn)而不逮，徒傷教義，宜為懲革。其王公以下，爰及黎庶，自今以后，送葬之具有不依令式者，仰州府縣官明加檢察，隨狀科罪。在京五品以上及勛戚家，仍錄奏聞。"

（節(jié)選自《貞觀政要·儉約》）

【注】①封樹(shù)：堆土為墳，植樹(shù)為飾。古代士以上的葬禮。②通樹(shù)：指四周全部種上樹(shù)。③防墓不墳：孔子合葬父母親于防這個(gè)地方，只有墓穴而沒(méi)有墳丘。

10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

若本固而功A成B施C遍而民D阜E乃可以長(zhǎng)F保民矣G其何H事不徹

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.若，即使，與《齊桓晉文之事》“若無(wú)罪而就死地”中的“若"語(yǔ)意不同。

B.貽，遺留，留下，成語(yǔ)有“貽笑大方”，其中的“貽"字意思與此相同。

C.洎，等到，此意與《六國(guó)論》中“洎牧以讒誅”的“洎"字語(yǔ)意相同。

D.度，限度，與《答司馬諫議書(shū)》中“度義而后動(dòng)”的“度"語(yǔ)意相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.劉康公出使魯國(guó)，根據(jù)季文子、叔孫宣子等四家的儉奢情況，對(duì)他們的存亡做出判斷，后來(lái)叔孫宣子、東門子家果然敗逃。

B.唐堯死后葬于谷林，墳?zāi)沟乃闹軆H種植樹(shù)木；孔子將雙親合葬，并未在墓穴上起土堆墳，從中可看出二人都有相同的考量。

C.吳王闔閭用珠玉做成的野鴨大雁作陪葬，秦始皇用水銀做江海來(lái)陪葬，他們都因在墓里埋藏了財(cái)物而招致災(zāi)禍，遭受折辱。

D.喪葬儀制已建立，還沒(méi)明確對(duì)違禮的處罰，唐太宗要求各州府官員對(duì)那些葬禮不遵照律令格式的人員，按照情節(jié)輕重定罪。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）且夫人臣而侈，國(guó)家弗堪，亡之道也。

（2）譏僭侈者，非愛(ài)其厚費(fèi)；美儉薄者，實(shí)貴其無(wú)危。

14.根據(jù)兩則材料，概括奢靡對(duì)社會(huì)治理有哪些消極影響。

【答案】10.BEG

11.D12.D

13.（1）況且作為人臣而奢侈，國(guó)家無(wú)法承受，這是自取滅亡之道啊。

（2）譏諷奢侈過(guò)度，不是吝惜耗費(fèi)那么多的錢財(cái)；贊美節(jié)儉薄葬，實(shí)在是看重這樣做沒(méi)有危害。

14.①不恤貧困，加劇社會(huì)矛盾。

②奢侈靡費(fèi)，破壞社會(huì)風(fēng)氣。

③僭越法度，影響法治秩序。

④耗費(fèi)財(cái)力，威脅國(guó)家安全。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：如果基業(yè)穩(wěn)固而政務(wù)成就，教化周遍而民眾富足，才能夠長(zhǎng)久地保有百姓，還有什么事做不到呢？

“本固而功成”和“施遍而民阜"結(jié)構(gòu)一致，是由“若”統(tǒng)領(lǐng)的對(duì)稱結(jié)構(gòu)句子，所以BE兩處斷開(kāi)；

“乃可以長(zhǎng)保民矣”，是前面假設(shè)后的結(jié)果，有“矣”這個(gè)句尾語(yǔ)氣詞這一標(biāo)志，所以G處斷開(kāi)。

故選BEG。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文言一詞多義的能力。

A.正確。即使；好像。句意：即使家族不亡，本人必不能免禍。/像這樣沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方。

B.正確。句意：后世留下典則。/遺留笑柄給內(nèi)行。被見(jiàn)識(shí)廣博或精通此道的內(nèi)行人所譏笑。

C.正確。句意：到了吳王闔閭違背禮制。/等到李牧因?yàn)樽嬔员徽D殺。

D.錯(cuò)誤。限度；考慮。句意：秦始皇荒淫沒(méi)有限度。/考慮到(遷都)合理，然后堅(jiān)決行動(dòng)。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“還沒(méi)明確對(duì)違禮的處罰"錯(cuò)，根據(jù)“失禮之禁著在刑書(shū)”，可知對(duì)違禮的處罰，也在刑書(shū)中寫(xiě)明了，并不是“還沒(méi)明確"。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“侈”，奢侈；“堪”，承受；“亡之道也”，判斷句。

（2）“僭侈”，奢侈過(guò)度?！皭?ài)”，吝惜；“貴”，看重。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①根據(jù)“侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身”，可知消極影響有：不恤貧困，加劇社會(huì)矛盾，不利于社會(huì)穩(wěn)定。

②根據(jù)“而勛戚之家多流遁于習(xí)俗，閭閻之內(nèi)或侈靡而傷風(fēng)”，可知消極影響有：奢侈靡費(fèi)，傷風(fēng)敗俗，破壞社會(huì)風(fēng)氣。

③根據(jù)“富者越法度以相尚，貧者破資產(chǎn)而不逮”，可知消極影響有：影響了法治秩序的執(zhí)行和維護(hù)。

④根據(jù)“且夫人臣而侈，國(guó)家弗堪，亡之道也”，可知消極影響有：耗費(fèi)財(cái)力，國(guó)家不堪負(fù)擔(dān)，威脅國(guó)家安全與發(fā)展。參考譯文

材料一：

周定王八年，派劉康公出使魯國(guó)去聘問(wèn)，向魯國(guó)的大夫分送禮物。季文子、孟獻(xiàn)子都儉樸，而叔孫宣子、東門子家卻很奢侈。

回來(lái)后，定王詢問(wèn)魯國(guó)的大夫哪位賢德？劉康公答道：“季、孟可以在魯國(guó)長(zhǎng)期保持地位吧。叔孫、東門會(huì)敗亡吧。即使家族不亡，本人必不能免禍?！倍ㄍ跽f(shuō)：“那是什么原因呢？"劉康公答道：“寬厚、整肅、周遍、仁愛(ài)，是君道；忠敬、勤恪，謙恭、儉補(bǔ)，是臣道。寬厚來(lái)維護(hù)基業(yè)，整肅來(lái)完成政務(wù)，周遍來(lái)施行教化，仁愛(ài)來(lái)親近百姓。如果基業(yè)穩(wěn)固而改務(wù)成就，教化周遍而民眾富足，才能夠長(zhǎng)久地保有百姓，還有什么事做不到呢？忠敬來(lái)承受君命，勤恪來(lái)守護(hù)家業(yè)，謙恭來(lái)執(zhí)行公務(wù)，儉補(bǔ)來(lái)豐足財(cái)用。如果接受君命不違抗，守護(hù)基業(yè)不懈怠，就能使君臣上下沒(méi)有嫌隙，還有什么事不能勝任呢？現(xiàn)在季、孟儉樸，他們將財(cái)用豐足，因而家族能得到蔭護(hù)。叔孫、東門奢侈，奢侈就不會(huì)體恤貧困者，貧困者得不到體恤，優(yōu)患必然會(huì)降臨，這樣必然會(huì)危及自身。況且作為人臣而奢侈，國(guó)家不堪負(fù)擔(dān)，這是在走向敗亡。”

周定王十六年，魯宣公去世。告喪的使者還沒(méi)有抵達(dá)王都。東門家的人已來(lái)報(bào)告魯國(guó)發(fā)生變亂，東門子家逃往齊國(guó)。周簡(jiǎn)王十一年，魯國(guó)的叔孫宣子也逃奔齊國(guó)，這是魯成公去世的前兩年。

材料二：

貞觀十一年，唐太宗下令說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，死是人生的終結(jié)，它讓人回歸到自然；葬就是埋藏起來(lái)，要讓別人不能再看到自己。上古的風(fēng)俗，并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)堆墳樹(shù)碑；后世留下典則，才準(zhǔn)備了棺材在葬禮儀式上下工夫。

譏刺奢侈過(guò)度，不是吝惜耗費(fèi)那么多的錢財(cái)；贊美節(jié)儉，實(shí)是看重這樣沒(méi)有危害。所以，唐堯是圣明的帝王，死后葬在谷林，僅在墳邊栽上樹(shù)木作為標(biāo)記；孔子是孝子，他把雙親合葬在防這個(gè)地方，只有墓穴而不堆墳。到了吳王闔閭違背禮制，用珠玉做成野鴨大雁，作為陪葬，秦始皇荒淫沒(méi)有限度，墳?zāi)估镉兴y做的江河大海，沒(méi)有不是因?yàn)樵谀估锫癫亓舜罅康呢?cái)物而招致了災(zāi)禍，由于墓里有利可圖而遭受折辱。我位居四海之尊，承接百王之弊，如果不明白如何教百姓，睡到半夜都會(huì)為之恐懼憂慮。雖然現(xiàn)在喪葬的法規(guī)，在儀制中已經(jīng)有詳細(xì)的記載，對(duì)違禮的處罰，也在刑書(shū)中寫(xiě)明了，但是皇親貴族之中依然有很多人還在沿襲著陳舊的習(xí)俗，民間很多百姓也在葬禮時(shí)奢侈靡費(fèi)，傷風(fēng)敗俗，用厚葬來(lái)供奉死者，用高墳來(lái)表示孝道。富貴人家破壞法度，相互炫耀，貧窮之家傾家蕩產(chǎn)，彼此攀比，這樣做有信風(fēng)俗，無(wú)益教化，對(duì)此應(yīng)予懲治革除。凡王公以下，直至百姓，從今以后，希望各州府的官員嚴(yán)格檢查，葬禮如有不遵照律令格式的，根據(jù)情節(jié)定罪。京城里五品以上官員和皇親貴族如有違反，要寫(xiě)下罪狀上奏朝廷。"

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下面小題。

讀書(shū)

陸游

歸志寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元①。

燈前目力雖非昔，猶課②蠅頭二萬(wàn)言。

讀書(shū)

辛棄疾

是非得失兩茫茫，閑把遺書(shū)細(xì)較量。

掩卷古人堪笑處，起來(lái)摩腹步長(zhǎng)廊。

【注】①元元：百姓。②課：按規(guī)定的內(nèi)容和分量學(xué)習(xí)。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.陸詩(shī)首句是說(shuō)，就算沒(méi)有五畝田園依然歸隱，透露詩(shī)人不追求名利的情操。

B.陸詩(shī)前兩句直抒胸臆，不重情節(jié)畫(huà)面，具有高度的概括性和強(qiáng)烈的抒情性。

C.辛詩(shī)三四句寫(xiě)詩(shī)人讀書(shū)時(shí)的反應(yīng)，體現(xiàn)了詩(shī)人恃才傲物、目空一切的特點(diǎn)。

D.兩首詩(shī)語(yǔ)言都淺顯平易，描寫(xiě)的也是普普通通的生活細(xì)節(jié)，但淺中有深意。

16.讀書(shū)目的往往對(duì)讀書(shū)行為有影響，請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)歌的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析這一現(xiàn)象。

【答案】15.C16.①陸詩(shī)：讀書(shū)的目的是為天下黎民百姓謀福祉，作者寧可不要“五畝園”，即使年老眼花也要堅(jiān)持讀書(shū)。②辛詩(shī)：讀書(shū)的目的是為解人生困惑，作者深入研讀古籍，在古今對(duì)比中回味反思并獲得樂(lè)趣。

【解析】

15題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。

C.“體現(xiàn)了詩(shī)人的恃才傲物、目空一切"錯(cuò)誤，三四句是說(shuō)作者合上書(shū)本想起古人的可笑之處，起身散步于悠長(zhǎng)的走廊，是一種對(duì)古人行為和言論的深刻理解后的反思和自我反思。詩(shī)人的笑，既包含了對(duì)古人行為的理解和認(rèn)同，也包含了對(duì)自身境遇的無(wú)奈和自嘲。

故選C。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容，探究作者觀點(diǎn)的能力。

陸詩(shī)。根據(jù)“讀書(shū)本意在元元”可知，陸游認(rèn)為讀書(shū)的目的是為天下黎民百姓謀福祉，“歸志寧無(wú)五畝園"燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬(wàn)言”體現(xiàn)了他讀書(shū)的行為，意思是歸鄉(xiāng)隱居的志向就算沒(méi)有那五畝田園也依然如故，即使眼力不好了，也要讀上萬(wàn)的文字。據(jù)此可知，他寧可不要“五畝園”，即使年老眼花，也要堅(jiān)持讀書(shū)，因?yàn)樗x書(shū)的目的是為了天下蒼生。

辛詩(shī)?！笆欠堑檬擅Ｃ＃e把遺書(shū)細(xì)較量”，意思是感慨是非不分、得失難明，自己把平時(shí)無(wú)用的卷冊(cè)書(shū)籍拿來(lái)仔細(xì)評(píng)讀。這兩句是說(shuō)辛棄疾正是對(duì)是非得失感到迷茫，便到書(shū)中去尋找答案。由此可知，辛棄疾認(rèn)為讀書(shū)的目的是為解人生困惑。三四句寫(xiě)讀到古人有趣的情節(jié)時(shí)，詩(shī)人會(huì)大笑，笑過(guò)之后，站起來(lái)揉揉肚子，到長(zhǎng)廊下散散步，回味思考。據(jù)此可知，詩(shī)人讀書(shū)的行為體現(xiàn)在仔細(xì)比照揣摩前人留下的書(shū)籍，讀到古人可笑之處便掩卷起身，在長(zhǎng)廊中摩腹行走思量。作者深入研讀古籍，在古今對(duì)比中回味反思并獲得樂(lè)趣。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）習(xí)近平總書(shū)記曾引用《詩(shī)經(jīng)》中“靡不有初，鮮克有終"兩句，而魏征的《諫太宗十思疏》中也有意思相近的表達(dá)：“_____________，_________________?！?/p>

（2）小耿在學(xué)習(xí)歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)人們很少能夠真正吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，于是摘抄了杜牧《阿房宮賦》中的“_____________，"兩句來(lái)警醒自己。

（3）蘇洵在《六國(guó)論》中用“”五個(gè)字一針見(jiàn)血地指出了六國(guó)滅亡的根本原因，而論述齊國(guó)滅亡根源的一句是“"。

【答案】①.有善始者實(shí)繁②.能克終者蓋寡③.后人哀之而不鑒之④.亦使后人而復(fù)哀后人也⑤.弊在賂秦也⑥.與嬴而不助五國(guó)也

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“繁”“寡"鑒”“弊"嬴”等。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

明末清初大思想家王船山曾批評(píng)秦始皇說(shuō)：“天假其私，以濟(jì)天下之大公。"他的意思是說(shuō)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，廢封建，立郡縣，筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，種種偉績(jī)，無(wú)非是出于一己之私，替萬(wàn)代子孫作打算，但是從全部歷史進(jìn)程來(lái)看，秦始皇畢竟做了些對(duì)全中國(guó)全民族有利的事業(yè)，而他主觀上所懷抱的私心卻成了未能滿足的幻夢(mèng)。所以在王船山眼中，那一世之雄、叱咤風(fēng)云的秦始皇，也不過(guò)成了天道的工具、命運(yùn)的玩物。小己的私心，敵不住天道的公正；個(gè)人的小智，比不上宇宙的大智；獨(dú)夫的武力，勝不過(guò)歷史的命運(yùn)。秦始皇的一切私心，私智，私力，皆被那無(wú)聲無(wú)息、施無(wú)言之教的“天”，利用來(lái)做“濟(jì)天下之大公"的手段與工具。因此，王船山的這種說(shuō)法，不僅可提供給我們對(duì)于目前這天翻地覆、亙古未有的世界大變局一個(gè)新的超脫的看法，并且也給我們一個(gè)很健全的宇宙觀。王船山這句話中“天”的概念，最難理解。天是有人格有意志的上帝還是盲目的命運(yùn)就是信仰宗教的人和相信宿命論的人的兩種不同的看法。我們還是采取宋儒“天者理也"的說(shuō)法，將“天”解釋為支配自然與人事的天理天道，也許較合王船山的本意。

18.文中畫(huà)波浪線的句子使用了修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

19.文中畫(huà)橫線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

【答案】18.①排比手法的運(yùn)用，突出了秦始皇的一己之私不過(guò)是天道的工具、命運(yùn)的玩物，同時(shí)也增強(qiáng)了文章的語(yǔ)氣；②對(duì)比手法運(yùn)用，把個(gè)人與天兩種對(duì)應(yīng)的事物對(duì)照比較，更鮮明的表現(xiàn)了個(gè)人力量的渺小，“天"的力量的強(qiáng)大。

19.示例一：在信仰宗教的人看來(lái)，天是有人格有意志的上帝；在相信宿命論的人看來(lái)，天是盲目的命運(yùn)：這是兩種不同的看法。

示例二：對(duì)于天，有兩種不同的看法：信仰宗教的人認(rèn)為，天是有人格有意志的上帝；相信宿命論的人認(rèn)為，天是盲目的命運(yùn)。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法并分析其效果的能力。

畫(huà)線句中分號(hào)為界，三個(gè)句子格式一致，構(gòu)成排比；

“小己的私心”“個(gè)人的小智"獨(dú)夫的武力”，都是指的秦始皇的一己之私；“敵不住"比不上”“勝不過(guò)”，說(shuō)明天道的強(qiáng)大，排比的運(yùn)用，突顯了內(nèi)容上的鋪展，從個(gè)人格局、個(gè)人智慧到外部行為，由內(nèi)到外對(duì)秦始皇進(jìn)行全面否定，突出了秦始皇的一己之私不過(guò)是天道的工具、命運(yùn)的玩物；

“敵不住”“比不上"勝不過(guò)”，運(yùn)用對(duì)比，把“小己的私心"個(gè)人的小智”“獨(dú)夫的武力"與“天道的公正”“宇宙的大智"歷史的命運(yùn)”把個(gè)人與天兩種對(duì)應(yīng)的事物對(duì)照比較，更鮮明的表現(xiàn)了個(gè)人力量的渺小，“天"的力量的強(qiáng)大。

排比句的一般效果是句式整齊，節(jié)奏鮮明，增強(qiáng)了氣勢(shì)。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之長(zhǎng)句變短句的能力。

先分析句子特點(diǎn)，這是一個(gè)有著長(zhǎng)定語(yǔ)的句子，最后的重點(diǎn)落在“兩種不同的看法”上，可以先總括“對(duì)于天，有兩種不同的看法”，或者最后總結(jié)“這是兩種不同的看法”，然后把兩種看法分別摘出來(lái)變成句子。

兩種看法是“天是有人格有意志的上帝"和“天是盲目的命運(yùn)”，這兩種看法分別對(duì)應(yīng)兩種人，“信仰宗教的人"對(duì)應(yīng)的是“天是有人格有意志的上帝”，“相信宿命論的人"對(duì)應(yīng)的是“天是盲目的命運(yùn)”，把這兩種人變成狀語(yǔ)成分，修飾兩種看法。

故文中畫(huà)波浪的句子可改寫(xiě)為：在信仰宗教的人看來(lái)，天是有人格有意志的上帝；在相信宿命論的人看來(lái)，天是盲目的命運(yùn)：這是兩種不同的看法。

或：對(duì)于天，有兩種不同的看法：信仰宗教的人認(rèn)為，天是有人格有意志的上帝；相信宿命論的人認(rèn)為，天是盲目的命運(yùn)。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

五代造紙技術(shù)承襲隋唐，但因南北封建割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩，各地技術(shù)發(fā)展很不平衡。敦煌石窟所出西北地區(qū)制造的麻紙多不精良，書(shū)法亦不工。傳世的南方書(shū)法家楊凝式的《神仙起居法》用紙亦不精細(xì)，這毋寧說(shuō)是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不景氣的現(xiàn)狀。但當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者御用的“澄心堂紙”，①_________________。澄心堂是南唐烈祖李昇在金陵（今南京）宴居、讀書(shū)及批閱奏章的殿室，其中藏有圖書(shū)、琴瑟及文房用具。至南唐后主李煜時(shí)，設(shè)官局監(jiān)造名紙供宮中御用，因號(hào)澄心堂紙。蘇易簡(jiǎn)在《文房四譜》卷四中寫(xiě)道：“南唐有澄心堂紙，細(xì)薄光潤(rùn)，為一時(shí)之甲。”南唐滅