人教版《先秦諸子選讀》之《論語(yǔ)》選讀教案合集

語(yǔ)文教案

高二年級(jí)

呂強(qiáng)剛

《天下有道，丘不與易也》教案

第一課時(shí)

1、介紹《先秦諸子選讀》的重要篇章及學(xué)習(xí)方法

2、閱讀《先秦諸子選讀概說(shuō)》，了解先秦諸子的主要思想主張及諸子議論文的魅力

3、閱讀《論語(yǔ)》選讀提示，了解孔子的生平及《論語(yǔ)》特點(diǎn)（補(bǔ)充《史記?孔子世家》相關(guān)

語(yǔ)段）

4、學(xué)生自讀課文，初步感知大意

第二課時(shí)

1、導(dǎo)入：孔子對(duì)中國(guó)歷史文化的深遠(yuǎn)影響

2、朗讀、閱讀課文，疏通文句，整理文言知識(shí)，翻譯難句（見(jiàn)《新課程新練習(xí)》）

3、朗讀課文，整體把握五則材料的主旨，概括孔子勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的偉大精神

第三課時(shí)

目標(biāo)：1、扣緊文本分析孔子的形象，學(xué)習(xí)孔子勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的偉大精神

2、孔子形象的塑造方法

重點(diǎn)：1、結(jié)合具體語(yǔ)句分析幾類人對(duì)孔子的不同態(tài)度

難點(diǎn)：拓展探究孔子“知其不可而為之”的精神，積累作文素材

一、由孔子周游列國(guó)圖片情境導(dǎo)入：風(fēng)雨飄搖，蒼?！?/p>

二、有感情地朗讀課文（注意讀出不同的語(yǔ)氣），并結(jié)合具體詞句分析這幾類人對(duì)孔子的態(tài)

度以及孔子的反應(yīng)

1、側(cè)面點(diǎn)明孔子宣揚(yáng)大道的決心一儀封人：崇敬

2、不避嘲諷，積極入世一長(zhǎng)沮：嘲諷

桀溺：不屑

3、不避諷勸，積極入世一接輿：婉勸

4、批評(píng)隱士：不仕無(wú)義一文人:不滿

5、孔子“知其不可而為之”的精神廣為人知一晨門(mén)：不解

（明確襯托手法及孔子精神的偉大）

三、出示幻燈片，閱讀《史記?孔子世家》孔子周游列國(guó)所遇到的困難，加深學(xué)生對(duì)孔子精

神理解（選講5、7則）

1、孔子貧且賤。及長(zhǎng)，……已而去魯，斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。

2、孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公日：“吾

老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨?，反乎魯。

3、孔子遂適衛(wèi)，居頃之，或潛孔子于衛(wèi)靈公。靈公使公孫余假一出一入。孔子恐獲罪焉，

居十月，去衛(wèi)。

4、將適陳，過(guò)匡，匡人聞之，以為魯之陽(yáng)虎。陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子。子狀類

陽(yáng)虎，拘焉五日，孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。

5、孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下。宋司馬桓尷欲殺孔子，拔其樹(shù)?？鬃尤?。弟子曰：

“可以速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟瑁复破淙绾?！”

6、過(guò)蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。

7、孔子遷于蔡三歲，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“……孔子用于楚，則

陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？?/p>

子講誦弦歌不衰。子路慍日：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫

矣?！币灰弧妒酚?孔子世家》

四、歸納整理“知其不可而為之”的作文素材，引導(dǎo)學(xué)生思考挖掘素材的不同側(cè)重點(diǎn)：

文天祥、史可法、布魯諾、西西弗斯

五、思考：作為一位中學(xué)生，如何培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感？

補(bǔ)充：湖北荊州長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生勇救落水兒童

六、課堂小結(jié)：

兩千多年前，孔子……

二十世紀(jì)二十年代，李大釗……

今天，湖北荊州長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生……

七、課后探究：

閱讀鮑鵬山《黑暗王國(guó)里的殘燭》，并結(jié)合課文談?wù)勀銓?duì)“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

仁以為己任，不亦重乎！死而后己，不亦遠(yuǎn)乎！”的理解。

《論語(yǔ)》選讀之《當(dāng)仁，不讓于師》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。

2、了解孔子作為萬(wàn)事師表的風(fēng)范、人格魅力。

3、了解孔門(mén)弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、積累重要字詞，豐富自身語(yǔ)庫(kù)。

2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。

教學(xué)難點(diǎn)：

對(duì)孔子在道德、學(xué)問(wèn)諸境界的概括、評(píng)價(jià)。

教學(xué)設(shè)想：

1,可以把教材中13章內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)單分類。大體來(lái)說(shuō)，內(nèi)容有三：一是孔門(mén)弟子對(duì)孔子的

評(píng)價(jià)、推崇，二是孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、感情，三是孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出

的個(gè)性魅力。歸類后，學(xué)生可能會(huì)更容易把握課文內(nèi)容。

2,在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語(yǔ)錄文字障礙、積累文言知識(shí)，再討論、挖掘思想和文

化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對(duì)每一類語(yǔ)錄同時(shí)解決上述兩個(gè)問(wèn)題。

3,宰我與子貢是孔門(mén)言語(yǔ)科高材生，尤其是子貢，在言語(yǔ)、事功方面較有成績(jī)，在當(dāng)時(shí)享

有較高的聲譽(yù)，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)還有若干，可以補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生

心中的地位之高，同時(shí)體味子貢的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問(wèn)的傳人，顏回之死對(duì)

孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會(huì)無(wú)原則地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮”放在首位。

這一部分在《論語(yǔ)?先進(jìn)》中有記載，也可以補(bǔ)充一下。

4,《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》可以略過(guò)。

課時(shí)安排：

2—3課時(shí)。

第一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡(jiǎn)單分類。

明確：

一）、學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類。

課文第1、2、3。

二）、孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類。

課文第9、10、11、12、13.,

三）、孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。

課文第4、5、6、7、8。

二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類”。

1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋，自己疏通。

1,叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾

也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也！”（《論

語(yǔ)?子張19第24》）

2,陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言

以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂

立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！?/p>

（《論語(yǔ)?子張19第25》）

教師明確：

1,重要實(shí)詞問(wèn)題：

毀、逾、傷。知、階、邦家。

2,虛詞及若干句式的翻譯：

無(wú)以為也（無(wú)以：猶言“無(wú)用”，不要?！耙浴辈灰鬃鞔_解，就不必解釋了。）

仲尼豈賢于子乎（于：比）

如之何其可及也（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)實(shí)義。）

3,語(yǔ)意略說(shuō)：

第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個(gè)方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，

說(shuō)明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評(píng)叔孫武叔是不自量的、無(wú)知的。

子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說(shuō)到了極致。似可說(shuō)啟發(fā)了朱

熹“天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜”的評(píng)價(jià)思路。

第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時(shí)，子貢的回答。子貢先說(shuō)一個(gè)人的言語(yǔ)是體現(xiàn)著一個(gè)人的

認(rèn)識(shí)水平和道德素養(yǎng)的，說(shuō)話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來(lái)再說(shuō)孔子為

什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他

逝世則人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生

得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。

4,子貢對(duì)老師的態(tài)度和評(píng)價(jià)是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則：

①叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻,

賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。

得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！"（《論語(yǔ)?子張19第23》）

②衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢日：“仲尼焉學(xué)？”子貢日：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)

其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論

語(yǔ)?子張19第22》）

略說(shuō)：

①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場(chǎng)合都表達(dá)過(guò)這樣的意見(jiàn)，估計(jì)上

文的“毀仲尼”，也就是說(shuō)仲尼不及子貢，所以孔門(mén)弟子中獨(dú)子貢為之辯解。這里，子貢再

次以比喻的手法，來(lái)說(shuō)明世人為什么會(huì)認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無(wú)

余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測(cè)，別人無(wú)從了解，所以才有如此見(jiàn)解。后人把收弟子稱為“列

入門(mén)墻”，即源于此。

②這主要是說(shuō)孔子無(wú)所不學(xué)，也即韓愈所說(shuō)“圣人無(wú)常師”。

5,子貢的道德學(xué)問(wèn)在下面這句話里可見(jiàn)一斑：

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z(yǔ)?子

張19第21》）一一這說(shuō)明子貢為時(shí)人所重，良有以也。

2）,閱讀第三則，自己疏通文意。

3,顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博

我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《論

語(yǔ)?子罕9第11》

教師明確：

1,幾個(gè)熟語(yǔ)理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。

2,“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。

3,這則內(nèi)容有三：高度評(píng)價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己

與老師的差距。

第二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語(yǔ)錄，理一理思路。

二，學(xué)習(xí)第二部分“孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類”。

閱讀9—13貝IJ,學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過(guò)不看。

9,子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，

回也！"（《論語(yǔ)?雍也6第11》

10,略。

11,伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而

有斯疾也！”（《論語(yǔ)?雍也6第10》

12,顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！"（《論語(yǔ)?先進(jìn)11第9》）

13,顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為！”

（《論語(yǔ)?先進(jìn)11第10》）

教師明確：

1,這幾則里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語(yǔ)，注意積累：

簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂(lè)，命矣夫，斯人也而有斯疾也。

2,注意“非夫人之為慟而誰(shuí)為”這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)“為”，都是介詞，讀wei。

3,語(yǔ)意略說(shuō)：

①第9則，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)著眼于顏回的“安貧樂(lè)道”。世有大成就者，唯安貧樂(lè)道者能

為，但安平樂(lè)道，說(shuō)易行難。

②第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語(yǔ)，所謂悲不自勝，

難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂“好人無(wú)好報(bào)”。

③第12貝"，表現(xiàn)的是顏回之死對(duì)孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來(lái)的

痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子

在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對(duì)顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問(wèn)的傳人，

顏回早逝，無(wú)人承傳薪火，所以是“天喪予”一一上天亡我，亡我文化。

④第13則，孔子主張“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，所以當(dāng)孔子過(guò)于傷痛時(shí)，有人提醒他：子

慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說(shuō)不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？

后世王戎喪子，悲不自勝，山簡(jiǎn)謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下

不及情。情之所錨,正在吾輩?！庇蓄愑诖?。這說(shuō)明孔子并不是一個(gè)教條主義者，甚至是一

個(gè)性情中人。

4,孔子對(duì)顏回的好感，還因?yàn)轭伝氐暮脤W(xué)。比如：

季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！?/p>

（《論語(yǔ)?先進(jìn)11第7》）

孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒(méi)有好學(xué)之人，可見(jiàn)顏回在孔子心中的堪為典

范的印象。

5,但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對(duì)顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：

①顏淵死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。

吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”（《論語(yǔ)?先進(jìn)11第8》）

②顏淵死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T(mén)人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不

得視猶子也。非我也，夫二三子也。"（《論語(yǔ)?先進(jìn)H第11》）

這兩則說(shuō)明孔子的清醒和理智一一不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。

三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力”。

學(xué)生朗讀，疏通第4—8貝h

4,子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：

“正唯弟子不能學(xué)也。"（《論語(yǔ)?述而7第34》

5,子曰：“當(dāng)仁不讓于師。"（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公15第36》

6,子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！保ā墩?/p>

語(yǔ)?述而7第24》

7,子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃

也聞諸夫子曰：'君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。

前言戲之耳。”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨17第4》

8,子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語(yǔ)?雍也

6第28》

教師明確：

1,理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說(shuō)，矢。

2,語(yǔ)意略說(shuō):

①第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門(mén)弟子公西

華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。

②第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對(duì)老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士

多德“吾愛(ài)吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”如出一轍。

③在第6則里，孔子是說(shuō)自己行為坦然，對(duì)學(xué)生是沒(méi)有保留的。從上下語(yǔ)意看，這里好像是

學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對(duì)孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個(gè)

簡(jiǎn)單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問(wèn)是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動(dòng)的。

④第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動(dòng)用禮樂(lè)教化”，

這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭(zhēng)，也體現(xiàn)出了對(duì)師道的理性態(tài)度、師生間的

平等關(guān)系。

⑤“子見(jiàn)南子”章，一般認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對(duì)老師仍然持率真的態(tài)度，不因是

老師，就對(duì)自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對(duì)弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的

窘態(tài)，說(shuō)明孔子不是一個(gè)一直正襟危坐道貌岸然的長(zhǎng)者，在生活中，他有著常人一樣的平常

性格。

但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不高

興老師去見(jiàn)她也是事實(shí)，甚至孔子發(fā)誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對(duì)南子的認(rèn)識(shí)：

南子沒(méi)有做過(guò)罪大惡極之事，大家這么對(duì)待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”

是對(duì)什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為“否”是“批判”“否定”

之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對(duì)、批判的人，上

天一定會(huì)厭棄他。而我沒(méi)有“否”之，則其人尚無(wú)大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子

為何要“矢之”，恐也難以服人。

教學(xué)要點(diǎn)：

學(xué)習(xí)表現(xiàn)孔子生存智慧的選文，討論并領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧。

1、重點(diǎn)：學(xué)習(xí)有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)，除第6、10、11、12則選文以外，其它選文都應(yīng)精講。

2、難點(diǎn)：結(jié)合學(xué)生的生命體驗(yàn)和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧。

一、導(dǎo)入新課

在日常生活中，我們經(jīng)常使用一些內(nèi)涵豐富、膾炙人口的成語(yǔ)，比如“欲速則不達(dá)”、“人

無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“小不忍則亂大謀”、“三人行，必有我?guī)熝伞?、“道不同，不相為謀”、

“工欲善其事，必先利其器”等等。這些成語(yǔ)，其實(shí)都出自孔子之口，都包含了孔子的人生

智慧。

這節(jié)課，我們就來(lái)學(xué)習(xí)幾則表現(xiàn)孔子人生智慧的語(yǔ)錄。

二、疏通12則語(yǔ)錄

（1）指明學(xué)生集體朗讀12則語(yǔ)錄，糾正讀音錯(cuò)誤。

（2）探討重點(diǎn)字詞。學(xué)生提出問(wèn)題，互動(dòng)解決，教師加以點(diǎn)撥。

知：通智末：無(wú)食：通蝕文：掩飾（文過(guò)飾非）

弘：擴(kuò)大、發(fā)揚(yáng)躬：自己宰：城邑的長(zhǎng)官無(wú)：通毋，不要

而：連詞，用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，表示“如果”或“卻”，這里可以理解為''卻"

兵：武器歲：時(shí)令舍：停止

（3）翻譯12則語(yǔ)錄。學(xué)生翻譯，互動(dòng)解決，教師點(diǎn)撥。

1、【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【譯文】孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不

知道的，這就關(guān)于知道的真諦?！?/p>

2、【原文】子曰：“不曰’如之何？如之何？'者，吾末如之何也已矣?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“遇事不想著‘怎么辦，怎么辦'的人，我不知道對(duì)他怎么辦?！?/p>

3、【原文】子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：''有錯(cuò)不改，這才是真錯(cuò)?！?/p>

4、【原文】子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之蝕焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！?/p>

【譯文】子貢說(shuō)：“君子的缺點(diǎn)，象日蝕月蝕。一有缺點(diǎn)，人人都能看見(jiàn)；一旦改正,

人人都會(huì)敬仰。”

5、【原文】子夏日：“小人之過(guò)也必文

【譯文】子夏說(shuō)：“小人犯了錯(cuò)一定要掩飾?！?/p>

6、【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>

【譯文】孔子說(shuō)：“人能弘揚(yáng)道義，不是道義能壯大人的門(mén)面

7、【原文】子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”

【譯文】孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免怨恨?！?/p>

8、【原文】子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大

事不成?！?/p>

【譯文】子夏做莒父的市長(zhǎng)，問(wèn)政?？鬃诱f(shuō)：''不要只求速度，不要貪圖小利。只求速

度，往往達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事

9、【原文】子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)蜿，小車(chē)無(wú)觥，其何以行之哉？”

【譯文】孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么？就象大車(chē)沒(méi)有車(chē)軸，小車(chē)沒(méi)有車(chē)軸，

怎么能啟動(dòng)？”

10、【原文】子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。"子貢曰：“必不得已而去，于斯

三者何先？”日：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆

有死，民無(wú)信不立?！?/p>

【譯文】子貢問(wèn)政。孔子說(shuō)：“確保豐衣足食、軍事強(qiáng)大、人民信任?！弊迂曊f(shuō)：“如

果不能同時(shí)做到，以上三項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”軍事。“如果還不行，剩下二項(xiàng)中哪項(xiàng)可以

去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國(guó)家就要滅亡?！?/p>

11、【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也

【譯文】孔子說(shuō)：“天冷時(shí)，才知道松柏最后凋謝?！?/p>

12、【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

【譯文】孔子在河邊說(shuō)：“時(shí)光如流水！日夜不停留」

三、探究研討12則語(yǔ)錄的思想內(nèi)容。

學(xué)生分組討論12則語(yǔ)錄的閱讀體會(huì)，每組派一名代表上臺(tái)發(fā)言，組內(nèi)其它同學(xué)可以給予

補(bǔ)充。

教師對(duì)學(xué)生的發(fā)言加以總結(jié)、深化，要點(diǎn)如下：

1、結(jié)合文章的內(nèi)容，回答我們應(yīng)該如何來(lái)對(duì)等自己的“無(wú)知”呢？

一個(gè)人的聰明不在于他比別人知道得多，而在于他坦然地承認(rèn)自己的無(wú)知。面對(duì)于“無(wú)知”

的問(wèn)題，我們要經(jīng)常念叨著“怎么辦”，并且力圖去解決它。

第一則：知道就是知道，不知道不要裝知道，這就是聰明智慧。這句話對(duì)我們有以下啟示。

一是不要強(qiáng)不知以為知，人生有涯而知識(shí)無(wú)涯，不知道是正常的，不知道卻要裝知道就可

能鬧笑話；二是裝知道就會(huì)關(guān)上學(xué)習(xí)求知的大門(mén)，老老實(shí)實(shí)承認(rèn)不知道就有了求知的動(dòng)力；

三是要分清知道的與不知道的，知道的不需要過(guò)分重復(fù)學(xué)習(xí)，不知道的才是學(xué)習(xí)研究的重

點(diǎn)。

第二則：這幾句對(duì)我們有以下啟示。

一是要正視問(wèn)題，遇到不會(huì)解決的問(wèn)題就要想辦法，不能應(yīng)付搪塞，只有正視問(wèn)題的人，

才會(huì)思考解決問(wèn)題的方法，別人對(duì)他才能提供具體的幫助，如果遇到問(wèn)題搪塞應(yīng)付，誰(shuí)也幫

不了他，誰(shuí)也拿他沒(méi)有辦法；二是在學(xué)習(xí)求知的過(guò)程中，只有自己不斷動(dòng)腦子，老師對(duì)他才

有用，如果自己不提出問(wèn)題，不思考問(wèn)題，老師對(duì)他來(lái)說(shuō)，其作用就不大。

2、根據(jù)文章的內(nèi)容，請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看等自己的過(guò)錯(cuò)呢？

在人生的征途上，犯錯(cuò)誤是難免的。有過(guò)錯(cuò)卻不改正才是真正的過(guò)錯(cuò)。要想改正錯(cuò)誤，首

先就要正視自己的錯(cuò)誤，不要試圖去掩飾自己的過(guò)錯(cuò)。

第三則：一是每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，犯錯(cuò)誤是正常的，所以不能害怕犯錯(cuò)誤，畏懼犯錯(cuò)誤的

人不可能取得進(jìn)步；二是犯了錯(cuò)誤不改正就是真正的錯(cuò)誤，知錯(cuò)能改，善莫大焉；三是要學(xué)

會(huì)從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不在同一個(gè)地方兩次跌倒。

第四則：一是有過(guò)錯(cuò)，別人都能看見(jiàn)，不要以為別人不知道，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者、公眾人物而言尤

其是這樣；二是承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，反而會(huì)贏的人們的尊重。

第五則：一是掩飾錯(cuò)誤是人格卑下的表現(xiàn)，會(huì)鬧笑話，會(huì)讓人瞧不起；二是要有把自己的

錯(cuò)誤暴露出來(lái)的勇氣，因?yàn)橹挥斜┞冻鰜?lái)，才能得到糾正；三是君子和小人的區(qū)別不在于犯

不犯錯(cuò)誤，而在于能不能改正錯(cuò)誤。

3、子曰：“人能弘道，非道弘人?！笨鬃釉谶@兒提倡的''道”是指什么呢？

從孔子所代表的儒家思想來(lái)回答。

第六則：人能把道擴(kuò)大，不是道能擴(kuò)大人。道在這里既是指孔子的主張、思想，人自覺(jué)修

身，可以擴(kuò)大道，但道本身不能擴(kuò)大人。境界是自己修煉來(lái)的，而不是別人蜴予的。

4、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)？

在與人相處的時(shí)候，不要一味去埋怨別人對(duì)自己不好，要改善與他人的關(guān)系，關(guān)鍵在于改

變自己：多責(zé)求自己，少苛求別人。

第七則：一是一個(gè)人要善于自省，善于從自身找原因，要少責(zé)怪別人，而不要老是責(zé)怪別

人會(huì)推托客觀原因，這樣才有利于真正解決問(wèn)題，如果每個(gè)人都善于從自身找原因，善于自

我批評(píng)，就會(huì)減少社會(huì)內(nèi)耗，提高辦事效率；二是從自身找原因，是避免矛盾，減少怨恨的

重要途徑。

5、同學(xué)們?cè)谧x了“無(wú)欲速，無(wú)則小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”之后，聯(lián)系自

己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？

第八則：一是做事不能急于求成，急于求成會(huì)違背事物的客觀規(guī)律，甚至使人學(xué)會(huì)作假，

而這些都會(huì)影響人達(dá)到真正的目的；二是不能被小利益吸引，一個(gè)人太在乎小利益，就會(huì)忘

記大根本，而區(qū)分小利益和大根本是至關(guān)重要的。

6、孔子是如何強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的？

孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理。

孔子認(rèn)為人沒(méi)有信用是不行的，就像大車(chē)沒(méi)有頓、小車(chē)沒(méi)有朝，靠什么行走呢？誠(chéng)信對(duì)于

個(gè)人來(lái)說(shuō)，是處世之本。沒(méi)有誠(chéng)信的人可以在暫時(shí)取得成功，卻不可能最終取得成功。對(duì)社

會(huì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是政府有效運(yùn)作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能穩(wěn)固。誠(chéng)信是

社會(huì)和諧相處、共同發(fā)展的根本。

第九則：一是信用是人的立足之本，沒(méi)有信用就無(wú)法在社會(huì)上立足；二是強(qiáng)調(diào)信用不僅指

對(duì)人要守信，還要注意對(duì)自己負(fù)責(zé)，守信自己的信仰、目標(biāo)，不能迷失自己。

第十則：對(duì)一個(gè)政府來(lái)說(shuō)，守信對(duì)人民的承諾是他站得住腳的根本。

第十一則：一個(gè)人的品質(zhì)高下，只有在矛盾沖突的時(shí)候才能表現(xiàn)出來(lái)。

第十二則：一是時(shí)間像流水一樣，不停的流逝，從不因任何人任何事而停止；二是時(shí)間流

走了就再也不會(huì)回來(lái)；三是珍惜時(shí)間，是實(shí)現(xiàn)人生理想的基本要求。

（2）討論課后第二題。先指導(dǎo)學(xué)生理解材料，然后引導(dǎo)學(xué)生分析孔子對(duì)“信”的辯證分

析。

四、布置作業(yè)

請(qǐng)同學(xué)們談一談松柏有什么樣的品質(zhì)，聯(lián)系生活實(shí)際，寫(xiě)一篇小短文。

《論語(yǔ)》“己所不欲，勿施于人”

一、教學(xué)目標(biāo)

1.認(rèn)知目標(biāo)：識(shí)記本節(jié)選中的基礎(chǔ)知識(shí)（詳見(jiàn)《預(yù)習(xí)檢測(cè)》）2.技能目標(biāo)：通過(guò)翻譯文中重

點(diǎn)句子分析作者觀點(diǎn)（翻譯見(jiàn)《預(yù)習(xí)檢測(cè)》）3.情感目標(biāo)：理解孔子理想人格的核心“仁”,

思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。

二、教學(xué)重點(diǎn)理解孔子理想人格的核心“仁二（重點(diǎn)理解“什么是仁”“怎樣才能達(dá)到仁”

“為什么這樣做就可以達(dá)到仁”）

三、教學(xué)難點(diǎn)思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。（集中探討“仁”與我們的生活）

四、課時(shí)安排：1.5課時(shí)（0.5為預(yù)習(xí)檢測(cè)，達(dá)到認(rèn)知、技能目標(biāo)，本課時(shí)為1）

五、課型：多媒體授課六、教學(xué)方法：?jiǎn)l(fā)、探究七、教學(xué)過(guò)程

1.導(dǎo)語(yǔ)

翻開(kāi)《論語(yǔ)》，圣人孔子從神壇上走了下來(lái)，我們看到了一位真誠(chéng)、坦率的師者，看到了

一位尊重學(xué)生個(gè)性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位

讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅(jiān)”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為

師，德高為范”，他堪稱“萬(wàn)世師表”。

走近他，我們會(huì)慢慢地感受到他那學(xué)識(shí)的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深

睿的智慧……

走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核一一仁。

什么是仁，也許誰(shuí)也無(wú)法全部解說(shuō)清楚。從文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，

很多人能夠聚在一起和平共處，這就是仁。那么怎樣才能夠聚集在一起和平共處呢？那內(nèi)容

可就多了。下面，我們將來(lái)了解一下仁說(shuō)的倡導(dǎo)者孔子對(duì)此是怎么解說(shuō)的。

接下來(lái)，請(qǐng)大家集體背誦第四章節(jié)“己所不欲，勿施于人”。

2.學(xué)生集體背誦。（落實(shí)背誦，活躍課堂氛圍）

教師：其實(shí)，文言文的語(yǔ)感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來(lái)完成。在平時(shí)，只要你想讀，敢

讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生?！隘偪裾Z(yǔ)文”，讓我們一起在文言

文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。

3.文本解讀：

（1）我們節(jié)選的小標(biāo)題是“己所不欲，勿施于人”，這句話是什么意思呢？請(qǐng)大家聯(lián)系自身

生活，談一談生活中哪些事情和這句話是相聯(lián)系的。（盡量使用實(shí)例）（整體感知文本）

生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)。說(shuō)一點(diǎn)最簡(jiǎn)單的,

我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過(guò)，我

們是否也曾關(guān)心過(guò)老師，關(guān)注過(guò)老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多

為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛(ài)，一點(diǎn)理解……或許，從今天開(kāi)始，當(dāng)我們想到這一

個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

從大家的討論中，我們大致可以知道這其實(shí)是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，

生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個(gè)人的世界都是燦爛多彩的。

（2）“己所不欲，勿施于人”，在本章節(jié)中孔子究竟要告訴我們哪些關(guān)于“仁”的內(nèi)容呢？

請(qǐng)大家根據(jù)屏幕上的提示找出文本中的相關(guān)句子。（篩選整合文中信息）

什么是仁？怎樣做才能達(dá)到“仁”，施“仁”之后會(huì)怎么樣？

（重點(diǎn)句）

a.克己復(fù)禮為仁。（什么叫克己復(fù)禮?？思簭?fù)禮后會(huì)怎么樣：天下歸仁。什么樣的行為是克

己復(fù)禮：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)）

b.己所不欲，勿施于人。（是什么。怎么樣：在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨）

c.愛(ài)人，知人（是什么。怎樣做：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直）

d.其“恕”乎？

e.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

f.我欲仁，斯仁至矣！

g.無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

h.仁者安仁，知者利仁。

（概括）

a.什么是仁：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；愛(ài)人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

b.怎樣才能達(dá)到仁：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直;

能近取譬。

c.施仁之后會(huì)怎樣：天下歸仁；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者

利仁。

（表述）

下面，請(qǐng)大家結(jié)合我們找出來(lái)的句子，用自己的話簡(jiǎn)要概括一下什么是仁，怎樣才能達(dá)到仁,

施行仁后會(huì)怎么樣。

什么是仁：仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時(shí)不要自己不想要的東西強(qiáng)加給

別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。從字面意義的

理解上看，孔子認(rèn)為人在生活中不能縱放自己的欲望，而應(yīng)該以禮來(lái)要求自己；生活中要推

己及人，寬以待人，學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作。

4.“仁”與生活

正如孔子所說(shuō)，其實(shí)要做到仁并不難，只要你想做。當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到

了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來(lái)，讓我們?cè)僖淮闻c孔子親密接

觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用“仁”學(xué)。

（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。

生活中，我們都會(huì)有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。

比如教學(xué)樓前的山茶花開(kāi)了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度

里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

(2)己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)。說(shuō)一點(diǎn)最簡(jiǎn)單的,

我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過(guò)，我

們是否也曾關(guān)心過(guò)老師，關(guān)注過(guò)老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多

為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛(ài)，一點(diǎn)理解……或許，從今天開(kāi)始，當(dāng)我們想到這一

個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

(3)愛(ài)人

仁其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要你懂得愛(ài)人就可以了。你可否意識(shí)到，你身邊的每個(gè)人都很重要，你是

否曾經(jīng)關(guān)注過(guò)他們，比方說(shuō)為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的陳秀金老師，如為我們宿

舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門(mén)衛(wèi)老師……

當(dāng)你再次遇見(jiàn)他們時(shí)，請(qǐng)問(wèn)一聲好，請(qǐng)給他們一個(gè)微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個(gè)“仁”者了。

(4)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得??；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)

達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)

會(huì)推己及人，我們想到的，別人也會(huì)想到；我們想做的，別人也會(huì)有同樣的想法。所以，只

要每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來(lái)面對(duì)他們的時(shí)候，那么，整個(gè)社會(huì)就和諧

了。

總結(jié)：學(xué)以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開(kāi)始我們的力

量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅(jiān)持，我們能夠嚴(yán)格要求自己，那么，以我們?yōu)橹?/p>

心，他人也以我們?yōu)榘駱?，這樣，和諧校園又怎么可能建設(shè)不起來(lái)呢？

5.總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書(shū)立說(shuō)，從文本再到生活，今天我們?cè)诩橙∠仁サ纳?/p>

智慧的營(yíng)養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對(duì)可以說(shuō)我們一直正在沿著圣人為我

們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化，再此，請(qǐng)讓我們?cè)僖淮斡谜嬲\(chéng)來(lái)朗讀這么幾句話:

克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；舉直錯(cuò)諸枉,

能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知

者利仁。

同學(xué)們，大家心中一定有這樣的疑問(wèn)：選修課應(yīng)該如何讀，應(yīng)該讀什么？這邊，我想說(shuō)：

讀好選修課，要靠手腦口；時(shí)間要用足，背誦要落實(shí)；習(xí)慣須養(yǎng)成，知識(shí)重遷移；開(kāi)啟青春

門(mén)，邁好人生路。

6.作業(yè)

學(xué)習(xí)了本章節(jié)，大家會(huì)有很多的感悟。請(qǐng)結(jié)合你對(duì)“仁”理解，擬一份面向全校師生的

倡議書(shū)，倡議大家都能以“仁”為行動(dòng)準(zhǔn)則，積極投身到和諧一中的建設(shè)中來(lái)。

要求：1.字?jǐn)?shù)不少于400字。2.符合倡議書(shū)的寫(xiě)作要求

系義而富且貴，于我的浮女

教學(xué)目標(biāo)：

1、熟悉《論語(yǔ)》相關(guān)語(yǔ)句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；

2、了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、了解孔子關(guān)于“義”的言論是本課教學(xué)的重點(diǎn)；

2、對(duì)比理解“仁”和“義”的關(guān)系是本課的難點(diǎn)。

教學(xué)方法：講讀法。

課時(shí)安排：2課時(shí)

第一課時(shí)

一、回顧“仁二

前面幾節(jié)課我們講了孔子的“仁”?！叭省笔鞘裁匆馑迹课覀兒?jiǎn)單地說(shuō)，就是發(fā)自內(nèi)心的、

真心的愛(ài)人?！叭省彪x我們很遠(yuǎn)嗎？其實(shí)也不遠(yuǎn)，你只要想“仁”，就有“仁”，你不想“仁”,

就沒(méi)有“仁工“仁”是你內(nèi)心一種真誠(chéng)的信念，你只要信就有，你不信就沒(méi)有。這就像佛

教禪宗，講到佛，你心中有佛就有佛，你心中沒(méi)佛就沒(méi)佛，有沒(méi)有佛全看你內(nèi)心。那么“仁”

里頭包含著幾種意識(shí)：人格意識(shí)、人類意識(shí)、人為貴意識(shí)、人和意識(shí)，如果具備了這四種意

識(shí)，實(shí)際上就具備了“仁二按照老師的理解，“仁”是孔子看來(lái)是一個(gè)人在這個(gè)社會(huì)上生活

的最高準(zhǔn)則，就像道家以“道”作為最高原則一樣?！暗馈钡膬?nèi)涵非常博大，以至于“道可

道，非常道”，所以“仁”的內(nèi)涵也非常廣泛，在《論語(yǔ)》中，孔子的弟子數(shù)次問(wèn)到什么叫

做“仁”，什么樣的人才算“仁人”，孔子每次的回答都不盡相同，在孔子以“仁人”來(lái)評(píng)價(jià)

人的眼光也相當(dāng)挑剔。比如管仲，這個(gè)人物在《論語(yǔ)》中被議論的挺多的。

子曰：“管仲之器小哉?！被蛟唬骸肮苤賰€乎？“曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”

“然則管仲知禮乎？"曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反站，管氏

亦有反站。管氏而知禮，孰不知禮？”（《論語(yǔ)?八信》）

或問(wèn)子產(chǎn)。子曰：“惠人也?！眴?wèn)子西。曰：“彼哉彼哉！”問(wèn)管仲。日：“人也，奪伯

氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言。”

子路曰："桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?！”子曰：“桓公九合諸

侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?/p>

子貢日：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之子曰：“管仲相桓公，霸

諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自

經(jīng)于溝瀆，而莫之知也？”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）

在孔子的心目中，管仲就是一個(gè)能施行仁政的政治家。孔子的弟子們對(duì)于管仲頗有看法，

子路說(shuō)：“齊桓公殺死了他的哥哥公子糾，公子糾的家臣召忽因此自殺以殉，公子糾的另一

個(gè)家臣管仲卻沒(méi)有跟著去死。”子路接著又說(shuō)：“管仲該不算仁吧？”孔子說(shuō)：“齊桓公多次

召集諸候共商會(huì)盟，并不依仗武力，都是管仲的功勞。這就是管仲的仁了！”孔子的學(xué)生子

貢說(shuō)：“管仲不是仁人吧，齊桓公殺死了他的主人公子糾，他不但不為公子糾去死，反而輔

佐齊桓公。”孔子說(shuō)：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使天下的一切都得到匡正，老百姓到如

今還享受著他的好處。若沒(méi)有管仲，我們大概會(huì)披散著頭發(fā)、衣襟朝左邊開(kāi)，像落后的民族

那樣了。難道要他像普通男女一樣守著小節(jié)小信，自縊于溝渠中而沒(méi)有人知道嗎？”

孔子認(rèn)為管仲體現(xiàn)了仁，這主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)，其一，管仲不為一人而殉死，愿為天

下蒼生而茍活。管仲身為公子糾的家臣，不論按理還是按禮，他都應(yīng)該殉主，這是常人的公

斷。而圣人自有圣人的仁斷，孔子認(rèn)為管仲不愿殉主，是不為失小節(jié)而羞，不為失小信而辱，

事實(shí)上管仲也正是為功名不曾顯耀于天下而恥。其二，管仲有功于天下，春秋時(shí)期，周室王

權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，百姓生存于戰(zhàn)爭(zhēng)的水火之中，生靈涂炭，生命朝不保夕，而管仲被錄用

以后，在齊國(guó)掌理政事，為齊桓公而謀而劃，齊桓公因此得以稱霸，九合諸侯，匡正天下，

不戰(zhàn)而使天下和平，多少百姓免受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，多少士兵得以保全生命。其三，管仲有功于齊

國(guó)，據(jù)史書(shū)記載，管仲在齊國(guó)執(zhí)政為相之后，實(shí)施了一系列的政治經(jīng)濟(jì)改革，流通貨物，積

累財(cái)富，富國(guó)強(qiáng)兵，使齊國(guó)糧倉(cāng)充盈，讓百姓衣食飽暖，明禮義廉恥，順民意，得民心，他

給予了百姓無(wú)窮的好處，百姓擁護(hù)他?？梢哉f(shuō)管仲有恩于天下百姓，有德于天下百姓，有功

于天下百姓，為天下人謀福利，為天下人謀發(fā)展。其四，管仲有功于齊國(guó)國(guó)君，據(jù)《史記》

記載，管仲掌理政事，善于轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)敗為勝，協(xié)助桓公北征南戰(zhàn)，討伐楚國(guó)，讓燕國(guó)實(shí)

行召公善政，堅(jiān)主遵守魯國(guó)土地的盟約，取信于魯，令天下諸侯歸附于齊。管仲為齊國(guó)謀和

平，為天下謀和平。

《易經(jīng)》系辭中說(shuō)：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位日仁。何以聚人曰

財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。”也就是說(shuō)，天地最偉大的德行，是使萬(wàn)物生生不息。圣人

最大的寶物，是崇高的地位。怎樣才能保住地位呢？要博愛(ài)，得到多數(shù)人的擁護(hù)，才能守住

地位。又怎能使人民聚集呢？要靠財(cái)富。因而，治理財(cái)富，端正言行，使人民分辨是非善惡，

禁止人民為非作歹，就是道義。

世上大概沒(méi)有完人吧，孔子對(duì)管仲也是褒中有貶。孔子說(shuō)：“管仲的氣量很小??！”有人

就問(wèn)：“管仲生活儉樸嗎？”孔子于是說(shuō)：“管仲有儲(chǔ)放錢(qián)財(cái)?shù)母畮?kù)，他下屬的官員都各司其

職而不歉職，這哪里算得上儉樸呢？”有人又問(wèn)：“既然這樣，那管仲知禮嗎？”孔子說(shuō)：

“國(guó)君的宮殿門(mén)前立有照壁，管仲府大門(mén)也立有蕭墻。國(guó)君設(shè)宴招待貴賓，在堂上設(shè)有放置

酒杯的土臺(tái)，管仲待客也有這樣的土臺(tái)。倘若說(shuō)管仲知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”看來(lái)，孔子

對(duì)于管仲的越禮行為和腐化的生活是不能容忍的。

從這里我們可以看出，雖然孔子對(duì)于認(rèn)定出了很多標(biāo)準(zhǔn)，但這些標(biāo)準(zhǔn)不是死的，“愛(ài)人”

“己所不欲勿施于人”“克己復(fù)禮”等等都是仁的一個(gè)方面，真正評(píng)判一個(gè)人時(shí)，孔子是從

實(shí)際出發(fā)的。從這里，我們可以了解到兩點(diǎn)，第一是，“仁”是一個(gè)崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，不好

言說(shuō)，但有種種表現(xiàn)可以遵循。第二，孔子的“仁”是權(quán)宜的，他不認(rèn)死理，這是孔子的思

想優(yōu)勢(shì)，而后世多把孔子的言論作為行為守則來(lái)遵循，這似乎就和孔子的意思大相徑庭了。

這一點(diǎn)，我們說(shuō)到“義”的時(shí)候還會(huì)說(shuō)到。

二、“義”與“仁二

一說(shuō)“義”，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國(guó)時(shí)期的

關(guān)云長(zhǎng)，也因?yàn)榍Ю镒邌悟T，舍棄曹操給予的榮華富貴，護(hù)送嫂夫人過(guò)五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)

時(shí)落魄的結(jié)拜兄弟劉備。從而被后世當(dāng)作義的化身。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？作

為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在《論語(yǔ)》里面多次提到了義，他怎樣看這個(gè)義呢？

義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報(bào)答燕國(guó)太子丹的知遇之恩，不顧個(gè)人安危，前去

刺殺秦國(guó)的國(guó)王贏政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無(wú)賴鎮(zhèn)關(guān)西，這也

是義！但從《論語(yǔ)》里面提到的有關(guān)義的詞語(yǔ)來(lái)看，它的含義并不僅僅就局限在這一方面，

它還有著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義究竟還有什么含義呢？

我們需要把義和其他一些概念進(jìn)行比較，在比較中來(lái)顯示出義的含義。

1、仁與義。

剛才我們講過(guò)《易經(jīng)》里那句話，這句話中，義和仁是什么關(guān)系呢？義相當(dāng)于形式，仁

相當(dāng)于內(nèi)容，那么仁是內(nèi)容，義是形式，它們是內(nèi)容和形式的關(guān)系。仁在孔子里頭是最高的

道德理念。仁，愛(ài)人，仁是一種愛(ài)的情感，最高的道德。但是這種最高的道德，要通過(guò)某種

形式表現(xiàn)出來(lái)，你要不通過(guò)做事情，不通過(guò)某種具體的形式，某種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)道德，那

你是不義的。所以義，它是一種實(shí)現(xiàn)仁的形式，實(shí)現(xiàn)美好道德理念的形式。

前面管仲的例子我們看出，仁在具體實(shí)行的時(shí)候，有不同的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃痈鶕?jù)不同的情況,

不同的程度來(lái)實(shí)現(xiàn)仁，而仁要通過(guò)義來(lái)實(shí)現(xiàn)。義就要看具體的情況，也可能在這種情況下，

義表現(xiàn)為這個(gè)，也可能在那種情況下，義表現(xiàn)為那個(gè)。情況不同，標(biāo)準(zhǔn)不同，它的表現(xiàn)也是

不同，那么義到底在實(shí)際生活中有哪些特殊的表現(xiàn)呢？它是來(lái)表現(xiàn)仁，它要根據(jù)不同的情況

來(lái)表現(xiàn)仁，那么它大概根據(jù)哪些情況，有哪些不同的表現(xiàn)呢？那么我這里大概來(lái)介紹兩種情

況：

第一，根據(jù)人的身份不同，義的表現(xiàn)不同；第二，根據(jù)遇到的事情不同，義的表現(xiàn)也不

同。

第一我們先講根據(jù)人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是這個(gè)身份，有的人是那

個(gè)身份，當(dāng)然也有不同的職業(yè)，我們現(xiàn)在有不同的職業(yè)，那么我是教師，你是工人，他是軍

人，他是醫(yī)生，那么不同身份，不同職業(yè)的人，你來(lái)體現(xiàn)仁這種道德，體現(xiàn)仁愛(ài)的精神，那

你的表現(xiàn)是不同的，而且必須是不同，不能混。比如說(shuō)我是個(gè)醫(yī)生，那么我是個(gè)醫(yī)生，我仁

愛(ài)精神的體現(xiàn)，就是要什么啊，對(duì)病人溫暖如春，要治病救人，我不這么做，我就是不義。

但是你既然是醫(yī)生，那你體現(xiàn)仁愛(ài)精神，就應(yīng)該和你醫(yī)生的身份，醫(yī)生的職業(yè)相稱。那你是

醫(yī)生，你不是交通警，我是醫(yī)生，結(jié)果我不做好我醫(yī)生的工作，不去治病救人，我非得說(shuō)我

到大街上去維持交通秩序，我去指揮交通，那你也是不義。因?yàn)槟愕纳矸荩殬I(yè)）決定了你

的仁愛(ài)精神在你的身份上就得治病救人，這就是義。你去做別的，做你不該做的，那你就是

不義了。

《左傳》里頭，那么說(shuō)這么一個(gè)故事：“鄭伯克段于鄢”。

鄭伯就是鄭莊公，段就是他弟弟工叔段，那么這里頭講到，工叔段，因?yàn)檫@個(gè)弟弟大概

對(duì)哥哥不服，弟弟又受到母親的支持，老想篡奪君位，由于想篡奪君位，所以弟弟他就做出

了和自己身份不相稱的事情，那么你既是弟弟，同時(shí)你又是臣，從親緣關(guān)系上講，你是鄭伯

的弟弟，從政治上講，你的哥哥是君，你是臣，那么臣的身份應(yīng)該做出和臣的身份相適應(yīng)的

事情，相稱的事情。但是這個(gè)弟弟，他做出了和自己的身份不相稱的事情，他干嘛啊，他做

了一系列的事情，比如說(shuō)按照禮的規(guī)定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以給自

己在自己的地盤(pán)內(nèi)建城市，但是你建城市建得不能過(guò)大，你建的大城市按規(guī)定頂多也就是國(guó)

都的三分之一，中等城市不能超過(guò)國(guó)都的五分之一，你建的小城市呢，你不能超過(guò)國(guó)都九分

之一，這都是禮。這是制度給你定的規(guī)模，你如果遵循這個(gè)制度，遵循這個(gè)臣道，那你就是

義。但是工叔段不遵守，這就是不義。所以當(dāng)時(shí)有些大臣就對(duì)鄭莊公講到了工叔段這個(gè)問(wèn)題,

覺(jué)得是不是應(yīng)該早點(diǎn)防范這件事，鄭伯應(yīng)該出來(lái)制止，那么鄭伯，也就是鄭莊公說(shuō)了這么一

句話：多行不義，必自斃（一一《左傳》）。多行不義，不義是什么意思呢？他干了和自己

的身份不相稱的事情，這就是不義。那么后來(lái)工叔段又進(jìn)一步地不義，進(jìn)一步做一些和自己

的身份不相稱的事情。比如他私下私自把鄭國(guó)的西部邊界和北部邊界，大概這個(gè)邊防都劃到

自己的名下，由自己負(fù)責(zé)，同時(shí)還把一些地盤(pán)都劃到自己這兒，變成自己個(gè)人的封邑，進(jìn)一

步擴(kuò)充自己的勢(shì)力。那么有一些大臣馬上又來(lái)勸鄭伯，勸鄭莊公，說(shuō)不能再讓他這樣干下去

了，說(shuō)一個(gè)國(guó)家不允許有兩個(gè)君主，問(wèn)鄭伯你看怎么著，你要是讓你的弟弟當(dāng)君主的話，那

我們趕緊去侍奉你的弟弟，既然他是君，我們?nèi)ナ谭钏?，如果你不讓你的弟弟，不讓工叔?/p>

當(dāng)君主的話，那早點(diǎn)解決這個(gè)問(wèn)題，不能等他的勢(shì)力雄厚了，勢(shì)力特別大了，坐大了以后來(lái)

解決。那么鄭莊公，鄭伯當(dāng)時(shí)說(shuō)了什么呢？說(shuō)：不義，不81,厚將崩（一一《左傳》）。不

義，他不符合義，不唯，就是說(shuō)他不會(huì)得到人們的親近，為什么？他做了和自己身份不相稱

的事情，他不義，人們不會(huì)親近他，廣大的人民不會(huì)親近他，他即使實(shí)力雄厚了，他崩潰得

更快。那么到后來(lái)工叔段怎么樣，野心日益膨脹，因?yàn)猷嵡f公大概對(duì)他一直沒(méi)有阻止，他可

能認(rèn)為鄭莊公軟弱，所以他野心膨脹，繼續(xù)擴(kuò)充自己的勢(shì)力，同時(shí)訓(xùn)練軍隊(duì)，積累武器，積

累很多武器，最后發(fā)動(dòng)叛亂，最后鄭莊公把他給鎮(zhèn)壓了，把叛亂給平定了。那么這個(gè)故事里

頭兩次提到了義，一個(gè)是“多行不義，必自斃”，一個(gè)是“不義，不唯”，那么這個(gè)義，就是

我們前頭說(shuō)的要跟你的身份相稱，你不能夠履行你身份范圍之內(nèi)的職責(zé)，那是不行的。超越

你的身份，那么你做的事情，你就是不義。那么這就是我們說(shuō)的，仁這個(gè)美德，這個(gè)最高的

美德，這個(gè)最抽象的美德，在具體實(shí)行的時(shí)候，要根據(jù)你的身份，根據(jù)你的地位，你來(lái)具體

地去做，這樣才可以。

這些例子說(shuō)明，作為臣子，作為被領(lǐng)導(dǎo)者，義的表現(xiàn)就是服從和盡職，這就符合孔子所

講的義，下屬做到這一點(diǎn)，就是盡了自己的義，像三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，他一生鞠躬盡瘁，輔

佐自己的主公劉備建立蜀漢政權(quán)，對(duì)于劉備，諸葛亮盡到了義，那么反過(guò)來(lái)，像劉備這樣的

領(lǐng)導(dǎo)者，義在他們身上，應(yīng)該怎樣表現(xiàn)呢？

那么義在君主那里頭應(yīng)該是如何表現(xiàn)呢？比如君主的身份，統(tǒng)治者的身份，義應(yīng)該如何

表現(xiàn)呢？比如說(shuō)當(dāng)時(shí)也發(fā)生了一件事情，什么事情呢？陳國(guó)有一個(gè)貴族叫夏征舒，他殺了自

己的君主，那么殺了自己的君主，周天子命令諸侯發(fā)兵討伐夏征舒，那么史書(shū)把周天子下令

討伐叛逆這種做法就叫做義，就是如果底下發(fā)生了叛亂，那么作為天子，你應(yīng)該下令討伐叛

亂，你不下令討伐叛亂，你就沒(méi)有盡自己的職責(zé)，沒(méi)有做自己該做的事情，那你就是什么，

就是不義，所以周天子下令討伐叛亂，這是義。還有一件事情，當(dāng)時(shí)楚國(guó)打宋國(guó)，那么宋國(guó)

是弱國(guó)，是小國(guó)，打不過(guò)楚國(guó)，但是宋國(guó)還在反抗，還在守住它的城市，抵御楚國(guó)的進(jìn)攻，

但是它有點(diǎn)兒抵御不住了，所以當(dāng)時(shí)向晉國(guó)求援，晉國(guó)是大國(guó)，那么晉國(guó)馬上派了個(gè)使者，

這個(gè)使者叫解揚(yáng)，馬上去宋國(guó)。告訴宋國(guó)的國(guó)君，說(shuō)晉國(guó)答應(yīng)出兵支援宋國(guó)，解救宋國(guó)，讓

宋國(guó)再抵抗一段時(shí)間，晉國(guó)的援軍馬上就到。結(jié)果這個(gè)使者解揚(yáng)就去送信，路上一下被鄭國(guó)

人給抓住了，那么鄭國(guó)是楚國(guó)的盟國(guó)，鄭國(guó)抓住解揚(yáng)之后，把晉國(guó)的使者解揚(yáng)交給楚國(guó)了。

那么楚國(guó)的國(guó)君就跟解揚(yáng)說(shuō)，勸解揚(yáng)，說(shuō)你去到宋國(guó)反著說(shuō)，反著說(shuō)晉國(guó)國(guó)君的意思，別說(shuō)

晉國(guó)要支援宋國(guó)，就說(shuō)晉國(guó)不愿意支援宋國(guó)，不愿意出兵，你反著說(shuō)。解揚(yáng)開(kāi)始不干，后來(lái)

楚國(guó)對(duì)他威脅、利誘、恐嚇，那么最后解揚(yáng)就答應(yīng)了，然后楚國(guó)人把解揚(yáng)放在樓車(chē)上，置于

高處，讓他向宋國(guó)喊話，結(jié)果解揚(yáng)還是按照晉國(guó)原來(lái)的意思、，向宋國(guó)人傳達(dá)了這個(gè)意思“還

是說(shuō)晉國(guó)答應(yīng)支援宋國(guó)，讓宋國(guó)再抵抗一段時(shí)間，晉國(guó)的援軍馬上就到。楚王大怒，他就要

殺了解揚(yáng)，那么解揚(yáng)也講了自己的一番道理，解揚(yáng)說(shuō)君主能夠下達(dá)正確的命令，這就是義，

那么這是君主應(yīng)該做的，那么作為我臣子，當(dāng)然我應(yīng)該執(zhí)行君主的命令，這也是義，他下達(dá)

正確的命令，他是義，我執(zhí)行他的命令，我也是義。所以君主的身份干你君主該干的事情，

那么臣子的身份，干你臣子該干的事情，你們雙方君和臣，不管你什么身份的人，你都體現(xiàn)

了仁的精神，那么你就是義。所以董仲舒有這種說(shuō)法：立義以定尊卑之序，君臣之職明矣。

義立起來(lái)了，尊卑之序列就明確了，君臣之職就明確了。就是你該干什么，他該干什么，大

家都非常明確了。所以我們說(shuō)呢，義的含義，它是?種仁的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式，第一

就要根據(jù)你的身份，做跟你身份相稱的事情，那么這就是義。

孔子認(rèn)為，義是體現(xiàn)仁愛(ài)精神的，不仁不義的事情，我們不應(yīng)該干，在一般情況下，說(shuō)

假話就是不義，但在特珠情況下，如果說(shuō)假話為了救人，是義還是不義呢？也就是說(shuō)，如果

面臨不同的事情，義的表現(xiàn)，還是一成不變的嗎？所以孔子說(shuō)：“子曰：“君子之于天下也，

無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！北憩F(xiàn)出一種因時(shí)制宜的態(tài)度。

第二，那么義還要根據(jù)事情，根據(jù)你當(dāng)時(shí)那種特殊的情況，特殊的事情，你來(lái)行仁道,

那么就是義。比如要推行仁愛(ài)精神，那么這種仁愛(ài)精神在具體的實(shí)現(xiàn)中，要根據(jù)不同的情況,

要根據(jù)不同的事情，那么有時(shí)候在緊急的情況下，可能我這么處理，這就是仁愛(ài)，可能在那

種情況下，我那么處理，那就是仁愛(ài)，這些仁愛(ài)就都是義0比如說(shuō)，我說(shuō)了不能說(shuō)謊，不說(shuō)

謊這是一種仁愛(ài)，誠(chéng)實(shí)，那么平常，不是在緊急的情況下，那么一般來(lái)說(shuō)不能說(shuō)謊，要誠(chéng)實(shí),

誠(chéng)實(shí)這是仁愛(ài)的一種體現(xiàn)，我做到了誠(chéng)實(shí)這就是義。但有時(shí)候在緊急的情況下，情況特殊，

有時(shí)候需要說(shuō)謊，說(shuō)謊就符合仁愛(ài)精神，說(shuō)謊就是義，所以仁愛(ài)精神在這種緊急的情況下，

就要你說(shuō)謊，你說(shuō)謊你就是義，你不說(shuō)謊你就是不義。那么比如有些病人，他得了絕癥，得

絕癥，精神上自我把握的能力可能又比較弱，這時(shí)候，你如果突然還不到跟他說(shuō)實(shí)話的時(shí)候,

你一下跟他說(shuō)了實(shí)話，那么這個(gè)時(shí)候怎么樣，應(yīng)該說(shuō)不符合義。那么這時(shí)候，為了他的心靈

的這種安寧，為了他更好地治病，為了他有比較好的精神狀態(tài)，有時(shí)候不需要跟他說(shuō)實(shí)話。

所以說(shuō)呢，義要根據(jù)情況，不光像我們前頭說(shuō)的，根據(jù)身份，同時(shí)也要根據(jù)情況，根據(jù)具體

的情況。

《左傳》里頭記載了這么一件事情，那么這件事情就反應(yīng)出要根據(jù)一定的情況來(lái)行仁，

來(lái)推行仁，來(lái)實(shí)現(xiàn)仁，這就符合義。那么在一次戰(zhàn)爭(zhēng)（秦晉肴之戰(zhàn)）中，當(dāng)時(shí)晉襄公和秦國(guó)

打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，肴之戰(zhàn)，在肴山一帶打這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那么在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)然晉國(guó)取勝了，那么

當(dāng)時(shí)晉襄公，當(dāng)時(shí)是車(chē)戰(zhàn)，晉襄公在車(chē)上指揮戰(zhàn)斗，向敵軍沖擊，晉襄公還親自抓住了秦國(guó)

的一個(gè)俘虜，抓住俘虜，晉襄公把這個(gè)俘虜給捆起來(lái)了，捆起來(lái)之后，晉襄公命令自己的車(chē)

右，什么是車(chē)右呢？就是在自己的車(chē)的右邊，他在車(chē)上，在自己車(chē)的右邊保衛(wèi)君主，右邊的

這個(gè)武士，這個(gè)武士的地位非常高，這是高級(jí)武士，他負(fù)責(zé)保護(hù)中間的君主，車(chē)右，命令自

己的車(chē)右，那么讓他干嘛，讓他把這個(gè)秦國(guó)的俘虜給殺了，這個(gè)車(chē)右叫萊駒，那么晉襄公命

令萊駒把這個(gè)秦國(guó)俘虜給殺了，萊駒就下車(chē)，下車(chē)拿著兵器就來(lái)了，就要?dú)⑦@個(gè)秦國(guó)的俘虜，

結(jié)果這個(gè)秦國(guó)的俘虜大概絕望中大叫一聲，大吼一聲，一下把這個(gè)萊駒，把晉襄公的車(chē)右嚇

了一大跳，手里的兵器一下掉地下了，這是一種恥辱啊，說(shuō)明你膽小啊，人家大吼一聲，就

把你給嚇成這樣了，你膽小，這是一種恥辱，正在這時(shí)候，晉襄公手下的另一個(gè)武士叫狼障,

這個(gè)武士非常勇敢，他一看萊駒被嚇壞了，兵器也落到地下了，他馬上沖上來(lái)，撿起這個(gè)兵

器，一下把這個(gè)秦國(guó)的俘虜給殺了，所以晉襄公看在眼里，覺(jué)得這個(gè)狼噂非常勇敢，非常贊

許他，當(dāng)即決定讓狼噂當(dāng)自己的車(chē)右，上車(chē)站在自己的右邊，萊駒等于被貶黜了，所以狼噂

也非常高興，他等于升遷了，他升為高級(jí)武士，他大概原來(lái)在地下跑，跟著晉襄公打仗，現(xiàn)

在你可以上車(chē)來(lái)保衛(wèi)君主，這是無(wú)尚的榮耀，你的地位升遷了，所以狼障非常高興。但是在

另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，還是晉國(guó)和秦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，那么晉國(guó)統(tǒng)帥是誰(shuí)呢？先軫，先軫是統(tǒng)帥，他率著

晉國(guó)的軍隊(duì)去沖擊秦國(guó)的陣地，可是先軫沒(méi)有重用狼噂，狼噂覺(jué)得像我這個(gè)地位，我這么勇

敢，受到君主的青睞，我應(yīng)該受到重用，我應(yīng)該當(dāng)晉國(guó)軍隊(duì)主帥的車(chē)右，就是當(dāng)這個(gè)高級(jí)的

武士，可是先軫沒(méi)有用他，沒(méi)有用他而用別人了，用續(xù)簡(jiǎn)伯，那么當(dāng)時(shí)狼噂覺(jué)得這真是奇恥

大辱，像我這樣的人，竟然他不重用，我有這樣的能力，我受到君主的贊許，他竟然不重用

我，這簡(jiǎn)直是奇恥大辱，那么怎么樣，受這種恥辱他受不了，他想死，關(guān)鍵是怎么個(gè)死法，

當(dāng)時(shí)這個(gè)狼障的朋友跟他說(shuō)，說(shuō)咱們干脆發(fā)動(dòng)叛亂吧，咱們殺死晉國(guó)軍隊(duì)的主帥，咱們發(fā)動(dòng)

叛亂，他這么羞辱我，這么侮辱我，我能容忍嗎？干脆咱們發(fā)動(dòng)叛亂。結(jié)果狼噂說(shuō)什么呢？

不能這么干，這么干就是不義，發(fā)動(dòng)叛亂不是臣子之道，死了以后你的靈魂不能進(jìn)入明堂。

那么這是一種迷信，明堂那是君主發(fā)布政令的地方，那是非常高級(jí)的地方，死了以后你的牌

位能夠進(jìn)明堂那是非常榮耀的事情。所以說(shuō)不能干這個(gè)事情，干這個(gè)事情是不義，狼噂認(rèn)為

自己是一定要死的，受此奇恥大辱是不能活了，是一定要死的，但怎么死合適呢？那么根據(jù)

當(dāng)時(shí)的情況，根據(jù)當(dāng)時(shí)的特殊情況，他認(rèn)為這么死合適，怎么死呢？他認(rèn)為應(yīng)該率領(lǐng)自己的

軍隊(duì)，率領(lǐng)自己的手下，他也是個(gè)小貴族，率領(lǐng)自己的手下去沖擊秦國(guó)的陣地，那么冒險(xiǎn)沖

擊，犧牲的可能性很大，那么他認(rèn)為這么死最有價(jià)值，反正我肯定是要死，我要死在哪兒呢？

死得符合義，去沖擊敵軍，所以狼障率領(lǐng)自己的手下就沖進(jìn)了秦軍的陣地，跟秦軍搏斗，那

么最后把秦軍打敗了，但是狼障也死了，那么狼障認(rèn)為這種做法是符合義。

所以我們說(shuō)，義是一種形式，它是根據(jù)人的不同身份，根據(jù)不同的事情來(lái)實(shí)現(xiàn)仁，所以

義是一種形式。所以第一點(diǎn)我們講到義和仁的關(guān)系就是這樣一種關(guān)系。那么義是形式，仁是

內(nèi)容。

孔子所講到的仁和義的這種關(guān)系聽(tīng)起來(lái)比較抽象，但實(shí)際上并不復(fù)雜，仁是孔子思想的

核心，通俗地說(shuō)，仁就是要愛(ài)別人，怎么愛(ài)呢，就是要通過(guò)義來(lái)表現(xiàn)，就是根據(jù)人的不同身

份，不同的情況，來(lái)推行仁愛(ài)。那么在更為具體的操作層面上，義又是通過(guò)什么來(lái)實(shí)現(xiàn)的呢？

三、義和禮。

義和禮應(yīng)該是這么一種關(guān)系，叫做：義是內(nèi)容，禮是形式。所以孔子說(shuō)過(guò)這種話：君子

“義以為質(zhì)，禮以行之”（《論語(yǔ)》）。那么義是內(nèi)容，義是內(nèi)涵，禮是來(lái)推行義的，是來(lái)實(shí)現(xiàn)

義的。

那么有這么一個(gè)例子，有一次齊國(guó)攻打魯國(guó)，齊國(guó)是大國(guó)，是強(qiáng)國(guó)，它有時(shí)候欺負(fù)一些

弱國(guó)，欺負(fù)小國(guó)。其中魯國(guó)比較弱，它欺負(fù)魯國(guó)，攻打魯國(guó)。魯國(guó)向衛(wèi)國(guó)求援，衛(wèi)國(guó)就派軍

隊(duì)去打齊國(guó)，衛(wèi)國(guó)也比較弱，但是它還愿意支援魯國(guó)，它這里有唇亡齒寒的意思，支援魯國(guó)。

那么衛(wèi)國(guó)派軍隊(duì)，統(tǒng)率是誰(shuí)呢？孫桓子，去打齊國(guó)，可是衛(wèi)國(guó)也不強(qiáng)大，所以衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)一

下子被齊國(guó)給打敗了，打敗以后，衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)就撤，齊國(guó)的軍隊(duì)就追擊，追擊，追擊，衛(wèi)國(guó)

的軍隊(duì)孫桓子這個(gè)統(tǒng)率恐怕覺(jué)得自己難以逃脫了，因?yàn)辇R國(guó)進(jìn)軍速度很快，衛(wèi)國(guó)撤退的速度

比較慢，它的軍隊(duì)不行，孫桓子眼看就要逃脫不了了，這個(gè)時(shí)候，衛(wèi)國(guó)地方有一個(gè)貴族叫仲

叔虞奚，這個(gè)仲叔虞奚率領(lǐng)自己的人襲擊了齊國(guó)的追兵，一下把齊國(guó)給打敗了，打敗了呢，

等于挽救了衛(wèi)國(guó)的統(tǒng)帥，挽救了衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)。那么這件事以后，衛(wèi)國(guó)的國(guó)君就問(wèn)這個(gè)仲叔虞

奚，你立了這么大的功，你看你想要什么樣的賞賜？我可以給你土地，給你封邑，那么當(dāng)時(shí)

這個(gè)仲叔虞奚的意思是說(shuō)，我不要你的土地，我不要封邑，我不要這些東西，那么你想要什

么啊？他說(shuō)我想要這個(gè)東西，要什么啊，我想要諸侯專門(mén)用的那個(gè)懸掛的樂(lè)器，有三個(gè)樂(lè)器，

這三個(gè)樂(lè)器是諸侯這個(gè)級(jí)別的人專門(mén)用的，懸掛著的樂(lè)器，我想要這個(gè)，仲叔虞奚他也是個(gè)

貴族，但是他的貴族身份比較低，他也就是卿大夫，那么衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，他是諸侯，等于這個(gè)

仲叔虞奚他想要什么？他想要衛(wèi)國(guó)國(guó)君這個(gè)級(jí)別的貴族才能夠使用的這個(gè)樂(lè)器，他還想要什

么？他還想要諸侯朝見(jiàn)天子的時(shí)候，他所騎的馬的裝飾，這些東西都屬于“器”，這些東西