2024高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3第12單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元測(cè)試卷課時(shí)跟蹤含解析新人教版

PAGE單元測(cè)試卷(十二)西方人文精神的起源及其發(fā)展一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2025屆卓越名校聯(lián)盟其次次聯(lián)考)古希臘神話中，宙斯以權(quán)力和性愛(ài)作為人生的目標(biāo)，維納斯則以漂亮和愛(ài)情體現(xiàn)了生命的意義，雅典娜酷愛(ài)生活且多才多藝，熱衷于正義與和平。這反映出當(dāng)時(shí)()A．神話文化的多元特征B．人文精神的價(jià)值追求C．民主政治的旺盛昌盛D．工商業(yè)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)解析：選B材料反映了古希臘神話人物的多樣性格，而非神話文化的多元特征，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“古希臘神話中，宙斯以權(quán)力和性愛(ài)作為人生的目標(biāo)，維納斯則以漂亮和愛(ài)情體現(xiàn)了生命的意義，雅典娜酷愛(ài)生活且多才多藝”反映了人文主義的精神，故B項(xiàng)正確；材料未涉及民主政治的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了古希臘諸神的不同性格，而未涉及工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2025屆重慶二模)蘇格拉底認(rèn)為學(xué)問(wèn)就是德性，真正的學(xué)問(wèn)是對(duì)“是什么”的探討。正如亞里士多德所指出的，“他在把德性看作學(xué)問(wèn)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。這表明，蘇格拉底對(duì)“學(xué)問(wèn)”的思索()A．否定了人的內(nèi)在本性B．具有顯明的理性主義色調(diào)C．起先樹(shù)立人的主體地位D．為城邦民主制供應(yīng)理論基礎(chǔ)解析：選B由材料“他在把德性看作學(xué)問(wèn)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分”可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在本性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“他在把德性看作學(xué)問(wèn)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”可知，蘇格拉底對(duì)“學(xué)問(wèn)”的思索體現(xiàn)了對(duì)學(xué)問(wèn)和才智，即理性的探求，故B項(xiàng)正確；智者學(xué)派起先樹(shù)立人的主體地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及城邦的民主制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2025屆廣東肇慶一模)古希臘歷史學(xué)家希羅多德被后人譽(yù)為西方“史學(xué)之祖”，他在其著作《歷史》中聲明：“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切，但我絕無(wú)義務(wù)信任他們，這適用于整個(gè)這部書。”這種主見(jiàn)()A．體現(xiàn)了辯證唯物主義B．反映了理性地探討歷史的精神C．表明他注意歷史的客觀真實(shí)D．反映了希臘人對(duì)歷史規(guī)律的探究解析：選C辯證唯物主義是指從正反兩方面相識(shí)事物的規(guī)律，與材料內(nèi)容不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切”，可知這與理性地探討歷史的精神不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切，但我絕無(wú)義務(wù)信任他們”，可知該作者既照實(shí)記錄人們的言論，又不受個(gè)人思想的影響，這表明他注意歷史的客觀真實(shí)，故C項(xiàng)正確；材料反映的是希羅多德對(duì)歷史的看法，而沒(méi)有涉及對(duì)歷史規(guī)律的探究，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2025屆廣東汕頭一模)西方學(xué)者發(fā)覺(jué)，歐洲在文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮。他們稱之為“小文藝復(fù)興”，其中包括“諾森伯里亞文藝復(fù)興”“卡洛林文藝復(fù)興”“拜占庭文藝復(fù)興”“12世紀(jì)文藝復(fù)興”等。這可以用來(lái)說(shuō)明()A．歷史概念的多樣性B．歷史進(jìn)程的跨越性C．歷史說(shuō)明的隨意性D．歷史發(fā)展的持續(xù)性解析：選D材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以前出現(xiàn)的多次“小高潮”的進(jìn)一步發(fā)展，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)均與題意不符，故錯(cuò)誤。5．(2025屆河南洛陽(yáng)一模)15世紀(jì)歐洲思想家關(guān)注的焦點(diǎn)是將“思想、形象、感覺(jué)或事務(wù)”在演講、書信、詩(shī)歌和散文中優(yōu)雅、雄辯地表達(dá)出來(lái)。這一現(xiàn)象有利于推動(dòng)()A．因信稱義的初步形成B．工商業(yè)者階層成長(zhǎng)壯大C．人文主義的廣泛傳播D．教會(huì)權(quán)威的進(jìn)一步提升解析：選C材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興而非宗教改革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；工商業(yè)者階層的擴(kuò)大是這一現(xiàn)象的歷史背景，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“將‘思想、形象、感覺(jué)或事務(wù)’在演講、書信、詩(shī)歌和散文中優(yōu)雅、雄辯地表達(dá)出來(lái)”可知，歐洲思想家以演講、書信、散文等文學(xué)形式傳播個(gè)人的思想、形象、感覺(jué)等，這有利于人文主義的傳播，故C項(xiàng)正確；這一現(xiàn)象減弱了教會(huì)的權(quán)威，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2025屆清華高校高三學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)實(shí)力診斷測(cè)試)《椅中圣母》是意大利畫家拉斐爾于1514～1515年創(chuàng)作的藝術(shù)作品，傳聞畫中圣母的原型是拉斐爾在梵蒂岡教堂偶然遇到的一位抱孩子的漂亮母親，但也有學(xué)者依據(jù)圣母相貌宣稱，畫中圣母正是拉斐爾的戀人芙納蕾娜。以下理解正確的是()A．傳聞無(wú)法證明，第一種說(shuō)法不足為信B．《椅中圣母》的原型仍需嚴(yán)謹(jǐn)考證C．芙納蕾娜是畫中圣母的原型D．綜合考證即可確認(rèn)歷史的真相解析：選B傳聞?dòng)写_定的合理性，無(wú)法完全否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知，《椅中圣母》的原型是現(xiàn)實(shí)生活中的人物，體現(xiàn)了人文主義精神，但對(duì)于詳細(xì)的原型史學(xué)界并無(wú)定論，故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于確定，故錯(cuò)誤。7．(2025屆湖南株洲一模)有學(xué)者指出，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，本意是希望對(duì)贖罪券的效能進(jìn)行神學(xué)辯論，在基督教會(huì)的作用和個(gè)人虔誠(chéng)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，而不是舉起反對(duì)教皇的大旗。然而，他的觀點(diǎn)和做法明顯道出了對(duì)羅馬教廷和贖罪券不滿的德國(guó)人的心聲。這表明()A．反對(duì)教會(huì)腐敗統(tǒng)治是其改革初衷B．路德的改革主見(jiàn)未脫離宗教范疇C．德意志的民族國(guó)家意識(shí)初步形成D．“因信稱義”主見(jiàn)得到廣泛認(rèn)同解析：選B材料“在基督教會(huì)的作用和個(gè)人虔誠(chéng)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，而不是舉起反對(duì)教皇的大旗”說(shuō)明其改革并沒(méi)有脫離宗教范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；德意志的民族國(guó)家意識(shí)與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“因信稱義”是馬丁·路德的主見(jiàn)，但是材料中沒(méi)有提及其是否得到了廣泛認(rèn)同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2025屆江蘇常州一模)15世紀(jì)末，金屬活字印刷術(shù)傳遍整個(gè)歐洲。路德精確地捕獲到新技術(shù)帶來(lái)的傳播方式革命，用一場(chǎng)“革命”換來(lái)了另一場(chǎng)“革命”的成功。對(duì)此解讀正確的是()A．印刷術(shù)促進(jìn)新教思想傳播B．印刷革命是宗教改革的必要條件C．德國(guó)人獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)D．科技進(jìn)步與思想解放相互促進(jìn)解析：選A據(jù)材料“15世紀(jì)末，金屬活字印刷術(shù)傳遍整個(gè)歐洲。路德精確地捕獲到新技術(shù)帶來(lái)的傳播方式革命，用一場(chǎng)‘革命’換來(lái)了另一場(chǎng)‘革命’的成功”，可知印刷術(shù)的革新促進(jìn)了新教思想的傳播，故A項(xiàng)正確；宗教革命的發(fā)生是資本主義發(fā)展的結(jié)果，印刷革命促進(jìn)了宗教革命，但不是宗教改革的必要條件，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；活字印刷術(shù)是中國(guó)宋代平民畢昇獨(dú)創(chuàng)的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了科技進(jìn)步促進(jìn)了思想解放，但沒(méi)有體現(xiàn)科技進(jìn)步與思想解放的相互促進(jìn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2025屆河南新鄉(xiāng)調(diào)研)法國(guó)人文主義者蒙田(1533～1592年)提出，不要輕易聽(tīng)從權(quán)威，不要盲從，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思索，“一個(gè)僅僅跟著別人走的人，不會(huì)去探究什么東西，也找尋不到什么東西”。他的這一主見(jiàn)()A．被啟蒙思想所繼承與發(fā)展B．摧毀了基督教的統(tǒng)治基石C．干脆引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命D．矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建專制制度解析：選A據(jù)材料“不要輕易聽(tīng)從權(quán)威，不要盲從，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思索”，結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)用理性來(lái)推斷一切事物，反對(duì)權(quán)威，故A項(xiàng)正確。10．(2025屆湖北七市州教科研協(xié)作體聯(lián)考)德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)最強(qiáng)有力的精神力氣不在于它摒棄信仰，而在于它宣告的新信仰形式，在于它包含的新宗教形式。”可見(jiàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)()A．維護(hù)了中世紀(jì)宗教權(quán)威B．主見(jiàn)一切以人為本C．宣告了理性時(shí)代的到來(lái)D．拋棄宗教信仰形式解析：選C啟蒙運(yùn)動(dòng)批判中世紀(jì)的宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“而在于它宣告的新信仰形式，在于它包含的新宗教形式”體現(xiàn)了人文主義，但更多體現(xiàn)的是理性主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“它宣告的新信仰形式”并結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)宣告了理性時(shí)代的到來(lái)，故C項(xiàng)正確；材料“它包含的新宗教形式”表明沒(méi)有拋棄宗教，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2025屆廣東肇慶三模)啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡“社會(huì)契約”，“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；人民能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有聽(tīng)從”。這反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)()A．維護(hù)人權(quán)，追求公允B．宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)自由同等C．提出了志向社會(huì)的藍(lán)圖D．反對(duì)專制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)解析：選D材料“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；人民能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)”說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)專制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)，故D項(xiàng)正確。12．(2025屆福建莆田二模)法國(guó)思想家盧梭認(rèn)為：英國(guó)議會(huì)是公共意志的篡奪者，而且在英國(guó)式的代議制度下，人民只有在選舉議員時(shí)才是自由的，而議員一旦選出，人民又成為奴隸。這表明他()A．提倡自由同等 B．推崇三權(quán)分立C．主見(jiàn)社會(huì)契約 D．反對(duì)代議制度解析：選D依據(jù)材料可知，盧梭反對(duì)代議制度，認(rèn)為人民的意志是不能被代表的，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)均不符合題意。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．人文主義是一種維護(hù)人類尊嚴(yán)的哲學(xué)思潮與世界觀，在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到了弘揚(yáng)和發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一人文主義的特點(diǎn)：一是宣揚(yáng)以人為中心的思想，對(duì)抗以神為中心的舊觀念。人文主義者對(duì)人的價(jià)值、地位和權(quán)利賜予充分確定，認(rèn)為“人是上帝創(chuàng)建的眾多奇異造物中最奇異的”。人文主義者并沒(méi)有否定上帝的至高無(wú)上地位，但他們關(guān)注的焦點(diǎn)由上帝轉(zhuǎn)向了人?！侵匾晧m世生活，強(qiáng)調(diào)特性解放和自由發(fā)展。人文主義者認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)享受塵世生活的歡樂(lè)和華蜜，主動(dòng)地生活。他們贊美愛(ài)情，歌頌創(chuàng)建，追求同等自由，確定財(cái)寶占有，把中世紀(jì)天主教的禁欲、苦行、守貧等觀念棄置不顧。——徐國(guó)輝《論彼特拉克的人文精神》材料二啟蒙學(xué)派的思想家們公開(kāi)宣稱文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是他們的思想先驅(qū)。但在啟蒙學(xué)派那里，文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想已詳細(xì)化為人的“自由、同等、博愛(ài)”等內(nèi)容，而這種政治經(jīng)濟(jì)上的人權(quán)要求迫切須要理性加以論證，要求獲得法律上的保證，理性成為人們?cè)u(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)。而理性與科學(xué)又相互聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展使人們的科學(xué)理性精神更加根深蒂固，甚至哲學(xué)探討、社會(huì)探討、政治學(xué)探討、倫理學(xué)探討等都深深打上了科學(xué)的烙印。國(guó)家是機(jī)器、動(dòng)物是機(jī)器、人是機(jī)器等一度成為人們的“科學(xué)相識(shí)”。——韓慶祥、王勤《近現(xiàn)代西方人的問(wèn)題探討的清理與總結(jié)》(1)據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析其產(chǎn)生的歷史背景。(9分)(2)據(jù)材料二，指出理性主義的特征。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明理性主義對(duì)后世的影響。(10分)(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，評(píng)析人文主義與理性主義的關(guān)系。(6分)解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)“特點(diǎn)”，據(jù)材料一“以人為中心的思想……強(qiáng)調(diào)特性解放和自由發(fā)展”得出，以人為中心，確定人的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)特性自由，反對(duì)禁欲主義。其次小問(wèn)“背景”，結(jié)合所學(xué)從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面說(shuō)明。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)“特征”，據(jù)材料二“詳細(xì)化為人的‘自由、同等、博愛(ài)’等內(nèi)容……理性成為人們?cè)u(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)?！匀豢茖W(xué)的發(fā)展使人們的科學(xué)理性精神更加根深蒂固”得出，將人文主義詳細(xì)化為自由、同等、博愛(ài)，理性成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)(理性至上)，與科學(xué)聯(lián)系親密。其次小問(wèn)“影響”，結(jié)合所學(xué)，運(yùn)用辯證分析的方法可得出，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命，促進(jìn)了自然科學(xué)探討，但是也僵化了思維方式，機(jī)械地探討社會(huì)科學(xué)。第(3)問(wèn)，據(jù)材料一和材料二并結(jié)合所學(xué)可得出，人文主義是理性主義的前提和基礎(chǔ)，理性主義推動(dòng)了人文主義進(jìn)一步發(fā)展。答案：(1)特點(diǎn)：以人為中心，確定人的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)特性自由，反對(duì)禁欲主義。背景：封建中世紀(jì)的壓迫，古典文化遺存的影響，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。(2)特征：將人文主義詳細(xì)化為自由、同等、博愛(ài)，理性成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)(理性至上)，與科學(xué)聯(lián)系親密。影響：推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命，促進(jìn)了自然科學(xué)探討，但是也僵化了思維方式，機(jī)械地探討社會(huì)科學(xué)。(3)關(guān)系：人文主義是理性主義的前提和基礎(chǔ)，理性主義推動(dòng)了人文主義進(jìn)一步發(fā)展。14．(2025屆安徽示范性中學(xué)清北培優(yōu)聯(lián)盟第一次模擬)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料科學(xué)主義和人文主義代表了兩種不同的思維模式，二者在看待問(wèn)題的角度上存在重大的差異：前者從自然的角度動(dòng)身，把人看成是自然秩序的一部分；后者則相反，它以人為中心，透過(guò)人的視角，從人的閱歷動(dòng)身了解自身、相識(shí)自然。但這并不是說(shuō)科學(xué)與人文沒(méi)有相通之處，更不是說(shuō)科學(xué)家都是沒(méi)有人文關(guān)懷的科學(xué)主義者，或者說(shuō)人文學(xué)者都反科學(xué)。相反，很多科學(xué)家都充溢了人文精神，很多人文學(xué)者則熱心科學(xué)、虛心探討和運(yùn)用科學(xué)方法。結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)學(xué)問(wèn)，自行擬定一個(gè)詳細(xì)的論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)解析：本題屬于材料論證題，首先解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，如：科學(xué)主義和人文主義看待問(wèn)題的角度的差異、科學(xué)主義和人文主義是相通的，再結(jié)合世界史的相關(guān)史實(shí)，主要是文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的相關(guān)史實(shí)加以論述。要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合