考點36論述類文本閱讀之歸納與概括-備戰(zhàn)2022年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點幫

考點36論述類文本閱讀之歸納與概括所謂“要點”“中心”，就是文章的主要內(nèi)容，或者說是文章內(nèi)容的精要之處。文章的內(nèi)容要點和中心意思，可以是指全文的，也可以是指文章的局部的?！皻w納要點，概括中心”，必須依據(jù)文本特點按照一定的方法和步驟進行?！皻w納內(nèi)容要點，概括中心意思”，即從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，并進行歸納和概括。“歸納內(nèi)容要點”有三個方面的要求：1．具體的內(nèi)容要概括全面；2．抽象的內(nèi)容要闡發(fā)準(zhǔn)確；3．含蓄的內(nèi)容要解說清楚?！案爬ㄖ行囊馑肌敝饕疾橐韵聝蓚€方面：1．概括、歸納文章的中心(或中心論點)；2．揭示文章的意義、價值和作者的創(chuàng)作目的。設(shè)問角度主要有：1．直接考查對全文內(nèi)容要點的分析、概括；2．結(jié)合層次分析，考查對全文內(nèi)容的分析、概括；3．考查對段意、定義等某一具體內(nèi)容的歸納、概括；4．揭示文章的目的、價值、意義、影響等。歸納和概括時要注意三點：一是要有文體特征意識。在論述類文章中，論題、論點(或分論點)是主要信息，論據(jù)和論證是次要信息。二是要有切塊分層意識，即研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，屬種關(guān)系取其“屬”，并列關(guān)系取其“和”，偏正關(guān)系取其“正”。三是要有整體意識。分析歸納時，要從全文出發(fā)，整體把握，不能先入為主，以偏概全?！镜淅?】閱讀下面文章，完成習(xí)題。笑的價值[英]伍爾芙①有一些事物，是在語言之外卻又不亞于語言的，笑，便是其中之一。因為，笑盡管沒有言辭，卻是除人以外任何動物都發(fā)不出來的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，或因歡樂而吠叫，我們自會明白它的意思，而不覺有什么怪異之處。然而，假如它放聲大笑呢？假如，當(dāng)你走進房間，它不是搖尾吐舌，表示見到你時的歡愉，而是發(fā)出一串咯咯的笑聲——咧著大嘴笑——笑得渾身直哆嗦，顯出極度開心的種種神態(tài)呢？那樣，你的反應(yīng)一定是驚懼和恐怖。笑，似乎主要是而且純?nèi)皇菍儆谌说摹＂谛σ蚝味?，我們幾乎莫名其妙，它何時發(fā)生，也難以說清。幽默是頂峰，只有最罕見的才智才能登上塔尖，鳥瞰整個人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細(xì)的偶發(fā)的事件——它那面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感；它時時都在提醒著，我們不過是人，而人，既不會是完美的英雄，也不會是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會不成比例，失去現(xiàn)實感。③要做到能夠嘲笑一個人，你首先必須就他的本來面目來看他。財富、地位、學(xué)識等一切身外之物，都不過是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識人的慧眼，婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力?？梢?，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因為，他們的眼睛沒有被學(xué)識的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣，那些華而不實的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最害怕的就是笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來，露出了光森森的骨骸。正因為孩子們的笑具有這樣的特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子；或許也正是由于同樣的原因，在以學(xué)識見長的行當(dāng)里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險，是因為她們會嘲笑，就像安徒生童話中的那個孩子，當(dāng)長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時，他卻直說國王是光著身子的。④我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和慶典；我們頭腦中總擺脫不掉一個老觀念，認(rèn)為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。⑤真的，沒有什么比笑更難做到，也沒有什么比笑更可貴的了。(有刪改)1.文章中“笑的價值”包含哪些內(nèi)容？請簡要概括?！窘馕觥勘绢}主要考查篩選并整合文中信息的能力。重在考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點，以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語句等。要求考生根據(jù)題意理解相關(guān)語句的內(nèi)容，要把握相應(yīng)答題區(qū)間的內(nèi)容要點，要在篩選的基礎(chǔ)上，關(guān)注分句之間的邏輯關(guān)系，注重題干表述與原文在細(xì)節(jié)上的差異?！靶Φ膬r值”在第①段和第②段中，第③段也有涉及，但都被第②段內(nèi)容覆蓋了，進行篩選，考生應(yīng)該能完全答出來。這里要注意的是“笑”的兩種表現(xiàn)形式——幽默與喜劇，以及它們各自的作用，也就是笑的作用。【答案】笑可以使人與動物相區(qū)別；笑可以幫助我們保持平衡感；笑可以揭示人的本來面目。2.請簡要分析文章第③段的論述層次?！窘馕觥勘绢}考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。文章結(jié)構(gòu)就是文章思路的具體展現(xiàn)。重點考查把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握段落內(nèi)部層次的能力。文中第③段分為三層：“要做到……喜劇精神的利刃”為第一層，“孩子們……清晰輪廓”為第二層，“我們現(xiàn)代生活中……是光著身子的”為第三層。【答案】首先提出就本來面目看人是嘲笑的前提；接著闡述婦女和兒童能看清人的本來面目的原因；最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。3.文中畫線的句子表達(dá)了作者怎樣的看法？它對論述“笑的價值”有什么作用？【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。本題考查的重點是文章內(nèi)容的深意，看起來難，做起來其實不難，主要依賴對文章內(nèi)容和主旨的準(zhǔn)確把握。文章內(nèi)容所包含的深意可從對文段的概括中獲得，作品主旨可從相關(guān)文段的后面去體會和挖掘。第一問“表達(dá)了作者怎樣的看法”，分為兩部分，一是畫線句子的主要內(nèi)容，“悲傷比笑更可貴”，二是作者對這句話所持的看法，從“熱衷”“擺脫不了”“老觀念”這些詞語基本可以把握作者持否定態(tài)度?；卮痤}中第二問，關(guān)鍵要知道議論文常用的論證方法?！敬鸢浮靠捶ǎ喝藗兺ǔＵJ(rèn)為悲傷是更可貴的情感，但作者對這一看法持否定態(tài)度。作用：這段話反證了笑更難做到也更可貴?！镜淅?】閱讀下面的文字，完成后面的題目。音樂藝術(shù)的特征音樂以聲音為物質(zhì)手段，但現(xiàn)實生活中自然物所發(fā)出的一切音響，人的一切言語聲音等，就不一定能成為構(gòu)成音樂語言的主要物質(zhì)材料。音樂藝術(shù)的聲音，主要是由人們根據(jù)審美原則，加工創(chuàng)造出來的一種樂音，而且這種樂音，又不是單個獨立的音，而是由一系列根據(jù)不同音高排列有序而發(fā)展出來的一個有機的整體，在這個樂音體系中，它又有自己律動美的法則，如調(diào)性、節(jié)奏等規(guī)則。這些美的律動的法則，就像我們說話、寫文章的語法規(guī)定一樣，構(gòu)成了音樂藝術(shù)語言美的形式。造型藝術(shù)可以較長時間地讓人欣賞，但音樂一旦演奏、演唱結(jié)束，就不復(fù)存在了。如我們聽貝多芬的《愛格蒙特序曲》的演奏，持續(xù)時間為8分鐘左右。這些音樂表演，時間到了，音樂也就完了。它是隨音樂的演奏、演唱的開始而開始，結(jié)束而結(jié)束的。這就要求人們欣賞音樂，必須具備良好的聽覺和聽覺記憶，否則，音樂過去了，就等于你沒有欣賞。由于音樂的這個特性，又加上古代沒有現(xiàn)代文明社會中的音響設(shè)備，所以今人就無法欣賞到古人的音樂表演藝術(shù)。就我國而言，古代音樂家的逝去，加上樂譜大量失存，使中國古代的燦爛音樂文化蕩然無存。造型藝術(shù)擅長直接再現(xiàn)外部現(xiàn)實生活，而音樂既可以塑造出特有的音樂藝術(shù)形象來直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，如歌曲《歌唱祖國》等；也可以采取間接的方式，借音樂的語言來描繪社會生活的某一場景或自然景物來抒發(fā)人的情志，塑造出另一種特有的音樂藝術(shù)形象，如琵琶古曲《十面埋伏》等。音樂藝術(shù)為什么能直接抒發(fā)人內(nèi)心的感情？原因就是聲音與人的感情直接相關(guān)。聲音傳達(dá)情感能更具體、更動人。音樂藝術(shù)家在創(chuàng)作音樂作品時，充分發(fā)揮聲音運動的一般規(guī)律，又利用宇宙事物運動的一般共同規(guī)律、相似狀態(tài)，以音樂語言為手段來描繪客觀社會生活的現(xiàn)象，表達(dá)人的內(nèi)心感情。換句話說，就是當(dāng)音樂作品中的樂音運動形式與所描繪的客觀現(xiàn)實生活的運動形式，又與人的心理感情活動的運動形式取得某種一致時，那么，這時的音樂表現(xiàn)，通過人的心理聯(lián)想、通感、共鳴等心理現(xiàn)象，就能使樂音的表現(xiàn)具有一定的描繪社會生活場景、畫面的能力，同時又表達(dá)了人的內(nèi)心感情。在現(xiàn)代心理學(xué)中，格式塔學(xué)派提出了“異質(zhì)同構(gòu)”和“同形同構(gòu)”的理論。按此理論分析，客觀物理力的作用后果與人的心理力的作用后果有一種相似的對應(yīng)關(guān)系，由此而產(chǎn)生一種人所共有的心理感應(yīng)，所以人們就極容易“見景生情，觸目興嘆”。如《春江花月夜》樂曲演奏中，我們可聽到一串串和弦分解音，也即琵音的表現(xiàn)，在我們心里就極易形成水波蕩漾、波光盈盈的感覺；再加上節(jié)奏平穩(wěn)、輕盈起伏、明亮如歌等旋律的配合，綜合起來，就在我們心中形成了月光如水、夜闌人靜、湖上泛舟的畫面，抒寫著我們神往的優(yōu)美情懷。（原文有刪改）請根據(jù)原文內(nèi)容概括音樂藝術(shù)的特征。【答案】（1）音樂藝術(shù)以聲音為物質(zhì)手段；（2）音樂藝術(shù)是由一系列樂音排列形成的有機整體；（3）音樂藝術(shù)有自己的律動美的法則；（4）音樂藝術(shù)受時間限制；（5）音樂藝術(shù)以聲音為手段描繪社會生活，表達(dá)人的內(nèi)心情感?！窘馕觥勘绢}考查考生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。通讀全文可知，第1段集中介紹了音樂藝術(shù)自身的屬性。第2段主要論述的是時間限制問題，我們從作者的比較論述中抓住關(guān)鍵詞“時間”，就容易概括出來了。第3段第一句為本段的中心句，主要講的是音樂可以抒發(fā)人的情感。由此歸納概括，便可得出答案。技巧點撥1．提取法。如果題目要求歸納的內(nèi)容，在文段中并無明顯的主干句，那么考生需要通過閱讀文章自己去體會、把握和提煉答案。2．合取法。題目要求歸納的內(nèi)容往往不是一個方面，依據(jù)要求，所表達(dá)的意思要全面，這時最好的方法是將有關(guān)的兩個或兩個以上的表達(dá)意思相同的語段分別抽取出來并組合在一起。3．摘取法。題目要求歸納的內(nèi)容往往是段落中的重要詞語或句子，其中重要詞語往往嵌在主要語句中，重要句子常常出現(xiàn)在文章或段落的首、尾或中間，考生在歸納時只要把這些詞語、句子摘錄出來就可以了。如上題，文章首段首句即揭示了音樂藝術(shù)的本質(zhì)屬性，可摘取出來?！镜淅?】閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“物的藝術(shù)表達(dá)”的概念，意指物質(zhì)交流負(fù)載藝術(shù)元素，同時，藝術(shù)創(chuàng)作及其傳播對于物質(zhì)載體、材料、質(zhì)地的要求、利用和催生，使得“物”蘊含豐富的藝術(shù)性和審美性，也具有了藝術(shù)表達(dá)功能和“文本”敘事功能?！拔锏乃囆g(shù)表達(dá)”的研究將使絲綢之路藝術(shù)的意蘊獲得新的理解，也使得絲綢之路物質(zhì)與藝術(shù)之關(guān)系獲得新的闡釋。瓷器和其他器物，絲綢和織物，樂舞和樂器，建筑風(fēng)格和雕塑手法，等等，不僅以物的實用性而且以其藝術(shù)性溝通人類審美情感，為人類命運共同體的構(gòu)建提供精神滋養(yǎng)?？梢哉f，蘊蓄藝術(shù)審美性的絲綢之路物質(zhì)交流，或者說具有藝術(shù)品格的物質(zhì)交流，就是心靈對話，就是美意識的表達(dá)，它在一定程度上彌合經(jīng)濟利益和文化沖突造成的裂痕，這是人類藝術(shù)史上特殊的藝術(shù)現(xiàn)象，是絲綢之路藝術(shù)的獨特意義之所在。古絲綢之路是商貿(mào)交流之路，也是文明沖突和融合之路，是人類在應(yīng)對自然和社會兩方面挑戰(zhàn)中共同拓展的創(chuàng)業(yè)之路。古絲綢之路充滿艱難險阻和利益之爭，而蘊含著藝術(shù)要素和審美特質(zhì)的物質(zhì)交流，從一開始就以藝術(shù)的特殊語言訴說人類共同友好的話題。溫潤絢麗的絲綢，精美絕倫的瓷器，神秘的青金石制品，造型多樣的青銅器和各類金屬工藝品，以及紡織地毯、毛氈制品、民族服飾等等風(fēng)格迥異的草原藝術(shù)，還有附著于建筑造型、裝飾紋樣、雕塑風(fēng)格、繪畫技巧上的各種藝術(shù)要素，都以特殊的交流語言和方式，溝通了東亞、中亞、西亞、南亞、北非和歐洲的聯(lián)系，化解和撫慰著經(jīng)濟利益和軍事沖突對民族情感的創(chuàng)傷。歷史上，絲路的物質(zhì)貿(mào)易時斷時續(xù)，而藝術(shù)之路一經(jīng)開辟就從未間斷，并在本土化的過程中不斷創(chuàng)新樣態(tài)，逐步形成了絲綢之路亞歐非大陸、草原、海上等藝術(shù)廊道，使藝術(shù)成為割不斷的精神文化之路，延續(xù)著東西方的情感交流。（摘編自程金城《藝術(shù)對絲綢之路的溫潤和滋養(yǎng)》）材料二：廣義層面上的絲綢之路，不只是“絲綢”的交易之路，也不只是單純的地理概念，而是以“絲綢”標(biāo)示和命名的連接亞、歐、非的物質(zhì)交流之路和文化交融之路，是人類經(jīng)過幾千年拼搏共同開拓出來的歷史發(fā)展之路。絲綢之路藝術(shù)不單指“美術(shù)”或“造型藝術(shù)”，還包括建筑、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、紡織染纈和服飾、工藝器物、民間藝術(shù)、寫本藝術(shù)、書法等具有藝術(shù)特質(zhì)的眾多領(lǐng)域。以此為據(jù)，絲綢之路藝術(shù)即指人類在絲綢之路物質(zhì)和文化交流過程中情感需求的藝術(shù)表達(dá)及其現(xiàn)象和成果，包括藝術(shù)活動、藝術(shù)樣態(tài)、藝術(shù)作品和藝術(shù)接受及其相互影響等。占據(jù)其核心的是不同藝術(shù)之間相互影響、融合新質(zhì)從而催生出的新的藝術(shù)現(xiàn)象。絲綢之路藝術(shù)學(xué)，正是試圖以此概念范疇而建立的新的藝術(shù)交叉學(xué)科。湯因比指出的人類沿著絲綢之路進行的精神文化交流，正是不同文明相互碰撞、融匯進而衍生出新的文化因子的重要途徑。借助這種途徑，藝術(shù)得以相互融通并形成新的藝術(shù)樣態(tài)、藝術(shù)類型和藝術(shù)作品。絲綢之路藝術(shù)呈現(xiàn)出的豐富性與差異性、關(guān)聯(lián)性與傳承性，正是不同藝術(shù)融會貫通的結(jié)果。因此，絲綢之路藝術(shù)所經(jīng)歷的是不同藝術(shù)之間不斷變化發(fā)展進而相互融通的發(fā)展過程，所呈現(xiàn)出的藝術(shù)生成機制是動態(tài)的，發(fā)展進程也是綿延伸展的。這種特殊的藝術(shù)生成機制，構(gòu)成了絲綢之路藝術(shù)范疇及其復(fù)雜的外延和內(nèi)涵。絲綢之路藝術(shù)學(xué)正是以此為基點來衡量，它是涵蓋了不同文明體、不同地區(qū)、不同宗教、不同民族藝術(shù)等眾多藝術(shù)因子的綜合藝術(shù)學(xué)科。（摘編自劉利平《絲綢之路藝術(shù)學(xué)——建構(gòu)絲路藝術(shù)精神和美學(xué)風(fēng)范》）材料三：唐代，陸上絲綢之路空前暢通，東西方藝術(shù)伴隨著商貿(mào)的往來碰撞互融。展出的唐代龍首雙耳瓷瓶，是唐代青瓷代表，但它那球腹、細(xì)頸、高柄、立耳等造型，卻與地中海世界希臘、羅馬的陶器、玻璃、金屬器皿極為相似，而瓶耳的中國龍形象，又體現(xiàn)了中西藝術(shù)的雜糅。正像中國的瓷器通過絲綢之路銷往西方一樣，來自西方的物質(zhì)文化與藝術(shù)元素也深深影響到東方世界。元代青花瓷的創(chuàng)燒，同樣體現(xiàn)了西方世界藝術(shù)審美、材料對東方古國的影響，宋元時期，海上陶瓷之路成為中國與西亞、北非地區(qū)的藝術(shù)交流紐帶。中國藝術(shù)的魅力也影響到西方藝術(shù)的面貌，“中國風(fēng)”的藝術(shù)作品不斷問世。來自中亞的龍耳玉杯，是15世紀(jì)帖木兒王朝宮廷藝術(shù)兼容東西方藝術(shù)的例證：用玉及玉杯的龍耳設(shè)計，顯然是對中國工藝與裝飾的借鑒，而玉杯之上雕刻的阿拉伯文字，則又顯示了它與伊斯蘭文化的互動。帖木兒王朝的都城撒馬爾罕，是古絲綢之路上的重要城市，見證了絲路藝術(shù)的傳播與碰撞。而在土耳其伊茲尼克燒制的瓷器，則模仿中國的青花瓷工藝與裝飾題材，尤其是16世紀(jì)40年代在當(dāng)?shù)責(zé)频拇篑R士革瓷器，多模仿中國人擅長的牡丹花卉，別有異域特色。中國的陶瓷工藝對朝鮮半島、日本也都有影響，日本的柿右衛(wèi)門生產(chǎn)的外銷瓷，很大程度上借鑒了中國的色釉瓷及青花工藝。各地的藝術(shù)交流故事，被行走在沙漠中的駝隊、飄揚在印度洋上的大船所承載，被往來于東西方世界的各式人群所傳遞、講述。而在16世紀(jì)大航海時代到來后，洲際間的聯(lián)系更為緊密，地球村的形成讓藝術(shù)互鑒更為頻繁，各地涌現(xiàn)的反映人類藝術(shù)發(fā)展的故事不斷被演繹著，也將會一直演繹下去。（摘編自梅松松《在藝術(shù)中“邂逅”歷史》）5.（2021新編，6分）三則材料的論述側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料簡要分析。答案：三則材料以不同的側(cè)重點論證了絲綢之路在文明交流中的意義。材料一以絲綢之路的特殊意義為側(cè)重點，論述絲綢之路是蘊含著藝術(shù)要素和審美特質(zhì)的物質(zhì)交流，強調(diào)了絲綢之路藝術(shù)在一定程度上彌合經(jīng)濟利益和文化沖突造成的裂痕的獨特意義。（2分）材料二以“絲綢之路藝術(shù)學(xué)”為側(cè)重點，從廣義的絲綢之路出發(fā)，論述絲綢之路交流的領(lǐng)域及創(chuàng)新變化，側(cè)重論述絲綢之路藝術(shù)學(xué)的產(chǎn)生及意義。（2分）材料三以絲綢之路中文化藝術(shù)交流對各方的影響為側(cè)重點，論述東西方藝術(shù)伴隨著商貿(mào)的往來碰撞互融，及其對世界文明的影響。（2分）解析：本題考查理解材料內(nèi)容，歸納材料要點。要概括每則材料的主要觀點，需找出其論述側(cè)重點。材料一中“蘊蓄藝術(shù)審美性的絲綢之路物質(zhì)交流，或者說具有藝術(shù)品格的物質(zhì)交流，就是心靈對話，就是美意識的表達(dá)，它在一定程度上彌合經(jīng)濟利益和文化沖突造成的裂痕，這是人類藝術(shù)史上特殊的藝術(shù)現(xiàn)象，是絲綢之路藝術(shù)的獨特意義之所在”是整個材料的中心所在，歸納概括后即為材料一論述的側(cè)重點；材料二從廣義絲綢之路的含義出發(fā)，得出“絲綢之路藝術(shù)學(xué)”這一概念，第二段則論述“絲綢之路藝術(shù)學(xué)”產(chǎn)生的條件；材料三共三段，以分總的形式論述了東西方藝術(shù)在文化交流中對彼此的影響，最后總結(jié)其對世界文明影響。綜合以上所述，可以得出本題答案。特色訓(xùn)練1論述類文本題型追根練(厘清文脈→答對題目)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期。世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進，同時，人類也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代。②如何防止全球化的危機，使人類社會能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展，這是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)和課題。中國國家主席習(xí)近平提出了“構(gòu)建人類命運共同體”主張，這是中國把握歷史規(guī)律和時代潮流，著眼人類共同和長遠(yuǎn)利益提出的中國方案。③“人類命運共同體”首先是一個現(xiàn)實。它反映了在新一輪全球化進程中，人類利益格局日益加深的相互依賴、休戚與共。④在全球化的第一階段，先發(fā)國家利用自己的優(yōu)勢，通過不平等的國際經(jīng)濟秩序，獲得超額利潤，并導(dǎo)致巨大的國際貧富差距。在這一階段，我贏你輸?shù)牟┺氖拱l(fā)達(dá)國家獲得了巨大的收益，并導(dǎo)致了世界各國嚴(yán)重的貧富分化和強弱分化。然而，進入全球化的第二階段，這種輸贏分化的博弈正在衰退，代之而起的是命運與共?！懊\”一詞，按照中國傳統(tǒng)文化的理解，是指人的生死、貧富、禍福、苦樂遭遇。在全球化的新階段，人類命運與共表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、社會和文化的各個方面。⑤如，在經(jīng)濟上，任何國家的經(jīng)濟危機都會迅速傳播和擴散，形成多米諾骨牌效應(yīng)。再如，在政治和社會等層面，西方國家支持慫恿一些國家的反政府力量，而這些國家的社會動蕩導(dǎo)致的難民潮，卻使西方國家本身的治安陷入緊急狀態(tài)。所有這些現(xiàn)象都昭示著，輸贏分化的全球化時代行將結(jié)束，命運與共的全球化新時代正在到來。⑥在命運與共的全球化新階段，只有相互扶助、相互促進、利益共享，才能共同發(fā)展、共同繁榮、共保安寧。⑦“人類命運共同體”的理念，反映了在全球化新階段世界利益關(guān)系格局的這種新變化。而“構(gòu)建人類命運共同體”的理念，是我們對未來人類社會的愿景。構(gòu)建人類命運共同體，要求建立共商共建共享的新型全球治理結(jié)構(gòu)。如，在經(jīng)濟上，人類命運共同體要求合作共贏，共同發(fā)展、利益共享，追求自身利益的同時兼顧他方利益；各國同舟共濟，而不是以鄰為壑，搞貿(mào)易保護主義，畫地為牢，損人不利己。推動建設(shè)一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問題。⑧人權(quán)是全球治理的重要維度。全球人權(quán)治理的目標(biāo)，是促使各個國家尊重、保護和促進人權(quán)的實現(xiàn)。它既是全球治理所要達(dá)成的重要目標(biāo)，又是對全球治理過程、方式和手段的重要“邊際約束”?！皹?gòu)建人類命運共同體”既對全球治理提出了要求，也對全球人權(quán)治理結(jié)構(gòu)提出了反思和重構(gòu)的要求。⑨總之，構(gòu)建人類命運共同體對世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展，提出了新的要求。它要求超越西方自由主義單純強調(diào)個人人權(quán)的原子論視野，約束國際霸權(quán)主義的為所欲為，從人類命運休戚與共的視角調(diào)整個人人權(quán)、各國人民的集體人權(quán)和人類集體人權(quán)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而確保在全球化的新階段，人類整體的生存、發(fā)展、安全和健康。[選自常健《解決人類現(xiàn)實挑戰(zhàn)的中國方案》，2017年6月15日《人民日報》(海外版)]先厘清文脈細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補出空白之處的內(nèi)容。再答對題目1.1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．習(xí)主席提出了“構(gòu)建人類命運共同體”主張，這是著眼人類共同利益和中國長遠(yuǎn)利益提出的方案。B．構(gòu)建人類命運共同體，要求各國同舟共濟，同心同德，開放貿(mào)易壁壘，不能搞貿(mào)易保護主義。C．“構(gòu)建人類命運共同體”主要是針對全球人權(quán)治理結(jié)構(gòu)提出了深刻反思和重構(gòu)的要求。D．構(gòu)建人類命運共同體主張的其中一個要求是超越西方自由主義單純強調(diào)個人人權(quán)的原子論視野。1.2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章立論的前提是如何防止全球化的危機，使人類社會能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展。B．文章分析了在新一輪全球化進程中，人類利益日益加深的相互依賴的格局，并因此要求人們承認(rèn)現(xiàn)實并直面現(xiàn)實。C．文章在論證中，認(rèn)為全球化分為兩個階段，并以大量篇幅闡述了第二階段的特點以及對策。D．對于“構(gòu)建人類命運共同體”，文章先交代時代背景，引出概念，然后逐層分析概念的內(nèi)涵和要求。1.3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．全球化的第一階段，雖然出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化和強弱分化，但是人類利益格局相互依賴感還不是很強。B．當(dāng)今世界任何國家在經(jīng)濟上都很難獨善其身，如果某個西方國家的主權(quán)債務(wù)出現(xiàn)了危機，甚至?xí)g接影響到我國的經(jīng)濟發(fā)展。C．如果西方國家依舊秉持過去的做法，揮舞人權(quán)大棒來干涉別國內(nèi)政，“構(gòu)建人類命運共同體”就永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)。D．只有超越西方狹隘的人權(quán)理論，按照“構(gòu)建人類命運共同體”的主張，世界才能變得和諧美好。1.文脈梳理參考答案：(1)構(gòu)建人類命運共同體(2)命運與共的全球化新時代(3)舉例(4)人權(quán)1.1解析：選DA項，“中國長遠(yuǎn)利益”縮小原文含意，原文是“著眼人類共同和長遠(yuǎn)利益提出的中國方案”；B項，“開放貿(mào)易壁壘”無中生有；C項，張冠李戴，“構(gòu)建人類命運共同體”主要是“著眼人類共同和長遠(yuǎn)利益”提出的。1.2解析：選BB項，文章分析了“人類利益格局”后，只是強調(diào)了“命運與共的全球化新時代正在到來”，而選項卻“并因此要求人們承認(rèn)現(xiàn)實并直面現(xiàn)實”屬強加因果。1.3解析：選A“人類利益格局相互依賴感還不是很強”，于文無據(jù)。特色訓(xùn)練2論述類文本題型追根練(厘清文脈→答對題目)閱讀下面的文字，完成后面的題目。戰(zhàn)國時人撰寫的《呂氏春秋》、《世本》及稍晚的《淮南子》提到，黃帝、胡曹或伯余創(chuàng)造了衣裳。從出土文物方面考察，服飾演化史的源頭，可上溯到原始社會舊石器時代晚期。在北京周口店山頂洞人遺址中，發(fā)現(xiàn)有1枚骨針和141件鉆孔的石、骨、貝、牙裝飾品。證實當(dāng)時已能利用獸皮一類自然材料縫制簡單的衣服。中華服飾文化史由此發(fā)端。商代衣服材料主要是皮、革、絲、麻。由于紡織技術(shù)的進展，絲麻織物已占重要地位。商代人已能精細(xì)織造極薄的綢子。西周時，等級制度逐步確立，周王朝設(shè)“司服”“內(nèi)司服”官職，掌管王室服飾。根據(jù)文獻(xiàn)記載和出土文物分析，中國冠服制度，初步建立于夏商時期，到周代已完整完善，春秋戰(zhàn)國之交被納入禮治。從周代出土的人形文物看，服飾裝飾雖繁簡不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國服裝的基本形制。春秋戰(zhàn)國時期織繡工藝的巨大進步，使服飾材料日益精細(xì)，品種名目日見繁多。工藝的傳播，使多樣、精美的衣著服飾脫穎而出。春秋戰(zhàn)國時期的深衣有將身體深藏之意，是士大夫階層居家的便服，又是庶人百姓的禮服，男女通用，可能形成于春秋戰(zhàn)國之交。深衣剪裁獨特，衣與衫相連在一起，制作時上下分裁，中間有縫相連接，用途最為廣泛，隆重程度僅次于朝祭之服。秦漢時期的衣料較春秋戰(zhàn)國時期豐富，深衣也得到了新的發(fā)展。西漢建元三年、元狩四年，張騫奉命兩次出使西域，開辟了中國與西方各國的陸路通道，成千上萬匹絲綢源源外運，歷魏晉隋唐，迄未中斷，史稱“絲綢之路”。于是，中華服飾文化傳往世界。秦代服制與戰(zhàn)國時無大差別，保持中國服飾深衣的基本形制。漢代有了輿服制度。史書列有皇帝與群臣的禮服、朝服、常服等20余種。服飾上的等級差別已十分明顯。主要表現(xiàn)在：冠服在因襲舊制的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為區(qū)分等級的基本標(biāo)識；佩綬制度確立為區(qū)分官階的標(biāo)識。漢初，由于統(tǒng)治者采取了休養(yǎng)生息政策，經(jīng)濟得到恢復(fù)發(fā)展，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到了長足提高。當(dāng)時民間手工業(yè)最普遍的就是紡織業(yè)。這一時期絲綢錦繡產(chǎn)量極多。漢代的紡織工藝也達(dá)到很高的水平。漢代創(chuàng)造的前所未有的物質(zhì)財富，使?jié)h代人對人類生產(chǎn)能力持有樂觀信心。在《中國美學(xué)思想史》中作者說到“漢人繼承了道家美學(xué)的基本思想，又舍棄了它的消極出世思想，吸取了儒家某些合理觀點，注意了自然規(guī)律與人的目的的統(tǒng)一性，堅信廣大的外部世界存在著無限豐富多樣的美，人們應(yīng)當(dāng)積極地去發(fā)現(xiàn)、占有，進而享受這種美。”(選自《中國古代服飾特點及演變》，有刪減)先厘清文脈細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補出空白之處的內(nèi)容。以時間為序產(chǎn)生時間服飾特點服飾演變史舊石器時代晚期獸皮類材料，縫制簡單中華服飾文化史由此發(fā)端(1)皮、革、絲、麻類材料，絲麻織物已占重要地位初步建立中國冠服制度周代服飾繁簡不同，上衣下裳分明(2)春秋戰(zhàn)國服飾材料日益精細(xì)，(3)深衣開始出現(xiàn)秦漢時期衣料較前豐富，深衣得到了發(fā)展秦代保持深衣的基本形制，漢代(4)再答對題目2.1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．史料記載衣裳或由黃帝創(chuàng)造，而服飾演化史的源頭則要追溯到原始社會舊石器時代晚期。B．由于紡織技術(shù)的進展，商代衣服材料已擯棄皮革，以絲麻織物為主，甚至出現(xiàn)了極薄的綢子。C．夏商周時期，冠服制度建立。春秋戰(zhàn)國之交深衣形成，秦代保持深衣的基本形制。漢代出現(xiàn)輿服制度。D．周代出土的人形文物奠定了中國服裝的基本形制。此后無論服飾如何發(fā)展，始終都有上衣下裳分明的樣式。2.2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章按照時間順序主要論述了從商代到秦漢時期中國服飾文化的特點及其發(fā)展演變過程。B．文章第一段通過史料、出土文物及其山頂洞人遺址中的骨針、裝飾品，追溯了服飾演化史的源頭。C．文章在論證中多次提到等級差別，表明了封建社會等級森嚴(yán)，腐敗黑暗，穿衣由身份決定的觀點。D．對于中國服飾的發(fā)展，文章不僅分析了與其相關(guān)的各種因素，還指出了它的內(nèi)涵和意義。2.3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，織繡工藝得到了巨大進步，衣料不斷精細(xì)豐富，促進了服裝的不斷完善。B．漢代絲綢錦繡產(chǎn)量極多，紡織工藝達(dá)到很高的水平，中華服飾文化傳往世界，這都與統(tǒng)治者的政策有密切關(guān)系。C．因為漢代人在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，對自身的生產(chǎn)能力持有樂觀信心，所以他們能將自然規(guī)律與人的目的統(tǒng)一起來。D．春秋戰(zhàn)國時期的深衣是士大夫階層居家的便服，是庶人百姓的禮服，據(jù)此當(dāng)時社會等級的差別可見一斑。2.文脈梳理參考答案：(1)商代(2)奠定了中國服裝的基本形制(3)品種名目日見繁多(4)有了輿服制度2.1解析：選AB項，“商代衣服材料已擯棄皮革”，理解錯誤，原文是說“商代衣服材料主要是皮、革、絲、麻。由于紡織技術(shù)的進展，絲麻織物已占重要地位”。C項，“夏商周時期，冠服制度建立”分析錯誤，原文是說“中國冠服制度，初步建立于夏商時期，到周代已完整完善”。D項，“周代出土的人形文物奠定了中國服裝的基本形制”，混淆概念，應(yīng)該是“周代出土的人形文物服飾奠定了中國服裝的基本形制”。2.2解析：選CC項，“表明了封建社會等級森嚴(yán)，腐敗黑暗，穿衣由身份決定的觀點”無中生有。2.3解析：選CC項，因果倒置。應(yīng)為“漢人注意了自然規(guī)律與人的目的的統(tǒng)一性”，所以在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，對自身的生產(chǎn)能力持有樂觀信心。特色訓(xùn)練3論述類文本題型追根練(厘清文脈→答對題目)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①得益于中國在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等領(lǐng)域的卓著進步，人工智能在國內(nèi)發(fā)展迅猛。在可以預(yù)見的未來，中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。②從娛樂、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。今年7月，國務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國際競爭的新焦點、經(jīng)濟發(fā)展的新引擎，帶來社會建設(shè)的新機遇，同時人工智能未來發(fā)展的不確定性也帶來了新挑戰(zhàn)。在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時代的“人機關(guān)系”：高階人工智能有沒有失控風(fēng)險？未來的機器會不會挑戰(zhàn)人類社會的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔(dān)心。③高階人工智能帶來福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學(xué)、電影、哲學(xué)作品不斷探討的主題。近年來大眾傳播對人工智能的關(guān)注，無形中也加重了人們對“人機關(guān)系”的焦慮。以音源庫和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺勁歌熱舞，人工智能用人臉識別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機對戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機之間緊張的對立氣氛，既無必要，也缺乏科學(xué)性。④事實上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測試”概念下界定的“智能”，無論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計算理論的各種模型，在未來很長時間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當(dāng)機器人成立作家協(xié)會”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對于人機對立關(guān)系的看法。他認(rèn)為價值觀才是人類最終的特點和優(yōu)勢，人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對自身存在的本質(zhì)進行更加深刻的探索，并堅定人類本身的存在價值。⑤盡管如此，行將邁入人工智能時代，我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機之間的關(guān)系格局。未來，應(yīng)通過對人工智能相關(guān)法律、倫理和社會問題的深入探討，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類社會。這也是世界范圍內(nèi)的一項共識。今年初，麻省理工學(xué)院媒體實驗室和哈佛大學(xué)伯克曼·克萊因互聯(lián)網(wǎng)與社會研究中心合作推出了AI倫理研究計劃，微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險而成立了AI倫理委員會。越來越多的機器人專家呼吁，在機器人和自動化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機器的決定與行為。人們已經(jīng)意識到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會的穩(wěn)定與福祉為前提。⑥中國在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來構(gòu)建人機關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。面對高階人工智能，既要通過法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。在這方面，相信中國文明傳統(tǒng)會比偏重邏輯與實證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國智造”。(摘自蔡映潔《人工智能，以法律和倫理為界》)先厘清文脈細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補出空白之處的內(nèi)容。再答對題目3.1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．人工智能的迅猛發(fā)展，帶來了它在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。B．人工智能改變著我們的生活，同時很多人對人工智能將來發(fā)展的不確定性表示出了憂慮。C．“人機對戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目，加重了人們對“人機關(guān)系”的焦慮，人為加劇了人機之間緊張的對立氣氛。D．人工智能作為從屬于人類的工具，它的發(fā)展應(yīng)該以人類社會的穩(wěn)定與福祉為前提。3.2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章既肯定人工智能給人類帶來的發(fā)展和機遇，又深入地分析了未來人工智能發(fā)展風(fēng)險的問題。B．文章以時下熱門的人工智能為分析對象，借用現(xiàn)實例子，探討未來發(fā)展走向，體現(xiàn)了時評文章及時性的基本特點。C．文章引用相關(guān)的文件規(guī)定和科學(xué)家的觀點，提出人們已經(jīng)意識到人機之間的關(guān)系格局問題。D．對于人工智能，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在人工智能領(lǐng)域發(fā)展中的優(yōu)勢作用。3.3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．如果我們能抓住人工智能帶來的發(fā)展機遇，將會促進我國經(jīng)濟發(fā)展，提升我國未來的國際競爭力。B．如果我們正確認(rèn)識大眾傳播對人工智能的關(guān)注，理性看待人機關(guān)系，我們會發(fā)現(xiàn)人機之間并不是絕對的對立關(guān)系。C．如果形成人工智能安全評估和管控能力，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，人工智能將更好地服務(wù)人類社會。D．只要通過法律和政策予以規(guī)范人工智能，并發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，就能避免未來人工智能失控的風(fēng)險。3.梳理文脈參考答案：(1)未來發(fā)展的不確定性的擔(dān)心(2)也缺乏科學(xué)(3)人工智能在未來很長時間內(nèi)都將是從屬于人類的工具(4)謹(jǐn)慎界定人機之間的關(guān)系格局(5)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢3.1解析：選BA項，變未然為已然，原文第①段說“在可以預(yù)見的未來，中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展”。C項，張冠李戴，“加重焦慮”的應(yīng)該是“大眾傳播對人工智能的關(guān)注”。D項，混淆概念，原文第④段說“在未來很長時間內(nèi)都將是從屬于人類的工具”。3.2解析：選A文章并沒有“深入地分析了未來人工智能發(fā)展風(fēng)險的問題”，而是談?wù)撊藗儗θ斯ぶ悄芪磥戆l(fā)展的不確定性的憂慮。3.3解析：選DD項，說法絕對。一、閱讀下面的文章，完成后面的題目。解“執(zhí)”余英時①一談到執(zhí)，我們很自然地會聯(lián)想到“固執(zhí)”、“執(zhí)迷不悟”等概念，于是我們對“執(zhí)”字便有了惡感，以為“執(zhí)”總是要不得的。盡管破“執(zhí)”者如此之多，“執(zhí)”在各方面之存在卻依然是不容否認(rèn)的事實。世間萬事萬物之存在都有其存在之理由，“執(zhí)”自然也不能例外。嬰兒初出世時即有“猿握”的本能，而此種“猿握”也就是“執(zhí)”的表現(xiàn)。如此說來，“執(zhí)”倒是與生俱來的。②中國古代講“執(zhí)”字最為中肯者是儒家?！吨杏埂氛f“執(zhí)其兩端而用其中于民”，故儒家是反對“執(zhí)一無權(quán)”，孟子亦曰“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”，這便是儒家反極端、反調(diào)和的中庸之道。關(guān)于這一點古希臘哲人亞里士多德也持有同樣的見解，亞氏的中庸說認(rèn)為一切美德都是處于兩極端之間。我們把儒家與亞氏的中庸理論比附而觀之，可見他們都是不反對“執(zhí)”的，問題乃在于所“執(zhí)”者是否正當(dāng)而已。③問題談到這里，我們對“執(zhí)”的種種看法可以加以澄清了。首先，我認(rèn)為絕對地破“執(zhí)”是不可能的，即便超脫如佛家，也還要另懸一涅槃的境界，終還是有“執(zhí)”，算不得真解脫。禪宗說佛即在人們的日常生活之中，也就是把極端的“執(zhí)”改變?yōu)橹杏沟摹皥?zhí)”，依然承認(rèn)了“執(zhí)”的存在價值。哲學(xué)地說，“執(zhí)”是有，極端地破“執(zhí)”是無；欲以無來代替有實在是一件不可能的事。人們在現(xiàn)實世界中感受了苦痛，轉(zhuǎn)而向宗教領(lǐng)域中去求得精神上的撫慰，并不等于說人們已從“執(zhí)”走向了“無執(zhí)”，而是人們的物質(zhì)之“執(zhí)”轉(zhuǎn)化成精神之“執(zhí)”，而其為“執(zhí)”則根本無殊。④其次，“執(zhí)”的本身卻無好壞之分，但視所執(zhí)者的性質(zhì)而定。我們不又常聽到所謂“擇善固執(zhí)”的成語嗎？可見即使是固執(zhí)也還不打緊，如果它真的是擇善的話，問題亦在于標(biāo)準(zhǔn)如何。據(jù)我的看法，中庸仍然是其中的重要關(guān)鍵，固執(zhí)極端總是要不得的事。我們平常做人喜講“有所不為”，“有所不為”也正是“有所固執(zhí)”，如果一個人毫無個性，沒有一點固執(zhí)之處，即便是孔子所說的鄉(xiāng)愿了。大凡能堅持真理到底的人都是最固執(zhí)的人，但因為他所堅持的是真理，所以固執(zhí)不僅不足為他詬病，倒反而增加了他的偉大。同時，真能擇善固執(zhí)的人是最不固執(zhí)的人——他的良知不允許他做違反真理的事，故發(fā)現(xiàn)自己錯誤之后，便會毅然悔改。⑤最后，“執(zhí)”的本身容易引起沖突——多方面的沖突。善惡之“執(zhí)”固然要發(fā)生抵觸，同是善之“執(zhí)”或惡之“執(zhí)”，也一樣會造成齟齬。因此，“執(zhí)”須有容忍來協(xié)調(diào)之，即人人都有所“執(zhí)”而同時也承認(rèn)他人之執(zhí)。只愿堅持自己的理想或權(quán)利，而忽視甚至妨害他人的理想或權(quán)利，即使所“執(zhí)”者是真理也是一種不可饒恕的錯誤。⑥在今天這個世界里，我們所看到的是充滿著各式各樣的錯誤的“執(zhí)”，于是有心的人不免要想用破“執(zhí)”的方法以救“偏執(zhí)”或“執(zhí)一”之弊，殊不知問題并不起于“執(zhí)”的本身，而是源于所“執(zhí)”者非善，以及“執(zhí)”之權(quán)利僅存在于極少數(shù)人之手。如果人人都能“擇善固執(zhí)”并各有所“執(zhí)”，那正是人間天堂的到來、人類理想世界的實現(xiàn)，“執(zhí)”之罪惡果何在乎？因噎廢食畢竟是世間最愚蠢的事哩！(有刪改)1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．嬰兒初生即有“猿握”的本領(lǐng)，說明“執(zhí)”與生俱來，有其存在的合理性。B．在談到擇善的標(biāo)準(zhǔn)時，作者既主張中庸之道，又贊同“有所固執(zhí)”，這二者是不矛盾的。C．個人之“執(zhí)”只要承認(rèn)且寬容他人之“執(zhí)”就不會發(fā)生沖突和矛盾。D．作者認(rèn)為如果人人都能“執(zhí)善固執(zhí)”并各有所“執(zhí)”，就能實現(xiàn)人類理想世界。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．文章先由人們對“執(zhí)”這一概念的偏見談起，引出關(guān)于“執(zhí)”的話題。B．作者認(rèn)為儒家和古希臘哲學(xué)家的中庸之道可以化解偏執(zhí)之弊。C．作者舉宗教的例子來論述“破執(zhí)”無法實現(xiàn)，并從哲學(xué)的角度分析，認(rèn)為物質(zhì)之“執(zhí)”即使轉(zhuǎn)化為精神之“執(zhí)”，其根本沒有變。D．人們之所以對“執(zhí)”有惡感，是源于所“執(zhí)”者非善。3．請簡要概括第四段中“擇善固執(zhí)”的內(nèi)涵。二、閱讀下面的文章，完成后面的題目。中華民族本是詩書禮儀之邦，重視讀書的歷史十分悠久。早在周朝，國家就設(shè)有圖書館，當(dāng)時稱“藏室”，收藏三皇五帝之書和各地志書，名聞古今中外的古代哲學(xué)家老子就是看守藏室的史官。春秋諸子，百家爭鳴，特別是孔子辦學(xué)、編書的事跡尤其能說明我國很早就有了比較成熟的閱讀實踐。人們談到閱讀，往往立刻會想到個人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。古往今來，我們民族關(guān)于好學(xué)、勤學(xué)、勸讀、苦讀的名言俯拾皆是，但最為深入人心的還是那些關(guān)于“讀書改變命運”一類的名言，譬如“學(xué)而優(yōu)則仕”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”等。周恩來青年時代立志“為中華之崛起而讀書”，這句名言道出了一位中國有志青年的責(zé)任感、使命感……閱讀目的的崇高價值決定了讀者將付出艱辛努力。于是就有了“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”一類勸讀詩，以及懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪一類勤學(xué)苦讀的故事，這些故事稱得上啟人心智、鼓舞精神。至于做研究的專業(yè)人士，更是對清末大學(xué)者王國維借論宋詞來談讀書、做學(xué)問的“三境界”說有真切同感?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，既有刻苦鉆研的精神，又有不懈追求的境界升華。誠然，對于很多人來說，閱讀并不是為了改變命運，也不都要“望盡天涯路”，不少人是為道德傳承而讀書，更有不少人為個人修養(yǎng)而讀書，還有的只是以讀書為人生樂趣和良好的生活方式，為讀書而讀書。上述關(guān)于閱讀的目的，大致可以分為兩類：一為學(xué)以致用，二為學(xué)以修為。前者強調(diào)實際效用，是人類社會不斷進步的動力；后者注重審美愉悅，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要。這兩類閱讀的目的建構(gòu)了我們民族的主要傳統(tǒng)。其實，從閱讀的發(fā)生發(fā)展過程來看，這兩大傳統(tǒng)并非涇渭分明，閱讀可以同時具有傳遞知識信息、交流思想的作用和愉悅精神、抒發(fā)情懷的意趣。在春秋時期，社會閱讀、教育就同時體現(xiàn)了閱讀的兩大傳統(tǒng)。古人在教育上的“六藝之教”禮、樂、射、御、書、數(shù))和學(xué)術(shù)上的“六藝之學(xué)”(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)，顯然是實用與修養(yǎng)功能并存。直到漢代“獨尊儒術(shù)”，官員進階需要對儒術(shù)有所研讀，這時候功利性閱讀才逐漸浮動于朝野。到了隋朝開創(chuàng)科舉考試，為官場人才選拔設(shè)計了一個相對公開公平的制度，學(xué)以致用閱讀、專業(yè)性閱讀、功利性閱讀、應(yīng)試性閱讀越來越成為社會主流，學(xué)習(xí)趕考成了知識分子閱讀的主要目的和內(nèi)容。盡管其間也有居于科舉“官學(xué)”“私學(xué)”之外的書院。教育，主張以德為先、格物致知，但學(xué)以修為的閱讀傳統(tǒng)始終未能成為大多數(shù)學(xué)子讀書學(xué)習(xí)的主流。直到當(dāng)代，應(yīng)試教育仍然是其最終歸宿。此外，社會的價值取向，也過分地強調(diào)功利實效、精英目標(biāo)。功利性閱讀的教育目的，加上相對呆板的閱讀教育方法設(shè)計，應(yīng)試與成功就變成了閱讀者、受教育者的唯一任務(wù)，他們是否在學(xué)習(xí)、考試的同時達(dá)到修身的目的，通常不在考量范圍之內(nèi)，因而許多時候這種閱讀幾乎與精神、靈魂無關(guān)。(有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A．中華民族重視讀書的歷史很悠久，我們的祖先在周朝的時候，就設(shè)有收藏三皇五帝之書和各地志書的“藏室”，老子還擔(dān)任過看守藏室的史官。B．中華民族是詩書禮儀之邦，早在春秋時期，諸子百家爭鳴，尤其孔子辦學(xué)、編書的事跡更是我國很早就有比較成熟的閱讀實踐的有力證明。C．中華民族關(guān)于好學(xué)、勤學(xué)、勸讀、苦讀的名言雖然從古至今一直很多，但人們認(rèn)為最有價值的是“學(xué)而優(yōu)則仕”這一類關(guān)于“讀書改變命運”的名言。D．王國維借論宋詞來談讀書、做學(xué)問的“三境界”說，其中既有執(zhí)著追求和刻苦鉆研精神，又有不懈追求的境界升華，這些引起做研究的專業(yè)人士的同感。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．周恩來“為中華之崛起而讀書”的志向與一般讀書人“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”之類的想法不同，他的這句名言說出了他內(nèi)心的責(zé)任感和使命感。B．雖然閱讀或許能夠改變命運，但是其過程是艱辛的，而懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪、三更燈火五更雞這一類的故事就具有啟人心智、鼓舞精神的激勵作用。C．不少人選擇讀書，不是為了“一朝成名天下知”，也不是為了刻苦鉆研去搞學(xué)術(shù)研究，而是為了道德傳承或個人修養(yǎng)，當(dāng)然還有人只是為讀書而讀書。D．閱讀的目的雖然多種多樣，但是可以大致歸納為兩大類，一是強調(diào)實際效用的學(xué)以致用，二是注重審美愉悅的學(xué)以修為，兩者共同建構(gòu)了中華民族的主要傳統(tǒng)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．閱讀的目的不同，所獲得的效果也不相同。在先秦春秋時期，社會閱讀和教育就同時具有傳遞知識信息、交流思想的作用和愉悅精神、抒發(fā)情懷的意趣。B．古人的“六藝之教”和“六藝之學(xué)”說明閱讀的學(xué)以致用和學(xué)以修為這兩大目的并不矛盾，相反，兩者可以相互補充，相互促進，推動人的提高和社會進步。C．功利性閱讀并非與生俱來，隨著漢代官員晉升官階對儒術(shù)提出要求，功利性閱讀才逐漸浮動于朝野，科舉制度的建立使學(xué)習(xí)趕考成為知識分子閱讀的主要目的和內(nèi)容。D．當(dāng)代的應(yīng)試教育注重功利性閱讀，在這種教育體系中，閱讀者、受教育者的任務(wù)只有一個，那就是應(yīng)試與成功，他們的閱讀許多時候也幾乎與精神、靈魂無關(guān)。三、閱讀下面的文章，完成后面的題目。伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起，藝術(shù)也日益受到人們的輕視或忽略。藝術(shù)在金錢、博物館和市場的統(tǒng)治下，日益淪落為一種博物館式的藝術(shù)——只是作為談?wù)摵捅４娴膶ο竺鎸ξ覀?。藝術(shù)場成為徹底的名利場！這是何等的虛無——空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力！而“虛無”恰恰是世界“祛魅”的必然結(jié)局?！办铟取笔侵浮澳切┏錆M迷幻力的思想和實踐從世上的消失”。它包含兩個相互聯(lián)系的過程：宗教——形而上學(xué)世界觀的瓦解過程和世界的合理化過程。馬克斯·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代化的過程是傳統(tǒng)宗教—形而上學(xué)的世界觀不斷分化為科學(xué)、道德和文化各自獨立領(lǐng)域的過程。這種分化既具有解放的意義——使文化藝術(shù)從宗教、道德的束縛中解脫出來；也具有災(zāi)難性的意義——在世俗化的理性面前，文化藝術(shù)失去了終極意義的依托，不得不證明自我存在的價值和依據(jù)。這不僅意味著藝術(shù)的非神圣化——藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的世俗化、藝術(shù)家光環(huán)的失落和藝術(shù)重要性的降低，而且意味著藝術(shù)認(rèn)同的危機——藝術(shù)僅僅是人們保存和收藏的對象，一種商品。正是世界的“祛魅”引發(fā)了藝術(shù)的“祛魅”——藝術(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對象化。前者使藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，后者使藝術(shù)進入了美學(xué)的視界，成為人們反思的對象。這正是黑格爾最先所感所思，又被海德格爾一再闡釋的東西。黑格爾認(rèn)為，認(rèn)識和表現(xiàn)神圣性，曾是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)享有同樣崇高地位的原因。作為時代精神和民族精神的偉大象征，藝術(shù)是表現(xiàn)人類思想和情感的重要方式之一。但在現(xiàn)代的棄神運動中，藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位。與此類似，海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)進入美學(xué)的視界乃是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一。它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗的對象化，使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力?，F(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化，給人類社會帶來了巨大的空虛。于是，對宗教和意識形態(tài)統(tǒng)治的懷疑使現(xiàn)代人把目光轉(zhuǎn)向了文化藝術(shù)，試圖在世俗化的世界中使藝術(shù)承擔(dān)“世俗的救贖”(韋伯)功能——把人們從合理化的壓力和刻板的日常生活狀態(tài)下解脫出來。然而，這似乎是一種無法完成的烏托邦想象。一方面，世界的“祛魅”不可避免地導(dǎo)致文化藝術(shù)的“祛魅”，使后者失去了合法性的根據(jù)；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)缺乏宗教曾經(jīng)擁有的功能。伊格爾頓在《理論之后》一書中強調(diào)：宗教的力量在于它能夠通過一整套的儀式和體制，把藝術(shù)、政治、倫理、哲學(xué)、歷史、神話等不同價值領(lǐng)域與人們的日常生活緊密結(jié)合起來，并賦予這種龐大的宇宙秩序以生命和意義。但現(xiàn)代藝術(shù)和日常生活、文化價值及平凡事實之間缺乏致命的聯(lián)系，這就使文化藝術(shù)失去了影響社會秩序和日常生活的能力，并一直處于危機之中。(選自周計武《藝術(shù)的終結(jié)：一種現(xiàn)代性危機》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A．技術(shù)化世界物質(zhì)主義興起后，人們逐漸輕視甚至是忽略了藝術(shù)，藝術(shù)淪為供人保存和收藏的一種商品。B．世界的“祛魅”，包括宗教—形而上學(xué)世界觀的瓦解過程和世界的合理化過程，這兩個過程是相互聯(lián)系的。C．現(xiàn)代的棄神運動中，藝術(shù)失去了它曾擁有的表現(xiàn)人類思想和情感的作用和作為時代與民族精神的偉大象征的地位。D．現(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化，給人類社會帶來了巨大的空虛，于是現(xiàn)代人希望藝術(shù)能夠承擔(dān)“世俗的救贖”這一功能。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．因為世界的“祛魅”，所以藝術(shù)場成為徹底的名利場，變得空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力。B．藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，藝術(shù)進入了美學(xué)的視界，分別是因為藝術(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對象化。C．審美體驗的對象化，導(dǎo)致藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力，可見美學(xué)思維是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。D．因為和日常生活、文化價值及平凡事實之間缺乏致命的聯(lián)系，現(xiàn)代藝術(shù)失去了宗教曾經(jīng)擁有的功能。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起，很多著名畫家的名畫被私人買家收藏，藝術(shù)逐漸淪落為一種博物館式的藝術(shù)。B．當(dāng)今世界，充滿迷幻力思想的作品的減少乃至消失，很大程度上是受到了藝術(shù)的“祛魅”乃至世界的“祛魅”的影響。C．現(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化，使得藝術(shù)很難消解現(xiàn)代社會中人們承受的壓力和日常生活的緊張狀態(tài)。D．現(xiàn)在的科幻和災(zāi)難題材的電影，就是充滿迷幻力的思想的作品，但由于受“祛魅”影響，其影響力越來越小。四、閱讀下面的文章，完成后面的題目。古代漢族成年禮賀少雅成年禮是標(biāo)志著一個人正式進入社會的人生禮儀形式，是人的生命歷程中的重要轉(zhuǎn)折點。成年禮以不同的形式存在于很多民族的不同歷史階段。古代漢族成年禮源自上古成丁禮，發(fā)展至周代時已經(jīng)擺脫了以考驗為目的的嚴(yán)酷形式，而成為一種強調(diào)青年人的社會責(zé)任和賦予青年人權(quán)利的彬彬之禮。當(dāng)時，成年禮又有男女之分和階層之分。至今能看到的比較完整的歷史記載，為《儀禮·士冠禮》中周代士人階層的成年禮，有些文獻(xiàn)中對士人以上的貴族階層的成年禮也有零星記載，但庶人之成年禮則因“禮不下庶人”而難以詳述。冠禮是一個莊重繁復(fù)的男子成年儀式。經(jīng)過儀式中一系列顯性的儀容改變和新的禮儀知識的習(xí)得，冠者了解了自己作為一個成年人需要學(xué)會的社會交際禮儀。而之后，作為一個成人，他享有參與家族和國家政治事務(wù)的權(quán)利、結(jié)婚生子傳宗接代的權(quán)利。而女子的笄禮，因為一開始就與婚禮緊密聯(lián)系，故與冠禮相比在儀節(jié)上保持了更強的穩(wěn)定性，所以自周代至民國，笄禮的形式和禮儀變化不大，現(xiàn)今民間社會的婚禮中仍保持著較多的古意。古代漢族成年禮最核心的內(nèi)容就是易服和命字。中國古代重禮教秩序，士農(nóng)工商的身份從服飾來看一目了然，成年與否從服飾上也清晰可見。在上古時期的人們看來，名字和人自身似為一體，為了避免因為名字而受到別人的操控和傷害，人們往往取多個名字。成年禮對于個人、家庭、家族、社會和國家等各個層面都發(fā)揮著特定的作用。之于個人，成年禮是個體生命歷程中所經(jīng)歷的特殊時刻，是人的生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記，經(jīng)過成年禮的洗禮，一個人才能真正從身心發(fā)生改變，實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，適應(yīng)新的生存環(huán)境。之于家庭或者家族，成年禮的舉行不僅意味著接納一個新的事務(wù)參與者，同時也是接納一個風(fēng)險分擔(dān)者和利益分配者，因為冠禮之后男子有權(quán)參與家族事務(wù)、家族祭祀、祖產(chǎn)分配等，當(dāng)然也要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。之于社會或國家，接納一個成熟的新的社會成員以后，多了一個義務(wù)的承擔(dān)者，因其成年后在能分得田地的同時，也要承擔(dān)各種賦稅和雜役?？梢?，成年禮所蘊含的功能意義牽涉到自國家至個人、家庭至社會的不同層面，因而在人類社會中至今猶存。漢族成年禮，尤其是冠禮，經(jīng)周代上層統(tǒng)治者的規(guī)范，在士及以上階層中廣泛實行，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國及魏晉亂世，很多儀節(jié)發(fā)生了簡化或者變異。晉代時自天子以至士人，都是加冠一次而成禮；到唐代雖然上層人士做了禮儀重整，得到部分復(fù)興，但是冠禮在民間卻呈現(xiàn)出衰微之勢。宋代朱熹作《家禮》，使得冠笄之禮廣泛通行于士庶階層，對后世影響深遠(yuǎn)。金元一代，冠笄之禮不見于記載，而至有明一代，統(tǒng)治者力復(fù)舊禮，傳統(tǒng)成年禮再度重建。然而到了國力衰微的明代后期又復(fù)于湮沒，至清代因朝廷改易，上層社會的成年禮幾于斷絕，所幸廣大民間依然有遵舊制、行舊禮者，但只不過是成年禮俗形式而已了。(有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A．成年禮是一種人生禮儀形式，是人生中的重要轉(zhuǎn)折點，在很多民族的不同歷史階段的形式不同，但都標(biāo)志著一個人正式進入社會。B．冠禮是一個男子的成年儀式，在冠禮上一個成年人學(xué)會了社會交際禮儀，并被賦予參與家族和國家政治事務(wù)以及傳宗接代等的權(quán)利。C．笄禮是女子成年儀式，因從一開始就與婚禮聯(lián)系，所以在儀節(jié)上與冠禮相比保持了更強的穩(wěn)定性，自周代直到民國，形式和禮儀都少有變化。D．清代的冠笄之禮走上衰微，上層社會幾乎沒有了成年禮，而民間雖然還有遵舊制、行舊禮的冠笄之禮，但只是成年禮俗形式而已。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．成年禮源自上古成丁禮，到了周朝已擺脫成丁禮以考驗為目的的嚴(yán)酷形式，成為強調(diào)青年人社會責(zé)任和賦予青年人權(quán)利的禮儀。B．在中國古代，易服是漢族成年禮中最核心的內(nèi)容之一，從服飾上可以確定一個成年人的身份、地位，也能夠看出一個人是否成年。C．在古代，成年禮是個體生命歷程中的特殊時刻，是生命和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記，經(jīng)此洗禮，他們才能真正從身心發(fā)生改變，實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換。D．漢族冠禮在發(fā)展過程中有過多次變化，如周代在士以上階層廣泛實行，晉代天子到士人都是加冠一次而成禮，到唐代在民間衰微。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．成年禮在階層上區(qū)別明顯，文獻(xiàn)上多是對士人及士人以上貴族階層的記載，受“禮不下庶人”的制約，普通人的成年禮很少見諸文獻(xiàn)。B．上古時期的人們對名字有著與后來人不同的看法，他們認(rèn)為人的名字與這個人是緊密聯(lián)系的，所以為了避免因名字受到傷害，就取多個名字。C．成年禮蘊含著很大的功能意義，在個人、家庭、家族、國家等各層面都有著特定的作用，因此，盡管如今的成人禮已經(jīng)簡化，但依然存在。D．成人禮的發(fā)展過程很曲折，而宋代朱熹所作的《家禮》使成人禮又一次復(fù)興，對后世影響很大，讓冠笄之禮廣泛通行于士庶階層。一.（2021年新高考全國Ⅱ卷語文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識，而這種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r值意識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認(rèn)同，比如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負(fù)價值，如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》）1．請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。2．互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。二【2020年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成15~17題。談詩歌朗誦朱光潛近來聽到一些詩人、演員、業(yè)余愛好者朗誦了許多舊體詩和新詩，其中風(fēng)格是豐富多彩的。但是占優(yōu)勢的風(fēng)格是用演員念臺詞的聲調(diào)和姿勢。那慷慨激昂的調(diào)子，有時不完全與詩歌的內(nèi)容相稱。這不免令人有美中不足之感。人民為什么愛詩歌？理由也許很多，我想其中之一就是詩歌具有音樂美。這個道理從我國一些傳統(tǒng)劇種中可以看得很清楚。許多舊劇的臺詞并不那么完美，可是演唱起來，卻有極大的迷人的力量。不妨把《霸王別姬》《林沖夜奔》的臺詞改成白話，請最好的演員用話劇的方式去表演，那會產(chǎn)生什么樣的效果？話劇本不要求語言的音樂化，而詩歌按照它的本質(zhì)卻要求語言的音樂化。誦詩如果不見出語言的音樂美，那就很難把詩的韻味恰如其分地表達(dá)出來，浸潤到聽眾的心靈深處，使他們可以優(yōu)游涵泳，長久受用不盡。在我看來，朗誦詩歌是不宜用演話劇念臺詞的聲調(diào)和姿勢的。理想的詩歌朗誦，必須要既能表達(dá)感情，又有音樂美。其中，表達(dá)感情是基礎(chǔ)，順著自然的傾向，是自發(fā)的，傾瀉的，無控制的，容許金粒與泥沙俱下的；而音律的形式按照規(guī)律的要求卻是自覺的，有控制的，不但要披沙揀金，而且要用一定的模型把金粒熔成一定的形象。這樣通過音律形式對思想感情的洗練、節(jié)制和熔鑄，表達(dá)出來的思想感情就不是生糙自然的思想感情，而是經(jīng)過形象化和音樂化而洗練和提高的思想感情。對于朗誦詩歌來說，做到這一步，才能算到表達(dá)感情與音樂美的統(tǒng)一。這只是理想。要實現(xiàn)這種理想，還要憑實踐中的辛苦摸索才可以獲得。在摸索之中要做的事很多，其中一項重要的事是向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。我國歷代詩人都特別重吟詠的功夫，過去詩文評家教人讀詩，也強調(diào)要懂詩就必須學(xué)會誦詩。有人甚至以為一個人如果不會誦詩，即對詩“終身為門外漢”。傳統(tǒng)的舊詩朗誦有一個特點，就是把聲音拖長?！稌?jīng)》里就已有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的說法，“永言”就是《樂記》里所說的“言之不足，故長言之”?！伴L言”式的朗誦能維持到兩千年左右，不能單是憑習(xí)慣的惰力，因為詩歌所要表現(xiàn)的情調(diào)是比較深永的，低徊往復(fù)的，走曲折線而不是走直線的，所以表現(xiàn)方式也要有相應(yīng)的低徊往復(fù)和曲折。長言才能在低徊往復(fù)之中把詩的“意味”“氣勢”“骨力”和“神韻”玩索出來，咀嚼出來，如實地表達(dá)出來。假如這個看法略有一些道理，我們也就可進一步認(rèn)識到詩歌的朗誦不宜用演話劇念臺詞的辦法。目前詩歌朗誦不少是側(cè)重表達(dá)感情的，有時是近于表演的。在節(jié)奏上大半不但不是“長言”，而且比語言的自然節(jié)奏還要快一點，急促一點，低徊往復(fù)的少。這和我們過去朗誦的傳統(tǒng)有很大的距離。責(zé)任當(dāng)然不能完全在誦詩人，毛病恐怕大半還是在詩本身。如果詩本身見不出音樂美，誦詩人當(dāng)然就不能憑空添上音樂美。這就要求詩人們在語言和音律上多下更嚴(yán)肅的功夫。詩歌朗誦已經(jīng)把詩歌的語言和音律問題很突出地提出來了。（有刪改）1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．傳統(tǒng)戲曲中的臺詞與話劇臺詞要求不同。B．朗誦中低徊往復(fù)是表達(dá)深永情感的需要。C．過去的詩文評家認(rèn)為誦詩是懂詩的前提。D．舊詩在形式上的不足是由長言來彌補的。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）A．文章開頭直接指出了詩歌朗語中存在的問題，從而引出了全文的論題。B．文章舉《霸王別姬》之例，是為了說明演員在傳統(tǒng)戲曲表演中的作用。C．未經(jīng)音律形式的洗練、節(jié)制和熔鑄，詩歌朗誦表達(dá)出的感情易流于生糙。D．詩歌朗通的成敗不完全取決于朗誦者，詩歌本身的音樂美也非常重要。3．如何糾正詩歌朗誦中“演話劇念臺詞”的傾向？請簡要概括。三、【2019年高考課標(biāo)全國III卷】閱讀下面的作品，完成后面的題目。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就要堅持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限于藝水團體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華，進而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩，然而，在對民間表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進行實地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與保護，使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護實施中，有些地區(qū)視保存為保護，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性保護的效果。但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存，人在進行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護必須堅持以人為本，活態(tài)保護，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護與傳承》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編提供了可資借鑒的思路C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識，提出了自己的觀點。B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。C．第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護與保存的不同。D．文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強的民俗色彩。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。D．活態(tài)保護致力于保護傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。考點過關(guān)一1．C【解析】此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。C項，“個人之‘執(zhí)’只要承認(rèn)……就不會……”與文意不符，說法過于絕對。原文中指出：善惡之“執(zhí)”固然要發(fā)生抵觸，同是善之“執(zhí)”或惡之“執(zhí)”，也一樣會造成齟齬。故選C。2．D【解析】此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫作意圖或文章主旨的語句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項的表述仔細(xì)比對，看是否一致；同時還要了解錯誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無中生有、混淆時態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。D項，“是源于所‘執(zhí)’者非善”與文意不符，原文中指出：“執(zhí)”的本身卻無好壞之分，但視所執(zhí)者的性質(zhì)而定。大凡能堅持真理到底的人都是最固執(zhí)的人，但因為他所堅持的是真理，所以固執(zhí)不僅不足為他詬病，倒反而增加了他的偉大。故選D。3．摒棄固執(zhí)極端，深諳中庸之道；固守真理，保有個性；知錯即改，不違真理?！窘馕觥宽棿祟}考查學(xué)生理解文中重要概念的含義及篩選整合文中信息的能力。做題前要通讀全文，讀懂文章內(nèi)容。然后將選項內(nèi)容和原文逐一比照分析。閱讀全文并重點考察第④段，“擇善固執(zhí)”有以下幾層意思：（1）中庸是其中的重要關(guān)鍵，固執(zhí)極端總是要不得的事。（2）大凡能堅持真理到底的人都是最固執(zhí)的人，但因為他所堅持的是真理，所以固執(zhí)不僅不足為他詬病，倒反而增加了他的偉大。（3）真能擇善固執(zhí)的人是最不固執(zhí)的人——他的良知不允許他做違反真理的事，故發(fā)現(xiàn)自己錯誤之后，便會毅然悔改。二1．C【解析】C項，“但人們認(rèn)為最有價值的是”錯誤，文中說的是“最為深入人心的”，也就是說這些名言是為人們所認(rèn)可的，但并不一定就是人們認(rèn)為最有價值的。2．B【解析】B項，“三更燈火五更雞這一類的故事就具有啟人心智、鼓舞精神的激勵作用”理解錯誤?！叭鼰艋鹞甯u”這類詩詞屬于勸讀詩，是勸勉人讀書的，而懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪這類故事是激勵人勤學(xué)苦讀的，兩者作用不同。3．B【解析】B項，“相反，兩者可以相互補充，相互促進，推動人的提高和社會進步”于文無據(jù)。文中肯定了“六藝之教”和“六藝之學(xué)”，證明了閱讀的實用與修養(yǎng)功能是可以并存的，但不能因此得出“相互補充，相互促進，推動人的提高和社會進步”的結(jié)論。三1．C【解析】“藝術(shù)失去了它曾擁有的表現(xiàn)人類思想和情感的作用和作為時代與民族精神的偉大象征的地位”有誤，原文是“藝術(shù)是表現(xiàn)人類思想和情感的重要方式之一。但在現(xiàn)代的棄神運動中，藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位”，選項縮小了“作用”的范圍。2．C【解析】“可見”是強加因果。原文是“它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗的對