中國(guó)文明論儒家為什么能成為中國(guó)文化的主流

儒家思想文化為何能成為中國(guó)文化的主流我國(guó)傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個(gè)人層面的修身開(kāi)始，層層擴(kuò)大到齊家、治國(guó)、平天下，成為一個(gè)無(wú)所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過(guò)幾千年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建立，滲透進(jìn)國(guó)人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式?？梢哉f(shuō)，儒家文化就是我國(guó)文化的主流。那么，又是什么促使儒家成為我國(guó)文化的主流呢，而且還雄踞于上，統(tǒng)治中國(guó)思想前前后后兩千多年之久呢？它內(nèi)在的生命力，吸引力，合理性，又是什么呢？這還得從它的誕生說(shuō)起。眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在戰(zhàn)爭(zhēng)中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂(lè)師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了包括孔子孟子的諸子百家。諸子百家紛紛著書立說(shuō)，廣收門徒，擴(kuò)大自身的影響，以自己的思想，為君主提供一個(gè)如何強(qiáng)國(guó)的思想理論支持，故而他們之間的互相爭(zhēng)辨成為可能。儒學(xué)就是在這個(gè)時(shí)候興起的。儒學(xué)的誕生就可看出，它具有親近平民，有教無(wú)類的思想，私學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，讓原本只是屬于貴族的獲取知識(shí)的特權(quán)，向全社會(huì)有志的平民精英轉(zhuǎn)移，這樣，保證了個(gè)人發(fā)展的空間，創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)于貴族階層特權(quán)統(tǒng)治更公平的政治環(huán)境，只要你肯專心向?qū)W，只要你學(xué)識(shí)淵博，出身寒門也可平步青云，這樣，不僅可以緩解社會(huì)矛盾，更可以激發(fā)全社會(huì)的社會(huì)責(zé)任感，讓天下不再是少數(shù)人的天下，國(guó)家不再是幾個(gè)人的國(guó)家，而是全社會(huì)共同維護(hù)的秩序與發(fā)展的保障，這樣儒家自然贏得底層以及小貴族們的支持。其次，儒家也取得了上層統(tǒng)治者的支持。儒學(xué)的主要思想是仁政，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，有利于統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治。尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。這些禮法，約束了每個(gè)人的行為，規(guī)范每個(gè)人的心理。首先在“小家”要做到子孝，父慈；在社會(huì)要做到“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”；在朝堂要做到臣忠。這樣從小家到全社會(huì)都有具體的行為規(guī)范，利于形成和諧的社會(huì)環(huán)境，人們安順守禮，當(dāng)然不會(huì)犯上作亂，在封建時(shí)代，那個(gè)“王侯將相，寧有種乎”的思想仍大有市場(chǎng)的時(shí)代，儒家更能限制人的野心與欲望，將之束縛在綱常禮教之下，讓人們?cè)诙δ咳局袑?duì)此習(xí)以為然，君主的權(quán)威，國(guó)家的穩(wěn)定，政權(quán)的延續(xù)得到盡可能的保障，儒家自然被統(tǒng)治者倍加推崇。再者，我們來(lái)從儒學(xué)開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)說(shuō)說(shuō)起。儒家的學(xué)說(shuō)特性，可以明顯看出，是守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。具體來(lái)看，孔子曾說(shuō)，“周鑒于二代，郁郁乎文哉，我從周“表明他對(duì)周代即中國(guó)上古時(shí)期文化傳承的重視與對(duì)古代文化的欣賞，而又有言“述而不作，信而好古，竊比我于老彭”，表明孔子述而不作，尊崇古代文化的態(tài)度，故言儒家有延續(xù)性，代表的是中國(guó)正統(tǒng)的思想，在人們心中也會(huì)留下儒家與上古一脈相成的觀感；其次，儒家包容兼蓄的風(fēng)格，博采百家，講究入世，因時(shí)而變的態(tài)度，又為它將來(lái)的開(kāi)創(chuàng)新打下良好的基礎(chǔ)，在此之后我們可以在儒家中見(jiàn)到不少道家，佛教的蹤影，爾后，更是有二程，朱熹等等儒學(xué)大家引經(jīng)據(jù)典，闡釋經(jīng)典，注解經(jīng)典，賦予經(jīng)典新的內(nèi)涵，使其更適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求，更好的為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，這一切，充分說(shuō)明儒家的開(kāi)創(chuàng)性，開(kāi)明性，即使是不同見(jiàn)解的人，也能從儒家各個(gè)經(jīng)典中找到自己贊同的觀點(diǎn)，自然也就為社會(huì)所接受。最后，我們回到儒家自身和中國(guó)人自身來(lái)看。上至盤古女媧，再到三皇五帝，大禹屈原，這些人無(wú)不是憂國(guó)憂民，仁慈博愛(ài)，關(guān)愛(ài)底層民眾之人物。這也就是中國(guó)這片土地孕育的知識(shí)分子的共同屬性——仁。南宮適曾對(duì)孔子說(shuō)：“羿善射，奡蕩舟，均不得其死然，禹稷躬稼而有天下”?？梢?jiàn)只有仁慈之人，才能使中國(guó)的知識(shí)分子欣賞與崇敬。而這境界，也是兩千年來(lái)眾多仁人志士苦苦追求的。再比較當(dāng)時(shí)社會(huì)主要的學(xué)說(shuō)，道，儒，法，道講究無(wú)為與出世，法家講究酷刑，這顯然與中國(guó)文化蘊(yùn)含的仁不合，只有儒，才能讓一大批知識(shí)分子在輔佐君王時(shí)，能發(fā)自內(nèi)心的感到自己在行仁政，正仁心，尊仁理，不僅使其在官位，俸祿，外人的吹捧等等這些外在之物上滿足自己的虛榮之心，更可在自己的內(nèi)心，為自己的仁而驕傲，獲得內(nèi)在的自我的精神滿足。這一切，又是其他的學(xué)派給不了的。儒學(xué)成為我國(guó)的主流思想，有偶然，例如董仲舒力薦漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；但更多的是必然，這是歷史，是社會(huì)，是千千萬(wàn)萬(wàn)的知識(shí)分子對(duì)他的擁護(hù)與肯定。我們可以看看儒家偉大的生命力與凝聚力，中原王朝的數(shù)次傾覆，外族的數(shù)次侵入，都沒(méi)能使儒家占據(jù)主導(dǎo)的漢文化消亡，反而是將異族改變，將之容納同化到儒家文化圈中來(lái)，以至于我們現(xiàn)在有一個(gè)詞語(yǔ)——“漢化”，在此，不得不贊嘆儒家的兼容性和無(wú)與倫比的吸引力，更不得不服它理當(dāng)成為中國(guó)文化的主流與正統(tǒng)。但儒家經(jīng)歷西方文化之沖擊，幾經(jīng)波折。國(guó)人對(duì)其態(tài)度也因時(shí)而異，但是不管對(duì)其是褒是貶，它那內(nèi)在的影響力深入到我們生活的方方面面，例如祭祖，例如尊師重教的社會(huì)風(fēng)氣。而現(xiàn)在的我們，更能理性的看待儒家，正如雅斯貝爾斯所說(shuō)：“人類一直靠軸心時(shí)代（包含中國(guó)的老子，印度的釋迦摩尼等等）所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神力量。對(duì)這一開(kāi)端的復(fù)歸，是中國(guó)、印度和西方不斷發(fā)生的事情?！崩?，文藝復(fù)興是對(duì)古希臘文化的回顧，中國(guó)的復(fù)興