山東省青島市平度同和中學(xué)2020-2021學(xué)年高二語(yǔ)文模擬試卷含解析

山東省青島市平度同和中學(xué)2020-2021學(xué)年高二語(yǔ)文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成文后各題。（25分）湯一介：事不避難，義不逃責(zé)小時(shí)候的湯一介住在南池子的緞庫(kù)胡同。由于父親湯用彤先生一直在北大教書，生活條件還不錯(cuò)。他們住的房子很大，有四五十間，院子也很大，每到冬天的時(shí)候，他們就往院子里潑水，在那里溜冰。對(duì)于湯一介而言，那真是個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的童年?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，父親隨北京大學(xué)到了昆明，他考進(jìn)了西南聯(lián)大附中，后來(lái)又轉(zhuǎn)學(xué)到了重慶的南開中學(xué)。上世紀(jì)四十年代的中國(guó)，國(guó)家積貧積弱，百姓顛沛流離，年輕的湯一介深感痛心和困惑。當(dāng)時(shí)的南開中學(xué)可以說(shuō)是一個(gè)貴族學(xué)校，國(guó)民黨很多高官的子女都在那兒上學(xué)，常常用汽車接送。那時(shí)候的汽油是非常貴重的。于是，熱血憤激的湯一介和同學(xué)張豈之、寧可拍案而起，辦了一期壁報(bào)《一滴汽油一滴血》，抨擊這一現(xiàn)象，但是學(xué)校訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)對(duì)他們毫不客氣，“不讓我們出了，而且說(shuō)再鬧就開除我們?！?945年1月，為準(zhǔn)備考大學(xué)，湯一介回到了昆明。湯一介跟著錢學(xué)熙，接觸了他畢生難忘的克里斯朵夫·依修午德的《紫羅蘭姑娘》。他深刻感受到“人與人之間的距離是那么的遙遠(yuǎn)。再深刻的愛也挽救不了人們的孤獨(dú)”。當(dāng)時(shí)，由于妹妹的病逝，加上國(guó)民黨政府的黑暗，少年湯一介開始獨(dú)立思考一些人生問(wèn)題，《論死》《論善》《論生意義》等一些展露他哲學(xué)家天賦的文章就出來(lái)了。第二年，湯一介考上了北京大學(xué)?！拔蚁露Q心，我要做個(gè)哲學(xué)家，通過(guò)自己的獨(dú)立思考，來(lái)探討一些宇宙人生的根本問(wèn)題?！?981年，湯一介在北京大學(xué)開課，他將《魏晉玄學(xué)與佛教、道教》一課修改成《郭象與魏晉玄學(xué)》，找出魏晉玄學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，探討哲學(xué)方法對(duì)認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想變遷的重要意義，嘗試把哲學(xué)的比較方法運(yùn)用于中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域，這些問(wèn)題的討論，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想的解放；在由《早期道教史》一課修改成的《魏晉南北朝時(shí)期的道教》中，湯一介大膽提出，必須把“宗教”和“迷信”區(qū)別開來(lái)，要肯定“宗教”和“非理性”對(duì)人類社會(huì)生活的意義，而這些探討，均是此前的道教研究很少討論到的，湯一介以他敏銳的哲學(xué)家的眼光，開新時(shí)期哲學(xué)研究風(fēng)氣之先。一直以來(lái)，西方哲學(xué)是有其龐大的范疇體系的，而中國(guó)哲學(xué)的精華則散見于浩如煙海的古籍，需要進(jìn)一步論證和推演，需要有更加嚴(yán)密的邏輯體系。湯一介開創(chuàng)性地提出做中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系，要從大量的史料里梳理、建構(gòu)出一個(gè)中國(guó)哲學(xué)的體系。作為一名學(xué)者，他想他必須肩負(fù)起這樣一個(gè)責(zé)任，就是探討傳承我們自己的文化，在傳承自己文化的過(guò)程中使中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。于是，湯一介在講課的同時(shí)辦中國(guó)文化書院函授班，一招生就是一萬(wàn)兩千人。耄耋之年的湯一介的最后心愿是“把《儒藏》做好，把中國(guó)解釋學(xué)做出點(diǎn)眉目來(lái)?！币腥A文化精髓之大成，將儒家文化瑰寶系統(tǒng)全面地“收藏”；創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)，是要參照西方解釋學(xué)的理論和方法，對(duì)中國(guó)注釋經(jīng)典的要義進(jìn)行系統(tǒng)地研究和梳理，其意義則在以新的理論方法和新的語(yǔ)境對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“開發(fā)”，即古為今用?！叭绻挥惺詹兀瑳]有開發(fā)，則傳統(tǒng)文化會(huì)一直束之高閣；但如果只有開發(fā)，而沒有收藏，則傳統(tǒng)文化會(huì)陷于貧瘠。”對(duì)這個(gè)明清兩代均有學(xué)者提出而終未成行的浩繁無(wú)比的工作，湯一介惟一擔(dān)心和希望的是，他要努力等到編撰工程完成的那一天。湯一介說(shuō)，人到老年，總會(huì)考慮一些事情，人到底為什么活著?是吃飯，穿衣，這樣一天天活著，還是有理想和抱負(fù)?當(dāng)然，每個(gè)人的理想和抱負(fù)是不同的。父親湯用彤告訴他的兩句話，“事不避難，義不逃責(zé)”，湯一介說(shuō)他一直努力在做?！白隽俗约汉芨吲d，很喜歡的事情，那就很好。而且，我相信它會(huì)有一定的意義?！毕嚓P(guān)鏈接湯一介（1927—2014），曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國(guó)哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)。著有《魏晉南北朝時(shí)期的道教》《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》等，在國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界產(chǎn)生很大影響，為哲學(xué)研究史上不可不讀的著作。雖然有數(shù)次機(jī)會(huì)留在國(guó)外一流大學(xué)任教，薪酬、環(huán)境都要比國(guó)內(nèi)好得多，他都放棄了，對(duì)于他們這一代知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，“活著就意味著責(zé)任”。

（以上材料選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）（

）。（5分）A．文中記敘湯一介在北大開課期間對(duì)玄學(xué)、佛教、道教的討論，是為了襯托他深厚的哲學(xué)功底。B．湯一介當(dāng)初下定決心做一個(gè)哲學(xué)家的原因在于通過(guò)獨(dú)立思考來(lái)解決一些社會(huì)人生問(wèn)題。C．“人到底為什么活著？是吃飯，穿衣，這樣一天天活著，還是有理想和抱負(fù)？”湯一介意指人的理想雖不同，但卻要做有意義的事。D．湯一介提出從大量的史料里梳理中國(guó)哲學(xué)的精華，以期建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)體系，從而使中國(guó)哲學(xué)擁有像西方哲學(xué)那樣龐大的范疇體系。E．本文通過(guò)記敘湯一介從青春年少到耄耋之年的經(jīng)歷，描寫了他在傳承中國(guó)文化上所做出的突出貢獻(xiàn)，為我們展示了一位有責(zé)任感的學(xué)者的形象。（2）湯一介先生為什么會(huì)成為國(guó)內(nèi)外影響重大的哲學(xué)家？請(qǐng)就其身上所體現(xiàn)出來(lái)的精神品質(zhì)，結(jié)合材料做簡(jiǎn)要的概括分析。（6分）（3）湯一介先生“事不避難，義不逃責(zé)”在文中是通過(guò)哪些事件體現(xiàn)出來(lái)的？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。（6分）（4）文中湯一介先生談到：“如果只有收藏，沒有開發(fā)，則傳統(tǒng)文化會(huì)一直束之高閣；但如果只有開發(fā)，而沒有收藏，則傳統(tǒng)文化會(huì)陷于貧瘠?！闭?qǐng)結(jié)合材料和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕睦斫?。?分）參考答案：（1）EC。答E項(xiàng)給3分，答C項(xiàng)給2分，答B(yǎng)項(xiàng)給1分；答A．D項(xiàng)不給分。（2）①關(guān)心現(xiàn)實(shí)，善于獨(dú)立思考。家庭的變故及國(guó)民黨政府的黑暗，使他開始獨(dú)立思考人生問(wèn)題，并撰寫具有哲學(xué)意識(shí)的文章；②敢于創(chuàng)新。在北大開課期間，修改課程，以敏銳眼光大膽探討之前較少研究的領(lǐng)域，開創(chuàng)性提出做中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系，開新時(shí)期哲學(xué)研究風(fēng)氣之先；③強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。始終肩負(fù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，主持編撰《儒藏》，對(duì)中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)研究和梳理。（3）①在南開中學(xué)和同學(xué)出壁報(bào)《一滴汽油一滴血》，抨擊時(shí)弊；②立志做哲學(xué)家，通過(guò)獨(dú)立思考，探討宇宙人生的根本問(wèn)題；③堅(jiān)守國(guó)內(nèi)，孜孜不倦研究哲學(xué)，放棄國(guó)外一流大學(xué)優(yōu)越的條件和環(huán)境；④自覺肩負(fù)學(xué)者的責(zé)任，開創(chuàng)性提出建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)體系；⑤辦文化書院函授班，使中國(guó)文化和社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代；⑥編撰《儒藏》，全面收藏儒家文化，并以新的理論方法和新的語(yǔ)境對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)。（4）①“收藏”是為了使文化的真正內(nèi)涵更好地得到保存和留傳，而不至于隨著時(shí)代發(fā)展日趨消亡；“開發(fā)”是指在當(dāng)下時(shí)代語(yǔ)境下，以新的方式對(duì)其進(jìn)行闡釋和弘揚(yáng)，而不至于高高在上，無(wú)人問(wèn)津。只有做到“收藏”和“開發(fā)”的結(jié)合，傳統(tǒng)文化才能真正散發(fā)出經(jīng)典的魅力。②湯一介先生以其知識(shí)分子高度的責(zé)任感和深厚的哲學(xué)功底，對(duì)中國(guó)儒家注釋經(jīng)典的要義進(jìn)行系統(tǒng)地研究和梳理，做到“收藏”，使儒家文化瑰寶得以傳承；同時(shí)又以新的理論方法和新的語(yǔ)境對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“開發(fā)”，使傳統(tǒng)文化得以豐富和發(fā)展。③當(dāng)下，碎片化閱讀和文化快餐導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的繼承出現(xiàn)極大問(wèn)題，國(guó)內(nèi)一些傳播文化的電視節(jié)目，如《中華好詩(shī)詞》《成語(yǔ)英雄》等，憑借電視傳媒的影響力，以新的思路和方法對(duì)文化的傳承起到了很好的積極作用。（解釋句意4分，材料分析2分，現(xiàn)實(shí)例證2分，共8分）（1）試題分析：本題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。A項(xiàng)結(jié)合原文第五、六段可知這是表現(xiàn)湯一介“以他敏銳的哲學(xué)家的眼光，開新時(shí)期哲學(xué)研究風(fēng)氣之先”；B項(xiàng)結(jié)合原文第三、四段可知“少年湯一介開始獨(dú)立思考一些人生問(wèn)題”，通過(guò)哲學(xué)“來(lái)探討一些宇宙人生的根本問(wèn)題”，而非解決社會(huì)人生問(wèn)題，部分正確；D項(xiàng)“從而達(dá)到西方哲學(xué)龐大的范疇體系”屬無(wú)中生有。故選EC?？键c(diǎn)：分析語(yǔ)言特色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。（2）試題分析：本題考查有關(guān)傳主的人物精神品質(zhì)的探究能力。解答此類題，應(yīng)在整體感知傳記內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從文本中篩選出有關(guān)議論性、評(píng)價(jià)性、描述性的語(yǔ)句，然后分類概括出來(lái)即可。讀后可知，答題區(qū)間在第3．4．5．6．7．8段，可根據(jù)這些語(yǔ)段的提示性語(yǔ)句提煉出類似“善于獨(dú)立思考”“敢于創(chuàng)新”“強(qiáng)烈的責(zé)任感”等品質(zhì)，結(jié)合著具體語(yǔ)句分析即可?？键c(diǎn)：從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神。能力層級(jí)為探究F。（3）試題分析：本題考查篩選信息并整合概括的能力。思考時(shí)，應(yīng)抓住題干中的“不避”“不逃”兩個(gè)詞語(yǔ)，從文本中篩選出與這兩個(gè)詞相關(guān)的語(yǔ)段，然后根據(jù)事件的分類，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括出來(lái)即可。答題區(qū)域在2．4．5．6．7等段，例如，第2段，可概括為在南開中學(xué)和同學(xué)出壁報(bào)《一滴汽油一滴血》，抨擊時(shí)弊。以此類推即可?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。（4）試題分析：本題考查評(píng)價(jià)文本觀點(diǎn)和探究某些問(wèn)題的探究能力。解答本題，要先根據(jù)自己的理解來(lái)闡述對(duì)湯一介先生“收藏”“開發(fā)”的含義，然后再結(jié)合著材料中湯一介先生是如何踐行“收藏”“開發(fā)”的，材料的答題區(qū)間在第8段，最后再聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的生活實(shí)際，例如，當(dāng)今的文化傳承、電視節(jié)目對(duì)文化的傳承等闡述自己的看法，只要言之有理即可?？键c(diǎn)：對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級(jí)為探究F。2.閱讀下面的文字，完成各題《周易》借助于具體的形象符號(hào)，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。《周易·系辭傳》：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！必韵笫恰吨芤住返墓趋?，舍象則無(wú)《易》。借助卦象．并通過(guò)象的規(guī)范化的流動(dòng)、聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換，具象地、直觀地反映所思考的客觀對(duì)象的運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系，并借助六十四卦系統(tǒng)模型，推斷天地人物之間的變化，這種思想方式滲透到中醫(yī)和中國(guó)古代科技之中。道家莊子主張“得魚而忘筌”，“得意而忘言”（《莊子外物》），魏晉玄學(xué)家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”（《周易明象》）的命題，表明了中國(guó)思維穿透語(yǔ)言，領(lǐng)略語(yǔ)言背后之象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意蘊(yùn)的特點(diǎn)。中國(guó)儒釋道三家都主張直覺地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法，而只能靠直覺、頓悟加以以把握。道家認(rèn)為，心靈的虛寂狀態(tài)最容易引發(fā)直覺思維。因此，人們要盡可能地?cái)[脫欲望、煩惱的困擾，保持。境的平和、寧?kù)o，而要使直覺思維真實(shí)呈現(xiàn)，別離不開默思冥想的“玄覽”。老子主張“滌除玄覽”?！皽斐奔捶穸ā⑴砰_雜念，“玄覽即深入靜觀?！边@是在高度精神修養(yǎng)的前提下才具備的一種思維狀態(tài)。莊子主張“心齋”、“坐忘”?！靶凝S”即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合?！白奔葱撵`空寂到極點(diǎn)，忘卻了自然、社會(huì)，甚至忘卻了自己的肉身和智慧．物我兩忘，渾然冥同大化之境。儒家孔子的“默而知之”，孟子的“不慮而知”、“不學(xué)而能”的良知良能，荀子的“虛壹而靜”、“大清明”，張載的“大其心則能體天下之物”，朱熹的“豁然貫通焉”，“眾物之表里精粗無(wú)不到，吾心之全體大用無(wú)不明”，陸九淵的“吾心”與“宇宙”的冥契，王陽(yáng)明的“致良知”，都是揚(yáng)棄知覺思慮，直接用身心體驗(yàn)宇宙終極的實(shí)在，達(dá)到對(duì)道德本體之契合的一種境界或方法。佛家更是強(qiáng)調(diào)一種精神性的自得和內(nèi)心的體驗(yàn)，徹見心性之本源。禪宗的參究方法是不立文字，教外別傳，直心而行，無(wú)念為宗，觸類是道，即是而真。不執(zhí)著外物，種種言行純?nèi)涡男灾匀?。禪宗的頓悟成佛，排除語(yǔ)言文字、邏輯思維工具，主體直接契入客體，與客體融合為一。這種思維活動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果是只可意會(huì)而不能言傳的，有賴于每個(gè)人自己體悟，別人只能暗示、啟發(fā)，而不能替代。超越邏輯，祛除言詮，止息思維，掃除概念，排斥分析、推理諸理性思維活動(dòng)，精神內(nèi)斂，默然返照，當(dāng)下消解了主客、能所、內(nèi)外、物我的界限，渾然與天道合一。這是一種思維狀態(tài)，即“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，當(dāng)下得到了對(duì)于生活和生命，對(duì)于自然世界和精神世界之最深邃的本質(zhì)的一種整體的、綜合的洞悉。但這種狀態(tài)實(shí)際上是在多次反復(fù)的理性思維的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有理性思維的鋪墊，這種靈感或悟性就不可能出現(xiàn)。——（摘編自《中國(guó)文化概論》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《閣易》的思維方式是由具體到抽象，崇尚觀物取象，立象取意。B．從中醫(yī)和中國(guó)古代科技之中，我們可以看出古人借助卦象具象地直觀地反映客觀對(duì)象的運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系并推斷天地人物之間變化的思想方式。C．“得意在忘象，得象在忘言”的命題，同樣表明了觀物取象、立象盡意的中國(guó)思維特點(diǎn)。D．道家認(rèn)為，“玄覽”、心齋”、“坐忘”都是為引發(fā)直覺思維，從而擺脫欲望、煩惱的困擾，保持心境的平和、寧?kù)o。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，不能依靠理性思維，只能靠直覺、頓悟加以把握。B．老莊都主張?jiān)诟叨染裥摒B(yǎng)的前提下，滌蕩心靈，深入靜觀，達(dá)到物我兩忘的思維狀態(tài)。C．《周易》體現(xiàn)的中國(guó)思維，完成摒棄了語(yǔ)言形式，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。D禪宗頓悟成佛的過(guò)程，是直心而行，關(guān)注內(nèi)心的體驗(yàn)，只可意會(huì)，不可言傳，無(wú)人可替代的過(guò)程。3．下列詩(shī)句與文中“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的解讀相近的一項(xiàng)是（

）A．“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！盉．“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫。”C．“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”D．“煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠。”參考答案：1．D2．C3．B[KS5UKS5U.KS5U

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式注意是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，確定答案。2．[KS5UKS5UKS5U]試題分析：C項(xiàng)“完全摒棄了語(yǔ)言形式”于文無(wú)據(jù)。原文只是說(shuō)“魏晉玄學(xué)家王弼提出……表明了中國(guó)思維穿透語(yǔ)言，領(lǐng)略語(yǔ)言背后之象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意蘊(yùn)的特點(diǎn)”?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】本題考查篩選文中信息的能力。這類題目解答時(shí)要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。選項(xiàng)C無(wú)中生有。【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，解答時(shí)要注意要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解；注意將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題。本題選擇選文之外的詩(shī)句來(lái)驗(yàn)證文中作者的觀點(diǎn)，考生需要對(duì)這些詩(shī)句進(jìn)行解讀，然后再與例句一一比對(duì)，得出答案。3.現(xiàn)代文閱讀（6分，每小題2分）閱讀下面的文字，完成1～3題。圓是中國(guó)文化中的一個(gè)重要精神原型，它與中國(guó)人的宇宙意識(shí)、生命情調(diào)等有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時(shí)是相對(duì)于缺而言的。我們通常所說(shuō)的“圓滿”一語(yǔ)，原是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念，其中也可看出中國(guó)人重視藝術(shù)生命的一份用心。司空?qǐng)D《詩(shī)品·雄渾》“超以象外，得其環(huán)中”云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無(wú)缺，如太極然?！痹谶@里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩(shī)性藝心就是渾全充融。森羅萬(wàn)象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)著名比喻：“月印萬(wàn)川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點(diǎn)。這個(gè)比喻有兩層重要的含義：一是萬(wàn)川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無(wú)月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬(wàn)千江湖，無(wú)處不映出它的圓影。然萬(wàn)千個(gè)圓共有一圓，萬(wàn)種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬(wàn)川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個(gè)整體，只有一個(gè)生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬(wàn)千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬(wàn)千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個(gè)自我完足的生命世界。“萬(wàn)川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)就是：一即一切，一切即一，它強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物都是一個(gè)自在圓足的生命這一重要特性。中國(guó)哲學(xué)的圓滿具足說(shuō)散發(fā)著濃厚的藝術(shù)情調(diào)，它實(shí)際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學(xué)刺激了中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學(xué)觀念的影響，中國(guó)藝術(shù)家總有一種自覺的超越意識(shí)，要盡廣大，極精微，自有限而觀無(wú)限，由當(dāng)下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術(shù)要受到時(shí)空的限制，它總不能擺脫具體的實(shí)在，總在關(guān)注一人一事一時(shí)一物，這便制約了藝術(shù)家的綿綿長(zhǎng)思。萬(wàn)川之月自在圓融的生命哲學(xué)卻給了破解這一難題的鑰匙。藝術(shù)家既關(guān)心“一”，認(rèn)為“山川即道”、“山水即天理”，萬(wàn)事萬(wàn)物均是道的化身，但更關(guān)心的是“一切”，因?yàn)椤耙磺屑匆?，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體。《文心雕龍》云：“乘一總?cè)f”；《二十四詩(shī)品》云：“萬(wàn)取一收”，其意大致相同。故中國(guó)藝術(shù)家更重視當(dāng)下直接的觀照，更關(guān)心微觀，在藝術(shù)傾向上，兩漢時(shí)鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時(shí)越來(lái)越少，人們所創(chuàng)造的藝術(shù)世界更加精微、細(xì)致。中唐以后，追求精微細(xì)致的審美風(fēng)尚漸漸彌散開來(lái)。如在中國(guó)園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺(tái)，便儼然構(gòu)成一自在圓足的世界。請(qǐng)看中國(guó)園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細(xì)微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國(guó)人看來(lái)，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”、“小蓬萊”、“小瀛洲”?！靶　笔菆@林特點(diǎn)，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠(yuǎn)的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國(guó)藝術(shù)家不言的秘訣。在中國(guó)山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無(wú)盡”為名的畫，它反映了中國(guó)山水畫家對(duì)山川無(wú)盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風(fēng)格迥異，一是江山無(wú)限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們?cè)谒麄兊漠嬛袩o(wú)所憾，因?yàn)樗鼈冏陨砭褪且粋€(gè)自我完足的宇宙。郭河陽(yáng)“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個(gè)完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。（節(jié)選自朱良志《論中國(guó)藝術(shù)論中的“圓”》，有修改）1．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

（

）

（2分）A．圓是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念，它是揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的重要因素。B．圓即圓滿、周備、具足、萬(wàn)物之理、混成無(wú)缺，體現(xiàn)在詩(shī)性藝心上即渾全充融。C．“超以象外，得其環(huán)中”，自然界中森羅萬(wàn)象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于“道”的世界中。D．“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無(wú)月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬(wàn)千之月的內(nèi)在生命。2．下列理解和分析不符合原文意思的是

（

）

（2分）A．中國(guó)藝術(shù)家的自有限而觀無(wú)限，由當(dāng)下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學(xué)和天人合一哲學(xué)觀念的影響。B．自在圓融的生命哲學(xué)是解脫藝術(shù)家受時(shí)空和具體事物限制的鑰匙。高考資源網(wǎng)C．“乘一總?cè)f”“萬(wàn)取一收”與中國(guó)藝術(shù)家更重視當(dāng)下的直接觀照、關(guān)心微觀等都體現(xiàn)了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學(xué)觀點(diǎn)。D．中國(guó)山水畫中有許多以“溪山無(wú)盡”為名的畫，它反映了中國(guó)山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個(gè)圓滿自足的世界。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的是

（

）

（2分）A．“萬(wàn)川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)是：一即一切，一切即一，它反映了萬(wàn)物均有其內(nèi)在之理，而內(nèi)在之理又是共通的道理。B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠(yuǎn)的心意。C．兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越來(lái)越少，因?yàn)橛镁ⅰ⒓?xì)致表現(xiàn)“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。D．畫道之理體現(xiàn)哲學(xué)上圓通之說(shuō)，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。參考答案：1.D應(yīng)該體現(xiàn)萬(wàn)川之月的第一個(gè)含義。2.A范圍擴(kuò)大應(yīng)該是受天人合一哲學(xué)觀念的影響。3.C無(wú)中生有，文中沒有出現(xiàn)比較。

略二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面短文，完成練習(xí)。（13分）鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂（suì）不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧（nìng）信度，無(wú)自信也?！?、找出下列句子中的通假字（1）而置之其坐（

通

）（2）反歸取之。（

通

）2、下列加線詞意思不相同的一項(xiàng)是（

）A．先自度其足

何不試之以足

B.寧信度

無(wú)自信也C.鄭人有欲買履者

遂不得履

D.先自度其足

吾忘持度3、解釋“之”字在句子中的意義（1）反歸取之（

）（2）何不試之以足（

）（3）至之市而忘操之（

）4、翻譯文中劃線的句子（1）至之市而忘操之

（2）寧信度，無(wú)自信也

參考答案：1、

坐通座

反通返2、D3、(1)代詞，度量好的尺碼（2）代詞，鞋子（3）到、去、往，度量好的尺碼4、（1）鄭人到了集市卻忘了拿度量好的尺碼。（2）寧可相信尺碼，也不相信自己。5.閱讀下面的文言文，完成下列小題。逍

遙

游莊

周北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚則其負(fù)大舟也無(wú)力覆杯水于坳堂之上則芥為之舟置杯焉則膠水淺而舟大也風(fēng)之積也不厚則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是（

）A.且夫水之積也不厚/則其負(fù)大舟也/無(wú)力覆杯水于坳堂之上/則芥為之舟/置杯焉/則膠水淺而舟大也/風(fēng)之積也/不厚則其負(fù)大翼也無(wú)力。B.且夫/水之積也不厚/則其負(fù)大舟也無(wú)力/覆杯水于坳堂之上/則芥為之舟/置杯焉/則膠水淺而舟大也/風(fēng)之積也不厚/則其負(fù)大翼也無(wú)力。C.且夫水之積也不厚/則其負(fù)大舟也無(wú)力/覆杯水于坳堂之上/則芥為之舟/置杯焉則膠/水淺而舟大也/風(fēng)之積也不厚/則其負(fù)大翼也無(wú)力。D.且夫/水之積也不厚/則其負(fù)大舟也/無(wú)力覆杯水于坳堂之上/則芥為之舟/置杯焉則膠/水淺而舟大也/風(fēng)之積也/不厚則其負(fù)大翼也無(wú)力。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是（

）A.之二蟲又何知

通“智”，智慧。B.湯之問(wèn)棘也是已

對(duì)的，正確的。C.此小大之辯也

通“辨”，區(qū)別。D.且舉世譽(yù)之而不加勸

勸阻。12.對(duì)下列句子中的“之”的作用和用法歸類正確的一項(xiàng)是（

）（1）鵬之背，不知其幾千里也。（2）鵬之徙于南冥也。（3）而莫之夭閼者。（4）之二蟲又何知！（5）夫晉，何厭之有？（6）胡為乎遑遑欲何之？（7）翼若垂天之云。（8）而宋榮子猶然笑之。（9）生物之以息相吹也。（10）湯之問(wèn)棘也是已。（11）句讀之不知，惑之不解。A.（1）（2）（7）/（9）（10）/（3）（4）（8）/（5）（11）/（6）B.（1）（2）（7）/（9）（10）/（3）（4）（6）（8）/（5）（11）C.（1）（7）/（2）（9）（10）/（3）（4）（6）（8）/（5）（11）D.（1）（7）/（2）（9）（10）/（3）（4）（8）/（5）（11）/（6）13.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？（2）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？參考答案：10.C

11.C

12.D

13.（1）我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬(wàn)里的高空而向南飛呢？（2）至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴什么呢！?！?0題詳解】此題考核文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。句中“且夫”發(fā)語(yǔ)詞，不要和后面的內(nèi)容斷開；“無(wú)力”是“負(fù)大舟”的狀況，不要斷開，“也”在中間，舒緩語(yǔ)氣；“膠”是“置杯焉”的結(jié)果，不要斷開；“不厚”是“積”的狀況，不要斷開，“也”在中間，舒緩語(yǔ)氣。故選C?！?1題詳解】此題考核理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力，平時(shí)注意積累，答題時(shí)注意分析詞語(yǔ)前后搭配是否得當(dāng)，還要注意文言文中常常出現(xiàn)以今釋古的現(xiàn)象。同時(shí)注意通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義等。題中A項(xiàng)，知：知道；B項(xiàng)，是：這樣；D項(xiàng)，勸：勸勉。故選C?！?2題詳解】此題考核理解常見文言虛詞在文中的含義和用法的能力，重點(diǎn)記憶考綱規(guī)定的18個(gè)文言虛詞的用法和意義，還要重點(diǎn)記憶課本中的經(jīng)典例句。命題的方式基本是一句課本中的，一句語(yǔ)段中的，如果課本的不熟悉根本無(wú)法作答。此題考核“之”的用法，題中（1）（7）結(jié)構(gòu)助詞，的/（2）（9）（10）諸位之間取消獨(dú)立性/（3）（4）（8）代詞，這，它/（5）（11）賓語(yǔ)前置的標(biāo)志/（6）動(dòng)詞，到。故選D?！?3題詳解】此題考核理解并翻譯文中句子的能力，答題時(shí)注意直譯，重點(diǎn)注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。重點(diǎn)注意，決：急速；搶：碰著；時(shí)：常常；控：落下；奚以：為什么；之：到；南：向南飛；為：句尾語(yǔ)氣詞，表反問(wèn)；乘：遵循；惡乎待哉：賓語(yǔ)前置句，仰賴什么。【點(diǎn)睛】文言斷句的題目，首先注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對(duì)人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞值目己耍€要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析?！緟⒖甲g文】北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千里。變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到有幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子?！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書。這本書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著六月的風(fēng)離開了北海?！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是活動(dòng)著的生物的氣息相互吹拂所致。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來(lái)的顏色嗎？它的遼闊高遠(yuǎn)也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時(shí)候，看見的應(yīng)該也是這個(gè)樣子。如果聚集的水不深，那么它就沒有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會(huì)被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)大的話，那么負(fù)載一個(gè)巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬(wàn)里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無(wú)阻擋，然后才開始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬(wàn)里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來(lái)肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上長(zhǎng)壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光，這就是短命。楚國(guó)的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個(gè)春季，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，這就是長(zhǎng)壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆！商湯問(wèn)棘的話也是這樣的：“在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)很深的大海，那就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤旋而上九萬(wàn)里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說(shuō)：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來(lái)，不過(guò)數(shù)丈高就落下來(lái)，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這就是小和大的不同了。所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國(guó)信任的，他們看待自己，也像上面說(shuō)的那只小鳥一樣。而宋榮子對(duì)這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對(duì)自己和對(duì)外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過(guò)如此罷了。他對(duì)待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對(duì)于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無(wú)窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說(shuō)：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。6.閱讀下面文言文，完成完成下面小題。海瑞，字汝賢，瓊山人。舉鄉(xiāng)試，署南平教諭，遷淳安知縣。布袍脫粟①，令老仆藝蔬自給。總督胡宗憲嘗語(yǔ)人曰：“昨聞海令為母壽，市肉二斤矣?！倍加粉稠湫胁窟^(guò)，供縣甚薄，抗言邑小不足客車馬。懋卿恚甚，然素聞瑞名，為斂威去。時(shí)世宗享國(guó)日久，不親朝，深居西苑，專意齋醮。督撫大吏爭(zhēng)上符瑞，禮官輒表賀。廷臣無(wú)敢言時(shí)政者，瑞獨(dú)上疏。帝得疏，大怒，抵之地，顧左右曰：“趣執(zhí)之，無(wú)使得遁！”宦官黃錦在側(cè)曰：“此人素有癡名。聞其上疏時(shí)自知觸忤當(dāng)死市一棺訣妻子待罪于朝僮仆亦奔散無(wú)留者是不遁也?！钡勰?。少頃復(fù)取讀之，日再三，為感動(dòng)太息。三年夏，以右僉都御史巡視應(yīng)天十府。屬吏憚其威，墨者多自免去。有勢(shì)家朱丹其門，聞瑞至，黝之。中人監(jiān)織造者，為減輿從。素疾大戶兼并，力摧豪強(qiáng)，撫窮弱。貧民田入于富室者，率奪還之。下令飚發(fā)凌厲，所司惴惴奉行，豪有力者至竄他郡以避。而奸民多乘機(jī)告訐，故家大姓時(shí)有被誣負(fù)屈者。又裁節(jié)郵傳冗費(fèi)，士大夫出其境率不得供頓，由是怨頗興。都給事中舒化論瑞，滯不達(dá)政體，宜以南京清秩處之，帝猶優(yōu)詔獎(jiǎng)瑞。已而，給事中戴鳳翔劾瑞庇奸民，魚肉縉紳，沽名亂政，遂改督南京糧儲(chǔ)。將履新任，會(huì)高拱掌吏部，素銜瑞，并其職于南京戶部，瑞遂謝病歸。帝屢欲召用瑞，執(zhí)政陰沮之，乃以為南京右都御史。諸司素偷惰，瑞以身矯之。提學(xué)御史房寰恐見糾擿，欲先發(fā)，給事中鐘宇淳復(fù)慫恿，寰上再疏丑詆。瑞亦屢疏乞休，慰留不允。十五年，卒官。贈(zèng)太子大保，謚忠介。

（選自《明史·海瑞傳》）注：①脫粟：糙米飯。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.聞其上疏時(shí)／自知觸忤當(dāng)死／市一棺／訣妻子／待罪于朝／僮仆亦奔散無(wú)留者／是不遁也B.聞其上疏／時(shí)自知觸忤當(dāng)死／市一棺／訣妻子待罪于朝／僮仆亦奔散無(wú)留者／是不遁也C.聞其上疏時(shí)／自知觸忤當(dāng)死市／一棺訣妻子／待罪于朝／僮仆亦奔散／無(wú)留者是不遁也D.聞其上疏／時(shí)自知觸忤當(dāng)死／市一棺訣／妻子待罪于朝／僮仆亦奔散／無(wú)留者是不遁也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.鄉(xiāng)試又稱“秋闈”，是古代科舉考試的一種，考中者稱“舉人”，第一名稱“會(huì)元”。B.織造是明清于蘇杭等地設(shè)立的負(fù)責(zé)織造衣料、制帛以供皇帝及宮廷之用的專局。C.縉紳原本是指古代朝會(huì)時(shí)官宦將記事的手板插于腰帶，后來(lái)成為官宦的代稱。D.謚是帝王或官員死后，依其生前事跡所給予的帶有褒貶意義的稱號(hào)，海瑞謚為“忠介”，是表?yè)P(yáng)他忠誠(chéng)耿直。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.海瑞為政清廉，都御史從淳安縣經(jīng)過(guò)，海瑞招待簡(jiǎn)陋，讓鄢懋卿非常憤恨，但也只能收斂威風(fēng)離開。B.明世宗不理政務(wù)而齋戒修道，卻無(wú)人敢言，海瑞獨(dú)自上疏?；实圩x了奏章，十分憤怒，把奏章扔在地上，下令左右把他抓起來(lái)。C.海瑞推行政令雷厲風(fēng)行，有些奸民乘機(jī)告狀，朝中官員上書陳述他的罪狀，皇帝還是下詔書褒獎(jiǎng)海瑞。D.高拱在海瑞任南京糧儲(chǔ)之職時(shí)掌管吏部，他一向仇恨海瑞，把海瑞的職務(wù)合并到南京戶部當(dāng)中，海瑞于是告病還鄉(xiāng)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)屬吏憚其威，墨者多自免去。有勢(shì)家朱丹其門，聞瑞至，黝之。(2)提學(xué)御史房寰恐見糾擿，欲先發(fā)，給事中鐘宇淳復(fù)慫恿，寰上再疏丑詆。參考答案：10.A

11.A

12.D

13.（1）屬吏害怕他的威嚴(yán)，貪污的人很多自動(dòng)離職而去。顯赫的權(quán)貴把大門漆成紅色，聽說(shuō)海瑞來(lái)了，把紅門改漆成黑色。（2）提學(xué)御史房寰害怕被檢舉揭發(fā)，想惡人先告狀，給事中鐘宇淳又從中慫恿，房寰兩次上疏誹謗誣蔑海瑞。10.試題分析：“市一棺”的目的是“訣妻子”不要斷開；“無(wú)留者”也是“僮仆”不要斷開。點(diǎn)睛：文言斷句的題目，首先注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對(duì)人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞值目己?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。此題“市一棺”的目的是“訣妻子”不要斷開；“無(wú)留者”也是“僮仆”不要斷開。11.試題分析：鄉(xiāng)試第一名稱“解元”。12.試題分析：“海瑞任南京糧儲(chǔ)之職時(shí)”錯(cuò)，是“要到新任上去”時(shí)。13.試題分析：注意重點(diǎn)詞語(yǔ)的翻譯。“憚”譯為“害怕”，“墨者”譯為“貪污的人”，“朱丹”譯為“把大門漆成紅色”，“黝之”譯為“漆成黑色”，“見”譯為“被”，“先發(fā)”譯為“惡人先告狀”，“再”譯為“兩次”，“丑詆”譯為“誹謗誣蔑”。參考譯文：海瑞，字汝賢，瓊山（今海南）人?？贾朽l(xiāng)試，被委任為南平縣教諭，調(diào)任淳安知縣。他穿布袍，吃粗飯，讓老仆人種菜自給?？偠胶趹椩?jīng)對(duì)人說(shuō)：“昨天聽說(shuō)?？h令為母親祝壽，才買了兩斤肉?！倍加粉稠鋸拇景部h經(jīng)過(guò)，海瑞對(duì)他們的招待都很簡(jiǎn)陋，說(shuō)淳安縣地方太小容不下車馬。鄢懋卿非常憤恨，但是他早就聽說(shuō)過(guò)海瑞的名聲，因此只好收斂威風(fēng)離開了。當(dāng)時(shí)，明世宗在位時(shí)間長(zhǎng)了，不上朝處理政務(wù)，深居在西苑，專心致志地齋戒修道。總督、巡撫等高官爭(zhēng)著向皇帝貢獻(xiàn)有祥瑞征兆的物品，禮官總是上表致賀。朝廷大臣中沒有敢說(shuō)時(shí)政的人，海瑞獨(dú)自上疏。嘉靖皇帝讀了海瑞的奏章，十分憤怒，把奏章扔在地上，對(duì)身邊的臣子說(shuō)：“快把他逮起來(lái)，不要讓他跑掉！”宦官黃錦在旁邊說(shuō)：“這個(gè)人向來(lái)有傻名。聽說(shuō)他上疏時(shí)，自己知道冒犯皇上該死，買了一口棺材，和妻子訣別，在朝廷聽候治罪，奴仆們也四處逃散沒有留下來(lái)的，這樣（的人）是不會(huì)逃跑的。”皇帝聽了默默無(wú)言。過(guò)了一會(huì)兒又讀海瑞的奏章，一天里反復(fù)讀了多次，為之感動(dòng)嘆息?；实蹖掖我儆煤Ｈ?，主持朝政的人暗中阻止，于是任命海瑞為南京都御史。各主管官員向來(lái)茍且怠惰，海瑞以身作則矯正弊端。提學(xué)御史房寰害怕被檢舉揭發(fā)，想惡人先告狀，給事中鐘宇淳又從中慫恿，房寰兩次上疏誹謗誣蔑海瑞。海瑞也多次上書請(qǐng)求退休，皇帝下詔慰勉挽留，不同意他退休。萬(wàn)歷十五年，海瑞死于任上。追認(rèn)他為太子太保，謚號(hào)忠介。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用全都不正確的一項(xiàng)是(3分)①這篇文章病句每段都有，結(jié)構(gòu)混亂，字跡潦草，如果文不加點(diǎn)的話，令人不能卒讀。②他是我隊(duì)的核心控衛(wèi)，控球左沖右突，如入無(wú)人之境，球技已達(dá)到了爐火純青的地步。③我非常喜歡笛子演奏，為了這次表演，我已經(jīng)苦練半年，今晚我終于可以粉墨登場(chǎng)了。④他冒犯了法律的尊嚴(yán)，理應(yīng)受到嚴(yán)懲。念他是初犯，且情節(jié)不很嚴(yán)重，就罪不容誅吧。⑤某些領(lǐng)導(dǎo)干部善于拉幫結(jié)派，編織自己的關(guān)系網(wǎng)，到頭來(lái)卻是作革自縛，害了自己。⑥有些辯士，時(shí)而信誓旦旦，時(shí)而巧設(shè)機(jī)變，雖是識(shí)時(shí)務(wù)，卻壞人心術(shù)，為君子不齒。A.①③④

B.①④⑥

C.②③⑤

D.②⑤⑥參考答案：A試題分析：本題考查成語(yǔ)意思和用法的辨析。首先把握成語(yǔ)的意思，然后結(jié)合語(yǔ)境辨析正誤。“文不加點(diǎn)”，形容文思敏捷，寫作技巧純熟。此處望文生義?！盃t火純青”，比喻學(xué)問(wèn)、技術(shù)或辦事達(dá)到了純熟完美的地步。句中形容“球技”高超，使用正確?！胺勰菆?chǎng)”，化妝上臺(tái)演戲，今多比喻登上政治舞臺(tái)（含譏諷意）。此處寫登臺(tái)演奏笛子，使用不當(dāng)?！白锊蝗菡D”，判死刑還抵償不了所犯的罪惡。形容罪大惡極。句中說(shuō)“情節(jié)不很嚴(yán)重”，使用不當(dāng)?！白骼O自縛”，蠶吐絲做成繭，把自己包在里面，比喻做了某事，結(jié)果反而使自己受困。句中使用正確?！靶攀牡┑保难哉f(shuō)得真實(shí)可信。信誓：表示誠(chéng)意的誓言；旦旦：誠(chéng)懇的樣子。點(diǎn)睛：對(duì)于詞語(yǔ)題，第一要辨析詞義，包括詞語(yǔ)的語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)、詞語(yǔ)的詞義輕重、詞義范圍的大小等。切忌望文生義，比如“文不加點(diǎn)”，從句中來(lái)看，誤把該成語(yǔ)理解成“文章不加標(biāo)點(diǎn)”，故錯(cuò)誤；如“罪不容誅”，從句中來(lái)看，誤把該成語(yǔ)理解成“罪行還沒有達(dá)到被殺的程度”。第二，辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語(yǔ)法功能、使用對(duì)象等方面。解答詞語(yǔ)題，第一、逐字解釋詞語(yǔ)，把握大意；第二、注意詞語(yǔ)潛在的感情色彩和語(yǔ)體色彩；第三、要注意詞語(yǔ)使用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語(yǔ)義矛盾或者前后語(yǔ)義重復(fù)的現(xiàn)象。8.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。（5分）家庭是社會(huì)的基本單元，家長(zhǎng)是孩子最好的老師，____①____，營(yíng)造濃厚閱讀氛圍，有利于推動(dòng)“書香社會(huì)”建設(shè)。一個(gè)人的成長(zhǎng)，離不開知識(shí)的哺育；一個(gè)家庭的幸福，____②____。一個(gè)“書香家庭”，無(wú)不有追求，有道德，有品位。其實(shí)，一本真正有用的書的價(jià)值比一件名牌衣服的價(jià)值不知要大多少倍。一本好書，小則使人獲得知識(shí)，懂得道理；____③____，改變?nèi)说囊簧?。“耕讀傳家”，讓書籍“走入”每一個(gè)家庭，營(yíng)造讀書的環(huán)境，沁人心脾，其樂無(wú)窮。參考答案：①為人父母率先讀書②離不開書香的熏陶③大則可以激發(fā)人的志向9.請(qǐng)指出下面畫線句子的言外之意。（4分）

季羨林的關(guān)門弟子錢文忠成名后，在媒體面前很低調(diào)，他一再向記者強(qiáng)調(diào)：“別太關(guān)注我，我可沒辦法應(yīng)對(duì)媒體!”對(duì)于自己的走紅與火爆，錢文忠有著比一般人更清醒的認(rèn)識(shí)——瓜子炒了以后可能是比較香的，但是別忘了，也有很多瓜子是會(huì)被炒焦的。言外之意：________________________________________________________________參考答案：媒體的炒作可以成就一個(gè)人，也可以毀滅一個(gè)人（可以使一個(gè)人成名，也可以使一個(gè)人身敗名裂）（4分）解析：這是一段文化意味濃厚的句群，主要談?wù)摗啊端疂G傳》中的老酒”。文段先提出話題③，接著介紹這種酒的特點(diǎn)⑤，然后舉了《水滸傳》中有關(guān)“青花甕”和“藍(lán)橋風(fēng)月美酒”的例子。10.仿照下面的示例，自選話題，另寫三句話，要求使用比喻的修辭手法，句式與示例相同。（6分）

沒有理想，人生就如迷宮，無(wú)論怎么堅(jiān)持，都只是辨不清方向的盲目穿行；

沒有理想，人生就如黑夜，無(wú)論怎么用心，都只是見不到光明的胡亂摸索；

沒有理想，人生就如荒漠，無(wú)論怎么努力，都只是看不到希望的徒勞跋涉；

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿參考答案：【答案示例】沒有奮斗，生命就如空中樓閣，無(wú)論怎樣建造，都只是徒勞無(wú)益。沒有奮斗，生命就如天上的彩虹，無(wú)論怎樣描繪，都只是曇花一現(xiàn)般的消逝。沒有奮斗，生命就如干涸土壤中的種子，無(wú)論怎樣耕耘，都只是空殼一只。六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①志不強(qiáng)者智不達(dá)?！英谏倌晷量嘟K身事，莫向光陰惰寸功?！跑鼹Q《題弟侄書堂》③位卑未敢忘憂國(guó)?！懹巍恫∑鹗銘选发芷埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！謩t徐《赴戍登程口占示家人》⑤德星降人福，時(shí)雨助歲功——白居易⑥君子挾才以為善，小人挾才以為惡?！抉R光《資治通鑒》中國(guó)文化博大精深，無(wú)數(shù)名句化育后世。讀了上面六句，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求白選角度，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案：眼納四海胸懷天下念及昨夜花敗，又觀今日花開，花敗花開，一歲一榮。這像極了佛家的“萬(wàn)象之下，皆為眾生”，卻也不失一種貫古今風(fēng)云，攬九天氣象的磅礴大氣。俗語(yǔ)有言：“放長(zhǎng)線者釣大魚?！边@不僅僅對(duì)愛垂釣碧溪的人是佳言，更是對(duì)事物的普遍真理的總結(jié)，那便是一種發(fā)展的眼光。眼光要放眺四海，胸懷要兼濟(jì)天下，這樣才能力人所不能力，容人所不能容。荀子云：“登高而招，臂