四川省遂寧市射洪高2022級(jí)高二下學(xué)期期末模擬考試+歷史試卷

高二歷史高二歷史第頁(yè)射洪中學(xué)高2022級(jí)高二（下）期末模擬考試歷史試題（考試時(shí)間：75分鐘滿分：100分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡對(duì)應(yīng)題號(hào)的位置上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。第I卷（選擇題）一、單選題（48分，每小題3分，共16小題）1．袁行霈教授認(rèn)為：古埃及、古巴比倫和古印度文明都處在相對(duì)集中的較小范圍，一旦遭到外族入侵或自然災(zāi)害，就難以恢復(fù)；而中華文明所在范圍和回旋余地很大，便于吸納與整合不同民族的勢(shì)力和文化，也不致因地區(qū)性的自然災(zāi)害而全體毀滅。這一觀點(diǎn)旨在（

）A．從文化角度論證中華文明的包容性 B．從地理角度論證中華文明的連續(xù)性C．從文化角度論證中華文明的先進(jìn)性 D．從地理角度論證中華文明的本土性2．13世紀(jì)以來(lái)，神跡劇開(kāi)始在歐洲部分地區(qū)上演，劇情多是圣徒的生活、道德故事，以及最重要的《圣經(jīng)》故事，而《圣經(jīng)》故事大都由手工業(yè)行會(huì)負(fù)責(zé)演出，它們往往將基督徒的虔誠(chéng)和粗鄙的幽默感結(jié)合起來(lái)，從而吸引了眾多的觀眾。神跡劇這一類戲劇（

）A．表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的文化追求 B．展現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向C．維護(hù)了基督教會(huì)的封建統(tǒng)治 D．彰顯了騎士階層的道德理想3．以下是兩則古代法律形成的資料：資料甲公元前十八世紀(jì)，古巴比倫王國(guó)頒布《漢謨拉比法典》，是漢謨拉比在位期間所制定的法律條文集，包含了各種法律規(guī)定和制度，涉及民事、商業(yè)、家庭、犯罪等方面，成為古巴比倫社會(huì)的基本法律制度。資料乙公元前五世紀(jì)中葉，經(jīng)過(guò)平民長(zhǎng)期抗?fàn)?，羅馬元老院接受公民大會(huì)決議，整理羅馬法律，刻在銅板上，公諸社會(huì)，是為《十二銅表法》?！妒~表法》以明文規(guī)范，保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)和相關(guān)權(quán)利，也限制貴族的若干權(quán)力。由此，我們可以得出的結(jié)論是（

）A．兩者的共同特色，乃是法律的成文化與透明化B．兩者皆是因?yàn)槠矫竦目範(fàn)?，而?dǎo)致法律的改革C．《漢謨拉比法典》是人類歷史最早的成文法典D．羅馬的法律改革，推動(dòng)了共和國(guó)向帝國(guó)的轉(zhuǎn)變4．下圖為1570年前后墨西哥和秘魯?shù)貐^(qū)人口變化（單位：萬(wàn)人）示意圖，這表明（

）A．葡萄牙人是殖民擴(kuò)張的急先鋒 B．工業(yè)革命改變了世界人口布局C．罪惡的黑奴貿(mào)易進(jìn)行的必要性 D．西屬拉美種植園經(jīng)濟(jì)的繁重性5．位于越南中部秋盆江三角洲的廣南省萊宜墓地是一處重要的沙螢文化遺存，曾發(fā)掘60余座年代約為中國(guó)兩漢時(shí)期的墓葬，其中M37出土了釜、盤(pán)、碗等6件銅器。這些銅容器和銅炊具與中國(guó)特別是兩廣、湖南等地漢墓所出同類器物形制及風(fēng)格均一致，應(yīng)是由中國(guó)輸入的器物。據(jù)此可推知（

）A．中國(guó)的青銅器在越南中部廣泛分布 B．中越兩國(guó)之間存在頻繁的貿(mào)易往來(lái)C．絲綢之路促進(jìn)中越間文化貿(mào)易交流 D．中國(guó)的青銅器技術(shù)在世界遙遙領(lǐng)先6．蒙古西征給歐洲帶來(lái)極大的災(zāi)難：歐洲被外族入侵，封建制度遭受沖擊，大軍所至，焚毀田園，摧毀堡壘；更甚者，是教廷的權(quán)威蒙受極大的打擊。歐洲人開(kāi)始向內(nèi)反思，希望重建一套安身立命的依據(jù)。因此，歐洲人（

）A．掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)的浪潮 B．重視人的力量追求現(xiàn)世生活C．開(kāi)展了轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動(dòng) D．開(kāi)展了資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)7．如圖為二戰(zhàn)后美國(guó)歷史課程在印度大學(xué)的開(kāi)設(shè)情況。它反映出（

）1954年，巴納斯印度大學(xué)和巴羅達(dá)大學(xué)率先將美國(guó)歷史納入碩士學(xué)位課程的選修課1959年，美國(guó)印一美教育基金會(huì)向加爾各答大學(xué)與旁遮普大學(xué)等高校派遣10名美國(guó)歷史學(xué)家1960年，獲美國(guó)資助前往美國(guó)深造的印度學(xué)者已有獨(dú)自開(kāi)設(shè)“1776年以來(lái)以來(lái)的美國(guó)史”等課程的能力1967年，開(kāi)設(shè)美國(guó)課程的印度高校達(dá)到43所到1971年，印一美教育基金會(huì)共選派103名印度學(xué)者赴美研究美國(guó)歷史，同期有近九十名美國(guó)學(xué)者到印度講授美國(guó)學(xué)A．美國(guó)熱衷于在印度傳播美國(guó)價(jià)值觀 B．非殖民地化是美國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的主要手段C．戰(zhàn)后美國(guó)文化傳播被賦予冷戰(zhàn)內(nèi)涵 D．第三世界發(fā)展成為美國(guó)關(guān)注的核心問(wèn)題8．15——16世紀(jì)，歐洲印刷廠實(shí)行車(chē)間工作制度，不同工種的工人分別進(jìn)行印刷、復(fù)讀和裝訂工作。威尼斯和（西班牙）塞維利亞的印刷廠廠主必須關(guān)注每年春天在（德意志）萊比錫舉行的書(shū)會(huì)，盡管兩地距離有半個(gè)歐洲之遙。這則材料反映了（

）A．意大利是歐洲文化中心 B．圖書(shū)業(yè)生產(chǎn)資本主義化C．文藝復(fù)興促進(jìn)書(shū)籍傳播 D．工廠制度應(yīng)用于圖書(shū)業(yè)9．作為早期國(guó)家的夏商周三代，仍維持著“天下萬(wàn)邦”的國(guó)家形態(tài)。國(guó)家的許多重要官職由一些氏族貴族世代承襲，國(guó)家軍隊(duì)由各主要酋邦的軍隊(duì)組成。這說(shuō)明早期國(guó)家（

）A．帶有較為濃厚的部族色彩 B．實(shí)行方國(guó)聯(lián)盟管理制度C．以分封制為基本治理方式 D．以血緣為紐帶維系統(tǒng)治10．對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期官僚的處境，西漢的東方朔在《答客難》中所說(shuō)：“尊之則為將，卑之則為虜；抗（支持）之則在青云直上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠?！边@種現(xiàn)象（

）A．表明官僚政治取代貴族政治 B．體現(xiàn)出周王失去了“天下共主”的地位C．折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展趨勢(shì) D．反映出專制主義中央集權(quán)制度已確立11．1976年，考古學(xué)家在今江西省遂川縣藻林鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了一批秦朝軍隊(duì)在南征百越時(shí)留下的青銅矛鏃、戈等兵器其中一青銅戈內(nèi)刻有“廿二年臨汾守潭庫(kù)係(?)工造”，說(shuō)明是秦王嬴政二十二年(前225年)暝任臨汾郡守期間，由武庫(kù)官員係監(jiān)督、工匠鑄造的。這批兵器在江西的被發(fā)現(xiàn)，表明秦時(shí)江西（

）A．已成為國(guó)家戰(zhàn)略的一部分 B．與中原經(jīng)濟(jì)交流頻繁C．官營(yíng)手工業(yè)相對(duì)比較發(fā)達(dá) D．郡縣制得到全面推行12．西漢時(shí)期，齊王死，文帝剖齊為六，分封為齊、濟(jì)北、淄川、膠東、膠西、濟(jì)南6國(guó)；景帝時(shí)期，梁孝王死，景帝立其五子為王，將梁國(guó)一分為五。景帝先后封自己十三子為王，使王國(guó)數(shù)量達(dá)到25個(gè)，創(chuàng)西漢一代最高紀(jì)錄。據(jù)此可知（

）A．分封王國(guó)嚴(yán)重威脅著漢朝的統(tǒng)治 B．郡國(guó)并行制有利于國(guó)家長(zhǎng)治久安C．漢武帝頒布推恩令削弱王國(guó)勢(shì)力 D．血緣紐帶是維護(hù)統(tǒng)治的重要手段13．黃河流域在西漢晚期至東漢，大致歸并為關(guān)東（山東）、關(guān)西（山西）兩個(gè)文化傾向有差異的基本文化區(qū)。到東晉時(shí)，許多關(guān)西關(guān)東方言已經(jīng)混一。魏晉以后，出現(xiàn)了江南、江北兩個(gè)文化區(qū)并峙的局面。對(duì)上述文化區(qū)格局的變遷解釋正確的是（

）A．黃河流域文化差異縮小得益于大一統(tǒng)的局面B．江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)影響文化區(qū)格局的變化C．區(qū)域間文化差異會(huì)影響中央集權(quán)體制的建立D．自然地理?xiàng)l件決定文化區(qū)的多樣性與統(tǒng)一性14．唐朝士人存在“覓舉”的風(fēng)氣。時(shí)人薛登批評(píng)說(shuō)：“方今舉士，明詔方下，固已驅(qū)馳府寺之廷，出入王公之第，陳篇希恩，奏記誓報(bào)。故俗號(hào)舉人皆稱覓舉?！薄耙捙e”反映了當(dāng)時(shí)（

）A．科舉取士擴(kuò)大了選官的范圍 B．士族仍然把持著選官權(quán)力C．薦舉仍然是選官的重要途徑 D．士人主動(dòng)向官員自薦求仕15．宋朝與并立的民族政權(quán)間的疆界大致可分為四種形態(tài)(如下表)。這些疆界形態(tài)本質(zhì)上反映出宋朝（

）疆界形態(tài)所涉地區(qū)點(diǎn)狀控制的模糊疆界直轄郡縣與羈縻民族生活地區(qū)之間的模糊地帶片狀模糊疆界西夏、吐蕃、交趾、大理與宋朝之間的片狀中間地帶帶狀清晰疆界(澶淵之盟后)北宋與遼朝在河北一帶、(元祐五年后)北宋與西夏之間形成帶狀清晰疆界線狀清晰疆界宋朝與遼朝熙寧河?xùn)|劃界、與交趾元豐劃界后，宋金紹興議和后形成明確的線狀疆界A．貿(mào)易有利于強(qiáng)化邊疆控制 B．通過(guò)盟約劃界具有局限性C．處理復(fù)雜民族關(guān)系的嘗試 D．應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)安全的政治考慮16．牌符印信是證明持有者身份的官方信物。下圖為1981年在貴州畢節(jié)發(fā)現(xiàn)一枚元朝銅質(zhì)方形印章，印信正面用八思巴蒙古文刻有“雍真等處蠻夷管民官印”，背面左側(cè)用楷書(shū)漢字刻有相同內(nèi)容。據(jù)《元史·地理志》記載，“雍真等處”應(yīng)屬元朝政府在此設(shè)置的“順元路軍民安撫司”。據(jù)此可知（

）A．史料的多元性加深歷史認(rèn)知 B．官修史書(shū)受政治影響C．文獻(xiàn)史料必經(jīng)實(shí)物史料印證 D．文獻(xiàn)史料皆真實(shí)可信第II卷（非選擇題）二、材料分析題（共52分）17．閱讀材料，完成下列要求。（22分）材料一

唐朝沿用隋制，在西北邊境繼續(xù)設(shè)互市監(jiān)掌管陸路貿(mào)易，太宗貞觀六年（632年），改隋交市監(jiān)為互市監(jiān)。《唐六典》“諸市互監(jiān)”云：“諸互市監(jiān)各掌諸蕃交易之事”，唐代互市監(jiān)的品級(jí)相對(duì)于隋代大大提高。還規(guī)定，“諸官私互市，唯得用帛練、蕃彩，自外并不得交易?！羯迫隧毤e糧食者，監(jiān)司斟酌須數(shù)，與州司相知，聽(tīng)百姓將物就互市所交易?！薄幾岳钊~宏、惠建利《唐代“互市”法律制度探析》材料二

公元977年，北宋于鎮(zhèn)州、易州、雄州、霸州和滄州等州“各置榷場(chǎng)”，遼于琢州新城、振武軍和朔州城南置榷場(chǎng)，進(jìn)行官方貿(mào)易。后因范陽(yáng)之戰(zhàn)，罷互市。公元988年宋太宗下詔:“幽薊之民，皆吾赤子，宜許邊疆互相市易。自今緣邊戍兵，不得輒恣侵略?！钡痪糜至T。公元1002年,應(yīng)契丹之請(qǐng),恢復(fù)互市，置場(chǎng)于雄州?！板Y之盟”后，雙方達(dá)成協(xié)議，在河北沿邊陸續(xù)開(kāi)放榷場(chǎng)。……由朝廷派官員專管，并由當(dāng)?shù)赝ㄅ屑婀芷涫?，后又終仁宗、英宗兩朝。從雙方交換的物品來(lái)看，宋輸出的主要品種有香藥、犀角、象牙、茶葉、繒帛、漆器、瓷器、粳糯和書(shū)籍等。遼輸出的物品有羊、馬、橐駝、銀錢(qián)、布等,羊是其中的大宗貨物。宋方嚴(yán)禁私市硫磺、焰硝、盧甘石、水銀丹漆，或“堪造軍器物”以及直接影響國(guó)計(jì)民生的鹽、米等項(xiàng)。遼國(guó)也同樣如此，特別禁止向宋輸出馬匹?！幾酝鯐匝唷墩撍闻c遼、夏、金的榷場(chǎng)貿(mào)易》（1）根據(jù)材料一，說(shuō)明隋唐時(shí)期西北邊境互市貿(mào)易的概況。（8分）▲（2）結(jié)合材料二與所學(xué)，歸納宋遼榷場(chǎng)邊貿(mào)的特點(diǎn)并分析影響其發(fā)展的因素。（10分）▲（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)古代各民族間互市貿(mào)易的意義。（4分）▲18．閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一

雅典城外阿波羅神廟墻上，銘刻著古希臘哲人的一句名言：人啊，認(rèn)識(shí)你自己！體育就是人類認(rèn)識(shí)自我的一種方式。雅典在公元前8世紀(jì)形成奴隸制城邦，公元前594年梭倫改革推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的體育思想影響了2000多年來(lái)的人類生活。古希臘體育思想蘇格拉底提醒雅典人要不懈地提高身體素質(zhì)，“體育教育……讓他們從小就開(kāi)始接受。而且，體育訓(xùn)練應(yīng)該十分小心，并且要終其一生”。柏拉圖提倡進(jìn)行簡(jiǎn)單而樸素的身體鍛煉，認(rèn)為青年人，無(wú)論是男人還是女人，都應(yīng)該嚴(yán)格地受到音樂(lè)與體育的教育，借以成為優(yōu)秀的衛(wèi)國(guó)者。亞里士多德認(rèn)為“體育鍛煉有助于培養(yǎng)人的勇敢”，“顯然預(yù)先應(yīng)把兒童交給體育教師和角力教師，這些人分別能造就兒童的體質(zhì)和教給他們身體方面的本領(lǐng)”?！幾宰T華、劉春燕主編《體育史》等材料二

孔子在“六藝”教育中，重視體育活動(dòng)教化作用?！吧洹薄坝奔啊皹?lè)”中的“舞”，都是通過(guò)一定規(guī)范的身體活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的“禮”，即通過(guò)體育的形式培養(yǎng)學(xué)生尊重理法的習(xí)慣和精神，如在“禮”的教育中，禮射就是通過(guò)射箭來(lái)進(jìn)行禮儀、道德教育的重要社會(huì)活動(dòng)，具有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定，禮射也是是專門(mén)用來(lái)挑選參加祭神、祭祖最佳人選的一個(gè)方式，是專為選擇參加祭禮人服務(wù)的?？鬃芋w育思想是為理念服務(wù)的，這種理念是以“禮”為外殼，“仁”為內(nèi)核的思想，是把體育作為一種實(shí)用性的工具，為實(shí)現(xiàn)其“仁”的政治理想服務(wù)。因此在中國(guó)古代體育歷史長(zhǎng)河中，孔子體育思想起到了各家諸子都無(wú)法比擬的后世影響力。后世儒家在繼承基礎(chǔ)，上不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，使之更為成熟與完善。人們遵循孔子的體育思想，積極從事實(shí)用性體育運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)身健體。——摘編自王烈《基于“六藝”教育下孔子體育思想的闡釋》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括雅典的體育思想，并簡(jiǎn)析其興盛原因。（10分）▲（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明與古代雅典相比，我國(guó)古