自考04026設(shè)計美學復(fù)習資料

(04026)設(shè)計美學復(fù)習詳細資料

一、人名、成就、名言、作品

伽利略一一科學家?，F(xiàn)代科學研究方法的奠基人；

培根一一科學家。被譽為“自然大臣”；書籍《新工具》、提出“知識

就是力量”；笛卡爾一一科學家。笛卡爾二元論邏輯；

牛頓一一科學家。三大運動基本定律和萬有引力定律；法拉第、麥

克斯偉一一科學家。電磁理論；

阿爾文?托夫勒一一美國著名未來學家；書籍《第三次浪潮》塞尚一

一印象派畫家?，F(xiàn)代藝術(shù)之父；莫奈一一印象派畫家?！栋栕屘匾?/p>

大橋》

修拉一一印象派畫家。點彩畫法；《大碗島的星期天下午》畢加索一

一立體主義畫家。對現(xiàn)代設(shè)計影響最大的藝術(shù)家；M.金茲堡一一俄

國構(gòu)成主義設(shè)計師；書籍《風格與時代》

艾爾?利茲斯基一一俄國構(gòu)成主義主要代表。海報《紅楔子攻打白

色》康定斯基一一抽象表現(xiàn)主義畫家，包豪斯教師；杜斯伯格一一

“風格派”理論家、發(fā)言人；

蒙德里安一一荷蘭“風格派”核心人物，畫家?！都t黃藍》系列油畫里

特維德一一“風格派”家具、建筑設(shè)計師?！都t藍椅子》鮑姆伽通一

一德國哲學家。書籍《美學》康德一一德國哲學家黑格爾一一德國

哲學家彼得托齊納一一捷克設(shè)計師，提出技術(shù)美學的概念；鮑列夫

——蘇聯(lián)美學家；

澤姆佩爾一一德國建筑學家，最早研究美學的學者，其理論成為現(xiàn)代

設(shè)計理念形成的基礎(chǔ)；約瑟夫?帕克斯頓一一“萬國博覽會”英國“水

晶宮”的設(shè)計師；

拉斯金一一英國藝術(shù)理論家。把造型藝術(shù)稱為“大藝術(shù)”，設(shè)計稱為

“小藝術(shù)”；

莫里斯一一英國藝術(shù)設(shè)計家、作家。拉斯金思想的傳承人，英國工藝

美術(shù)運動奠基人；書籍《烏有鄉(xiāng)消息》、《喬叟集》（書籍裝幀第一書）；

設(shè)計史上第一次提出整體設(shè)計概念；

穆特修斯、凡德?威爾德一一德意志制造聯(lián)盟成員，雙方發(fā)生著名的

爭吵；沙利文一一美國現(xiàn)代主義建筑大師。提出“形式服從功能”；

斐迪南?保時捷一一電動汽車之父，開發(fā)出“大眾汽車”、“甲殼蟲”；弗

蘭克?皮克一一30年代英國工業(yè)設(shè)計代表人物，英國設(shè)計與工業(yè)協(xié)會

主席；“七人集團”一一意大利現(xiàn)代主義建筑師團體，強調(diào)“理性

建筑”；

吉奧?龐蒂一一30年代意大利最富才華的設(shè)計師、建筑師、教育家,

意大利設(shè)計師協(xié)會創(chuàng)始人。創(chuàng)辦《多姆斯》雜志；亨利?福特一一美

國福特汽車公司創(chuàng)辦人?！癟型”車；

哈利?厄爾一一美國工業(yè)設(shè)計師，通用汽車公司設(shè)計部主任，開創(chuàng)了

企業(yè)成立設(shè)計部門的先河，也是推行“有計劃的商品廢止制”的主要

人物。1955年設(shè)計出卡迪拉克“艾爾多拉多”59型小汽車、“艾爾多

拉多”型小汽車；雷蒙德?羅維一一美國工業(yè)設(shè)計師。設(shè)計出不少流

線型交通工具；

羅斯諾普一一美國飛機設(shè)計師。設(shè)計出“飛翔的翅膀”是世紀最經(jīng)典

的飛機造型；

格羅皮烏斯一一德國建筑師，包豪斯首任校長，后任哈佛大學建筑學

院院長?！栋浪剐浴愤~耶一一包豪斯第二任校長；

米斯?凡?德羅一一包豪斯第三任校長，后移居美國，任教于伊利諾伊

理工學院。提出“少就是多”觀念；《巴塞羅那椅》納吉一一包豪斯

教師，對包豪斯發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變起重要作用，后移居美國芝加哥設(shè)計

學院；穆希一一包豪斯最年輕的教師?！痘舳鹘肿≌?/p>

貝耶一一包豪斯教師，現(xiàn)代字體設(shè)計的奠基人。移居美國；保羅?雷

納爾——字體設(shè)計家，“未來體"Fotura的創(chuàng)造者；

馬塞爾?布魯耶一一包豪斯教師，首次設(shè)計出鋼管椅，開創(chuàng)現(xiàn)代家具

新紀元；英格?紹爾、格里特?紹爾一一烏爾姆設(shè)計學院創(chuàng)辦人；馬

克思?比爾一一包豪斯畢業(yè)學生，烏爾姆設(shè)計學院首任校長；馬爾馬

納多一一烏爾姆設(shè)計學院第二任校長；

馬克思?布勞恩一一德國布勞恩公司創(chuàng)辦人，長期與烏爾姆設(shè)計學院

合作?！辈紕诙髟瓌t”；

古戈洛特、拉姆斯一一烏爾姆設(shè)計學院教師，為布勞恩公司進行產(chǎn)品

的系統(tǒng)設(shè)計，成為德國系統(tǒng)設(shè)計的典范?！鞍籽┕鞯墓撞摹彪姵獧C；

奧托?艾舍一一烏爾姆設(shè)計學院教師，“德國漢莎航空公司”企業(yè)形象

設(shè)計；

埃托?索托薩斯一一意大利“孟菲斯”設(shè)計組織的靈魂人物?！都t色打

字機》、“設(shè)計對我而言。。?！?；卡爾?馬姆斯登一一瑞典現(xiàn)代家具之父。

提出“適度則永存，極端則生厭”；漢斯?華格納一一丹麥家具設(shè)計

師?！爸袊巫印笔悄７轮惺郊揖叩慕艹隼?；“丹麥現(xiàn)代設(shè)計群”

——世紀四五十年代的丹麥家具現(xiàn)代設(shè)計師群體；貝倫斯一一德國

現(xiàn)代主義建筑設(shè)計先驅(qū)。格羅皮烏斯的引路人

柯布西耶一一法國建筑師，新建筑運動代表人物。《新精神》雜志、

書籍《走向新建筑》艾略特?諾伊一一美國反對“有計劃的商品廢止

制”設(shè)計家?！禝BM打字機》

諾蘭?羅德茲一一美國反對“有計劃的商品廢止制”設(shè)計師?！杜煽藞A

珠筆》是世界上最早可換芯圓珠筆德里達一一法國解構(gòu)主義哲學

家；

愛因斯坦一一現(xiàn)代物理學家，發(fā)現(xiàn)”相對論"；馬克思?普朗克一一

現(xiàn)代量子力學科學家；亨利?龐加萊一一混沌理論科學家；

施威特一一德國達達派藝術(shù)家，拼貼藝術(shù)鼻祖；

馬塞?杜尚一一紐約達達主義的團體的靈魂人物。《簽名的小便池》《有

胡子的蒙娜麗莎》羅伯特?史密斯一一美國觀念（大地）藝術(shù)家?！堵?/p>

旋形防波堤》理查德?朗一一英國觀念藝術(shù)家?！斗侵揆R蘭吉山上的

圓圈》安東尼?葛姆雷一一英國觀念藝術(shù)家?！锻恋亍?/p>

艾倫?瓊斯一一英國最有名的波普藝術(shù)家、雕塑家。《人體仿真家具系

列》拉朗一一法國波普設(shè)計師?！堆蚴阶巍?/p>

羅伯特?文丘里一一美國后現(xiàn)代主義建筑師。提出“少則厭煩”觀念；

《文丘里母親的住宅》羅伯特?斯特恩一一美國后現(xiàn)代主義建筑師。

書籍《現(xiàn)代古典主義》查爾斯?詹克斯一一美國后現(xiàn)代主義建筑師。

書籍《后現(xiàn)代建筑語言》菲利普?約翰遜一一美國后現(xiàn)代主義建筑師。

《美國電報和電話公司大樓》“阿爾奇米亞”工作室一一意大利米

蘭激進設(shè)計組織，孟菲斯的前身；讓?阿德一一英國后現(xiàn)代設(shè)計師、

藝術(shù)家。擅長設(shè)計金屬家具；菲利普?斯塔克一一法國后現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)

計師。《手鐲表》

維克多?佩帕尼克一一美國杰出設(shè)計師、理論家。書籍《綠色緊迫》馬

斯洛一一美國心理學家。1943年提出“人的需要”理論；

理查德?羅杰斯、倫佐?皮亞諾一一高技派建筑師?！杜钇ざ艊宜囆g(shù)

與文化中心》弗蘭克?蓋里一一美國解構(gòu)主義建筑大師?！豆鸥Ｄ?/p>

博物館》

艾森曼一一美國解構(gòu)主義建筑師?！锻怂鼓我曈X藝術(shù)中心》、《大哥

倫布市政會議中心》“紐約五人”一一紐約建筑界巨頭，有艾森曼、

邁耶等；

扎哈?哈迪德一一美國解構(gòu)主義建筑師?！缎列聊翘岙敶囆g(shù)中

心》；容閔一一中國近代史上首位留學美國的學生；鄭觀應(yīng)一一中

國近代啟蒙思想家。書籍《盛世危言》；李圭一一浙江海關(guān)稅務(wù)司文

書。書籍《環(huán)游地球新錄》；

張之洞一一洋務(wù)派官員。提出“若要與外國進行“商戰(zhàn)”，必須注意

“現(xiàn)代設(shè)計"?！?；黃炎培一一近代教育家。創(chuàng)辦“中華職業(yè)教育社”，

是第一個研究、推廣職業(yè)教育的組織；陳之佛一一現(xiàn)代工藝美術(shù)奠

基人。書籍《圖案講義》一一最早的自編圖案教材；許衍灼一一書

籍《中國工藝沿革史略》，是中國第一部工藝史著作；

蔡元培一一大學院院長，設(shè)立全國藝術(shù)教育委員會，倡導“美育”，

親自草擬“創(chuàng)辦國立藝術(shù)大學之提案”梁啟超一一著名思想家。為

北京美術(shù)學校創(chuàng)立撰寫《美術(shù)學校開學記》；鄭錦一一北京美術(shù)學校

第一任校長；

都錦生一一杭州絲織工藝家。中國首幅風景織錦《九溪十八澗》；1926

年美國費城世界博覽會金獎；呂彥直一一建筑師?！吨猩搅辍?/p>

雷圭元一一杭州實用美術(shù)研究會導師；嚴智開一一北平藝術(shù)?？茖W

校復(fù)校，校長；

朱士杰一一蘇州美術(shù)?？茖W校主持設(shè)印刷、制版、攝影等工場；

朱啟鈴、梁思成、劉敦楨一一在北平建立了“中國營造學會”，后改

名“中國營造學社”，發(fā)行《中國營造學社匯刊》，開辟了中國近代學

術(shù)史上令人嘆為觀止的學術(shù)景觀；俞建華一一設(shè)計理論家。書籍《最

新立體圖案法》；

朱見深一一明朝皇帝?！兑粓F和氣圖》，畫中三人為：高僧慧遠、道

士陸靜修、儒士陶淵明；貝聿銘一一著名華裔建筑大師?！侗本┫?/p>

山飯店》；

赫爾佐格、德梅隆、李興剛一一聯(lián)合設(shè)計完成“鳥巢”體育場設(shè)計；

讓?博厄迪約一一法國當代思想大師。提出“我們正身處一個信息愈

來愈多，意識卻愈來愈少的宇宙”唐納德?A.?諾曼一一美國尼爾森?

諾曼公司創(chuàng)始人。提出“功能增加倍，產(chǎn)品會復(fù)雜倍”；迪特?拉姆

斯一一德國設(shè)計委員會主席，提出設(shè)計委員會宗旨；LV.貝塔朗菲一

一美國哲學家，創(chuàng)立“一般系統(tǒng)論”；勞倫斯?艾洛威一一英國評論

家。提出“波普藝術(shù)”的觀念;

理查德?漢密爾頓一一英國波普藝術(shù)家?！兜降资鞘裁词沟媒袢盏募彝?/p>

如此不同，如此有魅力》、為“波普藝術(shù)”作了定義；安迪?沃霍爾

——美國波普藝術(shù)家?！冬旣惿?夢露》、《綠色的可口可樂瓶》；瑪麗

?寬特一一英國設(shè)計師。設(shè)計出“迷你裙”，是時代的偉大發(fā)明；保

羅?羅馬茲一一意大利激進運動設(shè)計師。《棒球手套沙發(fā)》；鮑勃?德

蘭一一美國音樂家；

科拉尼一一德國反功能主義設(shè)計師，“設(shè)計怪杰”?！斗律煨推?/p>

車》；艾斯林格一一青蛙設(shè)計公司創(chuàng)辦人，后現(xiàn)代設(shè)計師。提出“形

式追隨激情”；米蘭?昆德拉一一法國捷克裔文學家。《生命中不能承

受之輕》；

二、名詞解釋

1＞設(shè)計

設(shè)計作為人類一種自覺的社會生產(chǎn)活動，隨著人類的誕生而萌芽，貫

穿于整個人類文明史內(nèi)。設(shè)計作為一種人類特有的有意識的運動，其

含義是“在正式做某項工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先制定方

法、圖樣等”。

設(shè)計有兩種表現(xiàn)形態(tài)：在一些情況下，它只是生產(chǎn)過程的內(nèi)部因素,

沒有從生產(chǎn)中脫離出來，產(chǎn)品的原型保留在生產(chǎn)者的頭腦中，生產(chǎn)者

也就是設(shè)計者。在另一些情況下，設(shè)計是獨立的運動，生產(chǎn)者根據(jù)設(shè)

計師預(yù)先設(shè)計的圖紙進行加工。2、美學

美學是一門建立在社會的物質(zhì)生活和精神生活的基礎(chǔ)上，研究美、美

感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的社會科學。

3、設(shè)計美學

設(shè)計美學是美學體系中一門年輕的分支學科，是在現(xiàn)代設(shè)計理論研究

和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學與藝術(shù)研究的理論而發(fā)展起來的一門新興

學科。是一種自上而下的美學，它把美學原理廣泛的應(yīng)用于設(shè)計的內(nèi)

部研究和外部研究中，包含了設(shè)計的功效性、審美性、理論性。

4、水晶宮

“水晶宮”采取的是裝配溫室的辦法，用玻璃和鋼鐵建成的龐大外殼。

“水晶宮”是英國工業(yè)革命為19世紀送來的一份建筑大禮，也是英

國工業(yè)革命成果最好的展示，并在現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展進程中占有重要地

位。

5、工藝美術(shù)運動

工藝美術(shù)運動并不是真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計運動，因為莫里斯所推崇

的是復(fù)興藝術(shù)的手工業(yè)，反對大工業(yè)生產(chǎn)。在他的倡導、宣傳和身體

力行之下，一批年輕的畫家、建筑師和設(shè)計師仿效他的主張和實驗，

形成了一個以追求自然紋樣和哥特式風格為特征，旨在提高產(chǎn)品質(zhì)量、

復(fù)興手工藝的設(shè)計運動高潮，史稱“工藝美術(shù)運動”。

工藝美術(shù)運動影響最大的領(lǐng)域是家具與室內(nèi)裝飾，如莫里斯“紅屋”

的設(shè)計％另外工藝美術(shù)運動使金屬制品的現(xiàn)代功用凸顯出來，與家具、

陶瓷相比，金工設(shè)計更少裝飾。

6、德意志制造聯(lián)盟

在反對裝飾和否定“青春風格”的背景下，為探討藝術(shù)、技術(shù)和工業(yè)

的有機結(jié)合，德國一群熱心的建筑家、藝術(shù)家、企業(yè)家聯(lián)合起來，并

得到政府的支持，成立德意志制造聯(lián)盟。

聯(lián)盟的目的是通過藝術(shù)、工業(yè)和手工藝的共同努力，來提高德國工業(yè)

產(chǎn)品的質(zhì)量，并全面宣傳和研究這個問題。宗旨把提高工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量

作為自己的最高目的，并把這種目的看作德國文化的工具。

7、風格派

風格派是一群擁有相似美學觀念的藝術(shù)家們在1917年至1931年間以

荷蘭為中心的一場從立體主義走向完全抽象的國際藝術(shù)運動。它被誰

理論界認為是“經(jīng)典現(xiàn)代主義”的最主要基礎(chǔ)之一。

8、構(gòu)成主義

構(gòu)成主義設(shè)計是俄國十月革命前后在俄國產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)運動和設(shè)

計運動，是在立體主義影響下派生出來的藝術(shù)和設(shè)計流派。構(gòu)成主義

設(shè)計還具有鮮明的政治色彩，強調(diào)設(shè)計是為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的。

9、理性建筑

理性建筑，正如我們理解的那樣，在新的建筑設(shè)計，在材料特性，以

及在對建筑設(shè)計所可能要求的完美回應(yīng)等方面，都再現(xiàn)了和諧韻律與

均衡。

10、流線型設(shè)計

流線型設(shè)計是一場由功能性設(shè)計演變成流行式樣的設(shè)計運動，從交

通工具外形設(shè)計開始，幾乎波及所有的產(chǎn)品。產(chǎn)品外形都以圓滑流暢

的流線體為主要形式，形成了以流線型風格為主的工業(yè)設(shè)計特征。

11、“布勞恩原則”或“布勞恩模式”

烏爾姆設(shè)計學院與布勞恩公司的合作最終將理性設(shè)計、技術(shù)美學理想

變成現(xiàn)實并習慣成體系，產(chǎn)出所謂的“布勞恩原則”，成為德國高度

幾何化、理性化、功能化、高質(zhì)量設(shè)計的典型。成為德國現(xiàn)代設(shè)計史

上的重要里程碑。

12、有計劃的商品廢止制

“有計劃的商品廢止制”的目的在于以人為方式有計劃地迫使商品在

短期內(nèi)失效，造成消費者心理老化，促使消費者不斷更新、購買新的

產(chǎn)品。

13、相對論

愛因斯坦的相對論：在宇宙中并不存在絕對的、恒定的點，相反每個

事物都在于其它事物的相關(guān)中運動著。

14、混沌理論

混沌理論認為事物的行為是復(fù)雜的和不可預(yù)測的，即使在看似最簡單

的決定性系統(tǒng)中也蘊藏著高度的復(fù)雜性和非預(yù)測性，世界是一個復(fù)雜

的系統(tǒng)，但其中也隱藏著秩序，它徹底排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)

見性的狂想。

15、后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義一般是指在20世紀60年代對抗現(xiàn)代國際風格的過程中產(chǎn)

生的，發(fā)展于70年代，成熟于80年代的設(shè)計風格流派，首先是出現(xiàn)

在建筑領(lǐng)域，然后影響到其他設(shè)計領(lǐng)域。

16、裝置藝術(shù)

裝置藝術(shù)是另一種重要的后現(xiàn)代藝術(shù)形式。裝置有安裝、裝置的意思,

即把不同的元素組裝成一個作品，它早期集合藝術(shù)中對不同創(chuàng)作元素

形式的組合探討，上升到觀念形式上的表現(xiàn)，從而引發(fā)觀眾思考。一

是作為一種開放的藝術(shù)形式，打破傳統(tǒng)藝術(shù)門類的界限；另一特征是

強調(diào)觀眾的參與性和互動性。

17、人性化設(shè)計

所謂人性化設(shè)計就是把人作為設(shè)計的出發(fā)點來進行產(chǎn)品設(shè)計，以滿足

人的生理和心理的需求，讓人能在使用產(chǎn)品的同時享受到更多的關(guān)懷。

人性化設(shè)計同樣是一項系統(tǒng)工程，除了設(shè)計師和工程技術(shù)人員的合作

外，還需要社會學、心理學、人體工程學、美學等領(lǐng)域的各類人才的

參與。

18、高技派

所謂高技派風格是把當代科技特色當做設(shè)計元素并加以夸張的形式

來表現(xiàn)，其特點是把科學中的技術(shù)成分提煉出來，追求工業(yè)材料和加

工技術(shù)的運用，用夸張的手法形成一種視覺沖擊效果。

19、癸卯學制

《癸卯學制》，它首先突破了中國工藝教育的師徒制度，改以現(xiàn)代化

教育的形式教授“設(shè)計”，工業(yè)學堂開辦“意匠圖繪”和“圖稿繪畫”

等課程，已帶有現(xiàn)代設(shè)計專業(yè)學科的特色?！豆锩畬W制》的建立標志

著中國近代教育制度的確立。

20、中山裝

中山裝是男裝變革中的典型代表，由于是孫中山親自設(shè)計，又親自帶

頭在各種場合穿著的新款服裝，被世人譽為“中山國服”。

21、中國固有樣式建筑

中國固有樣式建筑，是自五四運動以來，伴隨著反帝愛國情緒和民族

意識普遍高漲的形勢下發(fā)展起來的建筑形式，主要建于20世紀二三

十年代。

中國固有樣式建筑，并不是純粹傳統(tǒng)的''宮室式"，而是一種受西方

建筑思潮強烈影響而形成的近于折中主義的新形式。

22、八吉祥

法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長圖是佛家八種寶

物，其中法螺的意思是妙音吉祥，而盤長，俗稱八吉，也叫八寶，所

以總稱八吉祥。

23、藝術(shù)創(chuàng)作145

藝術(shù)創(chuàng)作是一種極具個性的創(chuàng)造活動，它通常由藝術(shù)家的藝術(shù)主張和

審美情趣決定，并隨著社會環(huán)境的變化而變化。沒有固定的準則和限

定。

24、整體性設(shè)計145

所謂整體性設(shè)計就是設(shè)計并不僅只是對某一件產(chǎn)品進行設(shè)計，而是包

括生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象的樹立和推廣設(shè)計、系列產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計、

營銷策劃設(shè)計以及相關(guān)環(huán)境設(shè)計等內(nèi)容。

25、產(chǎn)品環(huán)境設(shè)計151

產(chǎn)品環(huán)境指的是塑造產(chǎn)品的身份和體現(xiàn)其價值的東西。它包括獲取產(chǎn)

品使用所需要的所有條件：學會如何使用產(chǎn)品、了解產(chǎn)品的變化和改

進、提供產(chǎn)品的元件、隨時對之維修等，都屬于產(chǎn)品環(huán)境的組成部分。

如今一家知名的企業(yè)已不僅僅只是意味著它能為消費者提供某些設(shè)

計優(yōu)秀的產(chǎn)品，還在于它能為消費者提供一個設(shè)計優(yōu)秀的產(chǎn)品環(huán)境。

表明新時代的工業(yè)設(shè)計正從成型產(chǎn)品領(lǐng)域轉(zhuǎn)向全面的戰(zhàn)略性商業(yè)問

題。

26、一般系統(tǒng)論154

一般系統(tǒng)論表明：整個世界，任何物體，或大或小，或物質(zhì)或精神,

無不以系統(tǒng)的方式存在，是一個有機的統(tǒng)一體。一般系統(tǒng)論既是一

種世界觀又是一種方法論，因而具有普遍適用性。不僅為現(xiàn)代科學的

發(fā)展提供了理論和方法，而且也為解決現(xiàn)代社會中的政治、經(jīng)濟、軍

事、科學、文化等方面的各種復(fù)雜問題提供了方法論的基礎(chǔ)。

27、主流文化156

主流文化是一種建立在國家權(quán)力基礎(chǔ)上、代表國家正統(tǒng)意識形成的文

化。主流文化反映著國家的根本意志、文化趨向和價值取向，它是維

護社會穩(wěn)定、促進經(jīng)濟發(fā)展和民族團結(jié)進步的思想保障，主流文化通

過各種經(jīng)濟、行政、法律等手段實現(xiàn)對精英文化和大眾文化的有效調(diào)

節(jié)和意識形態(tài)的統(tǒng)一。

28、大眾文化157

大眾文化是指在大眾中流行的通俗文化，它反映的是一個社會某一時

期大眾的共同心態(tài)和審美趣味，它最典型的特征是通俗性、流行性和

大眾趣味性。

大眾文化還具有以下特征：1.后現(xiàn)代性；2.高度的商業(yè)化；3.品

位的世俗化；4.標準化；5.流行性；

29、精英文化158

精英文化作為知識分子文化的主要表現(xiàn)形態(tài)，在整個人類社會生活中

占有著十分重要的地位。是民族傳統(tǒng)文化傳承，創(chuàng)新和發(fā)展的主體,

是“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”的解釋者和傳播者，是民族文化的集中體現(xiàn)。

精英文化承擔著社會教化的使命，發(fā)揮著價值引導的功能，是全球化

時代各國自身文化發(fā)展的根基，更是大眾文化發(fā)展的根基。

三、簡答題

1、阿爾文?托夫勒描述的工業(yè)文明社會（第二次浪潮）有哪些特征？

阿爾文?托夫勒將其特征歸納為以下四個方面：L標準化特征；2.

專業(yè)化特征；3.同步化特征；4.最大化特征；

2、設(shè)計美學研究哪三大方向的對象？

研究的對象有著相對的穩(wěn)定性，即以設(shè)計活動本身、設(shè)計者本身及其

設(shè)計創(chuàng)作活動為核心。設(shè)計美學主要從這三大方面入手研究，主要

包括以下具體內(nèi)容：設(shè)計美學的本體，設(shè)計美學發(fā)展史，設(shè)計美學的

基本原理、本質(zhì)特征、基本范疇；設(shè)計者，研究設(shè)計者的價值和職責；

設(shè)計的道德，研究設(shè)計的社會作用的道德價值。

3、簡述設(shè)計美的特征。

設(shè)計美的特征：1.功能性。設(shè)計本質(zhì)上就是設(shè)計人類特定的生活

方式。2.藝術(shù)性。設(shè)計活動是一種基于具體物質(zhì)功能基礎(chǔ)上的藝

術(shù)創(chuàng)作活動。3.技術(shù)性。設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，現(xiàn)代設(shè)計誕

生以來，設(shè)計師一直努力在設(shè)計的藝術(shù)和技術(shù)之間尋找一種最佳的平

衡。通常技術(shù)是產(chǎn)品物質(zhì)功能得以實現(xiàn)的基本保證，是設(shè)計的基礎(chǔ)和

依托。4.商業(yè)性。市場經(jīng)濟的商品化原則正在把設(shè)計演變成一種商

業(yè)性的活動。

4、設(shè)計美學的類別？

設(shè)計美學的分類：L環(huán)境設(shè)計類，包括建筑設(shè)計美學、景觀設(shè)計

美學、室內(nèi)設(shè)計美學、規(guī)劃設(shè)計美學以及公共藝術(shù)設(shè)計美學等；2.

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計類，包括交通工具設(shè)計美學、家具設(shè)計美學、電子產(chǎn)品

設(shè)計美學、服裝設(shè)計美學、印染設(shè)計美學、時尚飾品設(shè)計美學等；

3.視覺傳達設(shè)計類，包括影視動漫設(shè)計美學、多媒體設(shè)計美學、平

面藝術(shù)設(shè)計美學、包裝裝潢設(shè)計美學等。

5、工藝美術(shù)運動的影響是什么？

工藝美術(shù)運動并不是真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計運動，因為莫里斯所推崇

的是復(fù)興藝術(shù)的手工業(yè)，工藝美術(shù)運動影響最大的領(lǐng)域是家具與室內(nèi)

裝飾，如莫里斯“紅屋”的設(shè)計。另外工藝美術(shù)運動是金屬制品的現(xiàn)

代功能凸現(xiàn)出來，與家具、陶瓷相比，金工設(shè)計更少虛飾。

6、簡述包豪斯設(shè)計學院歷史與階段

1919年，在格羅皮烏斯的積極組織和籌劃下，包豪斯設(shè)計學院在德

國魏瑪正式成立，主張藝術(shù)與設(shè)計的新統(tǒng)一，強調(diào)設(shè)計的目的是人不

是產(chǎn)品，認為設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。1919年4

月，包豪斯正式開學。魏瑪時期的包豪斯辦學條件艱難，在教學上還

處于探索時期。學校采用的是“工廠學徒制”的教學方式。1922

年，在格羅皮烏斯精心組織和策劃下，1923年8月15日至9月30

日，包豪斯全面展出了師生的作品。展覽總共吸引了國內(nèi)外15000多

名參觀者，報界對展覽給予了一致的好評。8月15至8月19日的“包

豪斯周”，使展覽達到了高潮。1925年包豪斯因故遷往德紹，開始

走向成熟發(fā)展的時期，實現(xiàn)性時期結(jié)束。格羅皮烏斯設(shè)計了一座新校

舍，為其添加了一個副標題，成了設(shè)計學院，廢棄雙軌制教學體系。

學校的規(guī)章、組織、課程也隨之改變。孕育新型的工業(yè)設(shè)計師，同時

積極的尋求確立與工業(yè)界的合作，更堅定地走產(chǎn)品市場化之路。德

紹包豪斯改變中最為重要的是建筑系的開設(shè)，1928年，格羅皮烏斯

辭職，邁耶成為包豪斯第二任校長。他排斥美學上的創(chuàng)作，只強調(diào)技

術(shù)和材料的重要性。由于邁耶的政治立場，1930年他不得不辭職離

開包豪斯。他的繼承者米斯?凡德?羅階接替他成為包豪斯第三任校長,

包豪斯開始變的更趨向于一所傳統(tǒng)的建筑學院。1933年，納粹開

始在全國范圍內(nèi)實施他們的鎮(zhèn)壓政策，包豪斯被迫關(guān)閉，結(jié)束了它

14年的歷程。

7、包豪斯設(shè)計學院的影響？

盡管包豪斯設(shè)計學院只有短短的14年歷史，但他對現(xiàn)代主義運動的

發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計教育體系的建立都有著不可磨滅的貢獻，其影響是巨

大而深遠的。包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的機構(gòu)體系和模式，它的

基礎(chǔ)課程的安排、理論課程的比例、工作室制的教學方式，以及對設(shè)

計學院與企業(yè)密切聯(lián)系的探索等都深深影響了當代世界各地的設(shè)計

院校及其教學體系。包豪斯也深深影響了德國工業(yè)設(shè)計的全貌特征,

從現(xiàn)代德國設(shè)計那種高度理性化和功能化、嚴謹、冷靜的產(chǎn)品上隱約

就能看到包豪斯的影子。在包豪斯影響下形成的各種設(shè)計風格和思

潮，極大地豐富了20世紀的設(shè)計語匯，活躍和繁榮了20世紀的設(shè)計

局面，造成了這一時期多姿多彩的設(shè)計多元化格局。

8、簡述烏爾姆設(shè)計學院歷史與階段

烏爾姆設(shè)計學院建立于1953年，1968年解散。因為其強調(diào)從技術(shù)方

面培養(yǎng)設(shè)計師與其對系統(tǒng)設(shè)計的推崇，是烏爾姆設(shè)計學院成為“二戰(zhàn)”

后德國最重要的設(shè)計學院。烏爾姆設(shè)計學院是20世紀五六十年代世

界上影響最大的設(shè)計學院，是繼包豪斯之后世界藝術(shù)設(shè)計教育史上的

又一個里程碑。第一階段為初創(chuàng)階段（約1947年至1953年），從

醞釀到建校。第二階段（1953年至1956年），包豪斯的畢業(yè)生馬

克斯?比爾任第一任校長，其教學與發(fā)展目標都打上了深深的包豪斯

的烙印，被稱作“新包豪斯”時期，且烏爾姆設(shè)計學院不僅繼承了包

豪斯的精髓，而且形成了自己的特色。第三階段（1956年至1958

年），烏姆爾技術(shù)學院教學嘗試在造型、科學與技術(shù)之間建立一種新

的密切關(guān)系，為“烏爾姆模式”的形成奠定了基礎(chǔ)，或者說一種設(shè)計

藝術(shù)教育的新模式初見端倪。第四階段（1958年至1962年），在

設(shè)計的專業(yè)造型課程日見成效時，認識到必須大幅度將人文科學、人

體工程學、技術(shù)科學、方法學及工業(yè)技術(shù)引入教學，新設(shè)計方法學、

規(guī)劃方法學、習作與設(shè)計案例分析等受到很大重視。第五階段（1962

年至1966年），在艾舍和馬爾多納多的引導下，嘗試著“在理論與實

務(wù)之間，在科學研究與造型行為之間尋求新平衡”，設(shè)計教學的一些

學科在合乎其實用工具性的基礎(chǔ)上被重新加以認識，設(shè)計師的自我意

識同樣被重新定義。第六階段（1966年至1968年），由于政治的壓

力，烏爾姆設(shè)計學院最終于1968年12月解散。

9、烏爾姆設(shè)計學院的精神與貢獻？

烏爾姆設(shè)計學院的精神與貢獻，主要是以下幾點：第一，在設(shè)計思

想方面，確立以理性和社會性優(yōu)先為原則，反對為美和造型而去設(shè)計

物品，因此，烏爾姆倡導的功能主義比包豪斯更具理性色彩。第二，

在教學方面，烏爾姆確立的理性和社會性優(yōu)先的原則是通過相關(guān)的課

程得到實現(xiàn)的。如在產(chǎn)品造型設(shè)計專業(yè)，其教育目標在于為日常工作、

生活乃至生產(chǎn)的物品進行造型工作，這種造型涉及功能的、文化的、

技術(shù)的及科學的諸要素，還包括確立新的使用方式。第三，烏爾姆

設(shè)計學院的設(shè)計教育是一種現(xiàn)代性、開放式的教育，它為現(xiàn)代設(shè)計教

育建立了一個坐標。

10、簡述烏爾姆設(shè)計學院的意義

烏爾姆設(shè)計學院開創(chuàng)了一種新的藝術(shù)設(shè)計模式。烏爾姆設(shè)計學院的歷

史功績在于詳細地研究了藝術(shù)設(shè)計和科學的聯(lián)系，在藝術(shù)設(shè)計教育中

強調(diào)了技術(shù)教育的重要性，證實了培養(yǎng)掌握科學知識的藝術(shù)設(shè)計師的

可能性，為藝術(shù)設(shè)計廣泛地介入工業(yè)生產(chǎn)開辟了道路。

11.簡述孟菲斯設(shè)計運動的意義

孟菲斯設(shè)計運動是20世紀80年代世界設(shè)計界最引人注目的事件，他

們在各國所舉行的展覽又把他們的設(shè)計新觀念散播到世界各地，影

響了其他。國家對設(shè)計的重新思考。孟菲斯設(shè)計運動向世界宣告了后

現(xiàn)代設(shè)計觀的到來，盡管初期它充滿了激進和叛離……孟菲斯引發(fā)的

后現(xiàn)代設(shè)計運動，其反經(jīng)典設(shè)計、反高雅品位的特點和實驗性特征,

產(chǎn)生了許多異乎尋常的東西，幾乎充斥了整個20世紀80年代。

12、綠色設(shè)計通常采用什么戰(zhàn)略來實現(xiàn)？

綠色設(shè)計通常采用以下戰(zhàn)略來實現(xiàn)：1.設(shè)計中使用對環(huán)境友好的

材料，如使用更清潔的材料，即它們的使用對環(huán)境和人幾乎沒有傷害。

2.在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計中，在不影響功能實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求使用最

少的材料，即不僅能減低成本，并且能在產(chǎn)品運輸和儲存過程中占

有更少的空間。3.通過更先進技術(shù)的支持來實現(xiàn)綠色設(shè)計。4.用

富有創(chuàng)意的設(shè)計來簡化或減少包裝。5.減少產(chǎn)品在使用過程中的能

耗和對資源的占用。6.通過好的設(shè)計延伸產(chǎn)品的技術(shù)生命周期和

美學生命周期，這樣可以盡量長地使用產(chǎn)品。7.在設(shè)計初始就必須

考慮產(chǎn)品的回收處理和再利用。

13、簡述心理學家馬斯洛1943年提出的“人的需要”理論及對后現(xiàn)

代設(shè)計的影響。

心理學家馬斯洛1943年提出的“人的需要”理論，他把人的需要

看做一個多層次的，由低級向高級逐級形成和實現(xiàn)的組織系統(tǒng)。把人

的需求分成幾個層次，按照生理需求-安全需求-社交需求-尊重需求-

審美需求-求知需求-自我實現(xiàn)的需求的重要性排列從低級向高級發(fā)展

的不同層次。馬斯洛認為，人在較高的需要出現(xiàn)之前，首先尋求低級

需要的滿足，當基本需求得到滿足之后，就會出現(xiàn)新的較高級需要，

并激勵個體去滿足它。在競爭激烈的社會里，人們需要有一個舒適

方便、功能齊全的辦公環(huán)境，而繁忙的工作之余更希望有一個溫馨舒

適的家、一個便于真誠溝通的空間。今天的設(shè)計是承載了對人類精神

和心靈慰藉的重任，以人為本的人性化設(shè)計成為新時代設(shè)計的另一重

要內(nèi)容。

14、中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可概括為哪幾個方面？

中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可大致概括三個方面：第一，中國傳統(tǒng)

文化的基本思想--剛健有為、和中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。第二，

注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的

一個重要價值指向。第三，重家族、重血緣的家庭倫理本位的價

值觀?？傊?，中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且精華與糟粕并存，要

使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承,

更要進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

15、漢字大概的字體演變是怎樣的？

漢子是世界上最古老的文字之一，是記錄漢語的符號，是傳承中華

五千年文化的載體。漢字的起源和其他古老的文字起源一樣，都起源

于圖畫文字，所以早期的甲骨文有很多都保留了文字外貌的形象，此

后還有金文、篆書、隸書、草書、楷書等。

16、中國傳統(tǒng)吉祥圖案包含哪幾種內(nèi)容？

一是吉祥文字。二是吉祥數(shù)字。三是吉祥生肖。四是吉祥靈異。

五是吉祥動物。六是吉祥時節(jié)。七是吉祥行為。八是吉祥植物。

17、中國宗教藝術(shù)包括哪幾方面內(nèi)容？

宗教裝飾藝術(shù)，主要包括三個方面：一是神靈崇拜，表現(xiàn)為宗教塑

像、畫像，如觀音、孔子、玉皇大帝等；二是宣揚宗教教義，表現(xiàn)

為經(jīng)變故事、宗教神話故事、勸善崇德故事，如“二十四孝”、“地獄

輪回”等紋樣；三是宣揚宗教法力，表現(xiàn)為護國佑民、吉祥安康等

紋樣，如太極圖、八吉祥、法輪法器、暗八仙等。

18、中國傳統(tǒng)文化思想對設(shè)計美學的影響。

從以下兩個方面進行詮釋中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代設(shè)計美學的具體

影響：1.追求和諧的人文精神中國傳統(tǒng)文化的核心強調(diào)的是人與

自然和諧相處，強調(diào)人與大地同處一個有機的整體中。合和、和諧、

平衡構(gòu)成中華文化精神之元?！吨芤住贰疤烊撕弦弧?，是中國哲學的人

本精神，是中國傳統(tǒng)審美的理論源泉。對當代人民的設(shè)計實踐活動有

著深刻的指導意義。“和”是傳統(tǒng)藝術(shù)的基本精神，在中國的傳統(tǒng)

文化中，真正的藝術(shù)都在表現(xiàn)一種自然特有的和諧，這一和諧的重要

標志就在于是否出現(xiàn)一種和大自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律一致的“可持續(xù)發(fā)展

過程”。2.含蓄美含蓄是中華民族的特色之一，含蓄，能增強藝

術(shù)設(shè)計的感染力，啟發(fā)想象，具有感人的持續(xù)力。含蓄美在現(xiàn)代設(shè)計

中運用，要求對傳統(tǒng)文化及其有形元素作深刻的理解，并其消化再重

新表現(xiàn)出來，達到神似而形不似、含蓄而意韻深刻的形態(tài)重新塑造是

非常重要的。

19、如何對中國傳統(tǒng)文化進行傳承與創(chuàng)新？

下面我們在對中國傳承的基礎(chǔ)上進行一些創(chuàng)新的探討。1.取其

形取其“形”自然不是簡單地照抄照搬，而是對傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。

在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改

造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)造型的構(gòu)成方法與

現(xiàn)代表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中來，用以表達設(shè)計理念，同時也表現(xiàn)

民族個性。2.延其意民族文化是現(xiàn)代設(shè)計的源泉，分析研究這

些民俗文化和民間文化符號寓意對豐富現(xiàn)代設(shè)計的造型語言具有深

遠的意義，且傳統(tǒng)造型背后的吉祥意義適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達

現(xiàn)代人的設(shè)計意念。3.傳其神“神”通常指蘊涵的氣韻及其所

表現(xiàn)出來的態(tài)度和氣氛。在研究傳統(tǒng)圖形時能夠擺脫其物化表面而深

入到它們的精神領(lǐng)域的內(nèi)部，再在現(xiàn)代西方設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收

并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出屬于我們本

民族的、同時又是國際的現(xiàn)代藝術(shù)。

20、簡述我國企業(yè)與發(fā)達國家先進企業(yè)之間的差距。

我國目前大多數(shù)企業(yè)都是中小型企業(yè)，與先進國家企業(yè)相比差距甚遠。

出現(xiàn)表現(xiàn)為以下方面：1.戰(zhàn)略方面大部分中國企業(yè)的戰(zhàn)略思考與

戰(zhàn)略規(guī)劃能力大大落后與跨國公司，他們往往只追求眼前和短期的利

益，只滿足于通過別國的品牌、別國的技術(shù)、替別國公司加工而賺取

微薄的收入，缺乏品牌意識，缺乏前瞻性和系統(tǒng)性。2.管理方面在

管理方面，無法做到與時俱進，體現(xiàn)管理的科學性，同時還帶有主觀

色彩，尚未真正依靠制度和流程系統(tǒng)進行操作與控制，仍然存在諸如

決策問題、文化及執(zhí)行力的問題、有效控制成本及現(xiàn)金流危機、客戶

關(guān)系管理問題、核心團隊建設(shè)問題等影響企業(yè)現(xiàn)在和未來的重大問題。

3.技術(shù)方面在我國，高技術(shù)產(chǎn)品仍以國外品牌為主，一些關(guān)鍵的

機器設(shè)備還需要進口，國產(chǎn)率低。許多企業(yè)技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)品包裝設(shè)計

能力弱，缺乏吸收和創(chuàng)新能力，引進和模仿是主要技術(shù)來源。4.資

源方面中國企業(yè)大多缺乏高素、復(fù)合型的跨國經(jīng)營人才。我國制造

大多依靠和利用的是有形資產(chǎn)和勞動力，而中國創(chuàng)造所利用和積累的

大多是無形資產(chǎn)和技術(shù)與能力。

21、簡述國內(nèi)目前“中國制造”面臨的問題與挑戰(zhàn)。

1.經(jīng)濟利益微博的“困惑”

中國是世界“制造大國”和“貿(mào)易大國”已是不爭的事實，但中國制

造業(yè)只是世界制造生產(chǎn)鏈中的組裝車間，處于低附加值、

低技術(shù)含量的困境中。

2.企業(yè)經(jīng)濟安全的挑戰(zhàn)

過去中國大力發(fā)展制造業(yè)去忽略對自主品牌和核心技術(shù)的開發(fā)和掌

控，結(jié)果導致企業(yè)的發(fā)展處于非常被動的地位。

3.國內(nèi)資源生態(tài)環(huán)境的惡化

中國的高速增長帶來了巨大的生態(tài)赤字，制造業(yè)所帶來的能源、資

源和環(huán)境問題已成為制約經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展和結(jié)構(gòu)調(diào)整的瓶頸。

4.國際和國內(nèi)經(jīng)濟形勢帶來的不確定因素

美國和部分其他西方國家有目的地針對中國產(chǎn)品質(zhì)量的炒作，導致

中國企業(yè)產(chǎn)品檢測成本和質(zhì)量保障費用提高。

面對“中國制造”給我國經(jīng)濟和出品帶來的眾多尷尬問題和困擾，

努力尋求新的發(fā)展道路和模式，大力推進民族產(chǎn)業(yè)、培養(yǎng)自

主的國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)以及打造真正的“中國創(chuàng)造”品牌，是擺在我

們面前緊迫而又現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。

22、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息社會的負面影響主要表現(xiàn)是什么？139-141

其精神危害主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.信息過量，這是信息化和會最典型的特征之一。面對過量的信息,

人民缺乏充足的時間對其進行篩選、綜合，無序的信息使人難辨真?zhèn)?

難以舍取。

2.由于網(wǎng)絡(luò)的交流具有匿名性，且沒有規(guī)定社會文化禁忌與法定的監(jiān)

督機制，使得網(wǎng)絡(luò)的交流具有獨特的兩面性。

3.在消費主義觀念的影響下，商品邏輯逐漸成為新時代人類生活的邏

輯，追求個人生理和心理欲望滿足的享樂主義、快樂主義被塑造成為

當代人崇尚的目標。

-23、簡述新時代對設(shè)計師的要求。153

這要求設(shè)計師必須樹立良好的設(shè)計倫理道德標準，拒絕迎合消費主

義的審美品位或屈服于制造廠家的壓力；認識到設(shè)計的動力

不僅僅只是源于市場，

而應(yīng)來源于整個社會的健康發(fā)展；

設(shè)計應(yīng)是建立在全球意識上的深思熟慮，

努力降低物性技術(shù)的控制力，

增強人性技術(shù)的控制力。

-24、非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品最大的不同是什么？150

非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品最大的不同主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，非物質(zhì)文化產(chǎn)品的形式、功能都是非物質(zhì)性的，而傳統(tǒng)的物

質(zhì)產(chǎn)品的形式與功能是直接通過具體物質(zhì)本身表現(xiàn)出來的，

是可以直接讓人直接觸摸、實在感知的。

第二，非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品功能的實現(xiàn)對其外觀表現(xiàn)形式?jīng)]有約束，而

物質(zhì)產(chǎn)品功能與形式之間仍有一定的約束和限制。

第三，非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品盡管沒有實在可觸摸的形式，但其功能常常

比物質(zhì)產(chǎn)品的功能要強大復(fù)雜得多，這也意味著消費者對其

的操作也復(fù)雜得多。

■25、為什么說現(xiàn)代的設(shè)計觀念是把設(shè)計、制造、流通、消費作

為一個有機的系統(tǒng)來對待？155

現(xiàn)代的設(shè)計觀念實質(zhì)是把設(shè)計、制造、流通、消費作為一個有機的

系統(tǒng)來對待，它使產(chǎn)品的設(shè)計、制造、消費等概念發(fā)生了徹

底的改變：

第一，人們開始從使用環(huán)境的角度評論產(chǎn)品的價值，產(chǎn)品只被看做

構(gòu)成整個使用環(huán)境的一部分。

第二，即成品的設(shè)計概念已經(jīng)被淘汰，從某種意義上來講，消費者

的消費行為轉(zhuǎn)變成為一種再持續(xù)生產(chǎn)的行為。

第三，消費者本身也作為系統(tǒng)的組成要素，即消費者將參與設(shè)計和

生產(chǎn)的過程。

■26、大眾文化的特征是什么？157

大眾文化具有以下特征：

1.后現(xiàn)代性；

2.高度的商業(yè)化；

3.品位的世俗化；

4.標準化；

5.流行性；

■27、精英文化與大眾文化的沖突表現(xiàn)在哪里？158

精英文化與大眾文化的沖突表現(xiàn)在：

第一，價值取向上的沖突，精英文化往往是社會生活恒常價值的傳

承者，宣揚一種人生意義的終極價值；而大眾文化則是商

業(yè)化和市場化的文化產(chǎn)品，不追求普遍和永恒，不詮釋人生的意義和

價值，不思考生活中的重大問題。

第一，

審美趣味的對抗，一般說來，精英文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)和標準的傳承者，

它關(guān)注的是審美的永恒價值。而大眾文化旨在創(chuàng)造短暫的流行時尚,

實現(xiàn)其商業(yè)價值最大化的追求。

總之，精英文化追求的是持久永恒的價值，而大眾文化則追求短暫

的商業(yè)效應(yīng)。

■28、通俗文化與大眾文化的異與同不同點：158~159

通俗文化是一種源遠流長的民間文化，其題材、內(nèi)容和表現(xiàn)手法通

常是對官方文化和精英文化的補充，有著相當大的穩(wěn)定性。

不同的生活環(huán)境使得通俗文化還常常具有明顯的地域性、民族性特點o

大眾文化則是后工業(yè)時代的產(chǎn)物，它主要通過媚俗的感官刺激和快

餐式的審美體驗來取悅大眾、娛樂大眾。另外大眾文化是一

種“快餐式”的即時性文化，追求流行與時尚，具有跨時空性特征。

相同點：

通俗文化與大眾文化也彼此相互吸收、借鑒。通俗文化的內(nèi)容和素

材常常成為大眾文化挪用的元素，用大眾文化工業(yè)生產(chǎn)的流

程制作出來，這樣通俗文化好像就演變成大眾文化了?？梢哉f通俗文

化一旦被商業(yè)化，其本身就已經(jīng)演變成為大眾文化。

-29、“孟菲斯”設(shè)計組織的設(shè)計帶有濃濃的“解構(gòu)”色彩，體現(xiàn)

在哪幾個方面？165

“孟菲斯”設(shè)計組織的設(shè)計帶有濃濃的“解構(gòu)”色彩，體現(xiàn)在以下

幾個方面：

1.現(xiàn)代主義功能觀的解構(gòu)。

現(xiàn)代主義功能觀強調(diào)以功能為設(shè)計的中心目的，反對任何裝飾。而

在“孟菲斯”設(shè)計小組作品展覽上，直接使用夸張的形

式、奇特的裝飾以及大膽甚至有些放肆的鮮艷色彩，雖然看起來有些

稀奇古怪，但讓人覺得既輕松活潑又心情振奮的作品

直接解構(gòu)了功能主義的現(xiàn)代設(shè)計觀。

2.現(xiàn)代主義產(chǎn)品語言的解構(gòu)。

現(xiàn)代主義設(shè)計追求的目標是滿足人體工程學中生理和物理的要求以

及產(chǎn)品的實用性，因此其產(chǎn)品語義缺乏層次，往往只存

在實用功能性語義而排斥產(chǎn)品的其他語義，使得產(chǎn)品過于單調(diào)和生硬,

缺乏親和力。而“孟菲斯”設(shè)計師們設(shè)計產(chǎn)品時不

僅賦予產(chǎn)品的一種功能性的語義，且也應(yīng)該有情感性、象征性以及關(guān)

聯(lián)性等其他語義的表達，體現(xiàn)某一種特有文化內(nèi)涵的

價值指標。

3.現(xiàn)代主義材料觀的解構(gòu)。

通過對材料內(nèi)涵的發(fā)掘和組合使用，使產(chǎn)品成為一個以體量或感性

物質(zhì)為特性的和諧的復(fù)雜系統(tǒng)，向世界展示一個極富表

現(xiàn)力的全新天地。

30、“孟菲斯”設(shè)計組織的設(shè)計手法有何特點？166

“孟菲斯”設(shè)計組織的設(shè)計手法特點主要變現(xiàn)在：

L波普涵延化，主要表現(xiàn)了一種通俗化的水平、流行文化與應(yīng)用藝術(shù)

的交織和聯(lián)系。

2.裝飾化，“孟菲斯”的設(shè)計中一個顯著的特點是非常注重表面的裝

飾效果。

3.象征化，在設(shè)計中強調(diào)設(shè)計語言的多重表達，追求形式與象征含義

的相互關(guān)聯(lián)，是設(shè)計師所想表達的含義在這一關(guān)聯(lián)中得

以表現(xiàn)。

31、簡述“孟菲斯”設(shè)計的影響。167

“孟菲斯”設(shè)計主要包含兩方面的內(nèi)容，一是設(shè)計體現(xiàn)的形象，二

是形象表達的意義，但意義與形象并不完全吻合，而是模糊

多變的。

以孟菲斯為代表的后現(xiàn)代設(shè)計實踐，實際上就是為了打破現(xiàn)代主義

理論在設(shè)計領(lǐng)域所造成的沉悶氣氛而進行的探索。孟菲斯成

員們帶著具有情感性內(nèi)涵的玩笑，設(shè)計著帶有強烈情感色彩的物品,

對以后設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生深遠的影響，也極大地豐富了當代設(shè)

計的詞匯。也由于其過于激進，不具備實用性，缺乏生存基礎(chǔ)只能成

為收藏家的珍愛，但它倡導的后現(xiàn)代設(shè)計觀念和美學原則

已慢慢深入到設(shè)計者和消費者的心中，至今仍深刻的影響著整個世界

的設(shè)計。

32、青蛙設(shè)計公司的后現(xiàn)代設(shè)計觀體現(xiàn)在哪幾個方面？168

青蛙設(shè)計公司的后現(xiàn)代設(shè)計觀體現(xiàn)在以下方面：

L青蛙設(shè)計公司的“形式追隨激情”設(shè)計哲學，認為好的設(shè)計是建立

在消費者的復(fù)雜情感基礎(chǔ)上，而不僅是使用功能的完美

體現(xiàn)，但它不排除對功能的追求，相反它追求多元化的功能觀

--一激情也在其中。

2.青蛙的設(shè)計原則是跨越技術(shù)與美學的界限，以文化、激情和實用性

來定義產(chǎn)品。

3.青蛙的設(shè)計不再像以往那樣常常以設(shè)計和創(chuàng)造一種新生活方式來

強加于消費者，它更多關(guān)注于延續(xù)或提升消費者對某種生

活方式原有的舒適、美好的感受，這是一種對人性化更深的理解和感

悟。

四、論述題

1、現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的異同。10~15

一、設(shè)計表現(xiàn)形態(tài)的異同

二、現(xiàn)代設(shè)計的復(fù)雜性與易變性

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的穩(wěn)定性與地域性

四、對人類環(huán)境影響的異同

2、請論述后工業(yè)經(jīng)濟時代的設(shè)計觀念。

由于工業(yè)社會時期人類對自然的過度征服而導致的環(huán)境惡化的關(guān)注

成為新時代設(shè)計更重要的話題，人們對設(shè)計的認識已經(jīng)更多

地建立在一種共識的后現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)上。

1）綠色設(shè)計

綠色設(shè)計通常采用以下的戰(zhàn)略來實現(xiàn)：

1.設(shè)計中使用對環(huán)境友好的材料，如使用更清潔的材料，即它們的使

用對環(huán)境和人幾乎沒有傷害。

2.在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計中，在不影響功能實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求使用最少

的材料，即不僅能減低成本，并且能在產(chǎn)品運輸和儲存

過程中占有更少的空間。

3.通過更先進技術(shù)的支持來實現(xiàn)綠色設(shè)計。

4.用富有創(chuàng)意的設(shè)計來簡化或減少包裝。

5.減少產(chǎn)品在使用過程中的能耗和對資源的占用。

6.通過好的設(shè)計延伸產(chǎn)品的技術(shù)生命周期和美學生命周期，這樣可以

盡量長地使用產(chǎn)品。

7.在設(shè)計初始就必須考慮產(chǎn)品的回收處理和再利用。

2）人性化設(shè)計

所謂人性化設(shè)計就是把人作為設(shè)計的出發(fā)點來進行產(chǎn)品設(shè)計一，以滿

足人的生理和心理的需求，讓人能在使用產(chǎn)品的同時享

受到更多的關(guān)懷。人性化設(shè)計同樣是一項系統(tǒng)工程，除了設(shè)計師和工

程技術(shù)人員的合作外，還需要社會學、心理學、人體

工程學、美學等領(lǐng)域的各類人才的參與。

人性化設(shè)計主要體現(xiàn)在對消費者的生理層次和心理層次的關(guān)懷上。

在生理層次主要強調(diào)產(chǎn)品使用的安全性、舒適性。今天，人性化設(shè)計

的特點還體現(xiàn)在對消費者人群細分的關(guān)注上。例如：為兒童進行的設(shè)

計，注重安全性、卡通性、游戲性和教育性；為考慮殘疾人的心理需

要進行的無障礙設(shè)計等。在心理層次上主要強調(diào)情感性、認同性及自

我實現(xiàn)性。

3、論述從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的對策。129~131

從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的對策

1.自主創(chuàng)新

2.優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)

3.創(chuàng)造品牌

總之，

“中國制造”的崛起是世界經(jīng)濟崛起的一部分，不僅讓中國經(jīng)濟騰飛,

也推動了世界經(jīng)濟的增長，成績有目共睹。從

“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”符合我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的方針政策，

也是時代發(fā)展的必然選擇。

4、請論述當代的設(shè)計美學特征。138~145

一、對人性關(guān)注的深化

二、以人為本的多元、異類功能觀

三、設(shè)計藝術(shù)化

四、整體化設(shè)計

5、簡述當代設(shè)計的內(nèi)容和層次。147~152一、物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計二、非

物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計三、產(chǎn)品環(huán)境設(shè)計

6、請論述當代的設(shè)計美學觀。152~156—、維護人類精神生態(tài)平衡

的設(shè)計美觀二、“綠色”為最低要求設(shè)計美學觀三、有機系統(tǒng)設(shè)計美

學觀四、模糊性設(shè)計美學觀

7、對當代商業(yè)設(shè)計美學中的惡俗面，我們應(yīng)進行批判。主要有哪幾

個方面？當代商業(yè)設(shè)計惡俗美學的批判主要表現(xiàn)在以下幾個方

面。L制造虛假需求的批判

在商業(yè)設(shè)計中，無論在符號系統(tǒng)還是象征邏輯中，產(chǎn)品都徹底地與某

種實際的需求或功能失去了聯(lián)系，產(chǎn)品的內(nèi)涵變成了可以隨心所欲替

換的東西。

虛假需求，一方面是消費者陷入無窮的符號和形象的追逐中，造成自

然資源和社會資源的極大浪費，另一方面，作為人的特有領(lǐng)域的“需

求”已經(jīng)被商業(yè)設(shè)計所控制，需求不再是人性的體現(xiàn)，二是消費社會

逐利的體現(xiàn)，個人僅僅作為維持社會發(fā)展的工具，社會成為真正的主

體。2.追求畸趣的批判

商業(yè)設(shè)計無時無刻不在為消費者設(shè)計著一面“美的謊言的鏡子”，讓

消費者在各種美麗而虛幻的影像中，得到一種“吸毒式的快感二3.渲

染性趣的批判

性趣是人類的一種正常的而又需要保持私密性的本能需求，在商業(yè)設(shè)

計中卻被刻意運用，作為企業(yè)吸引大眾眼球、廣告營銷的策略。4.過

度設(shè)計的批判

在追求利益最大化的目標的驅(qū)動下，商業(yè)設(shè)計把人們的衣食住行、休

閑娛樂等日常生活形態(tài)設(shè)計成顯露個體文化身份和社會地位的重要

標志，在文化和美學外衣的遮掩下，把少數(shù)富裕階層的各種滿足虛榮、

夸耀財富、泛濫欲望的奢侈消費生活觀念扭曲成為社會主流的生活價

值觀。

補充：重大事件（單項選擇或多項選擇）

1、馬克思主義認為，科學技術(shù)是生產(chǎn)力，是人類文明的推進劑。2、

阿爾文?托夫勒描述的三次浪潮4~5、67~68

3、現(xiàn)代藝術(shù)走向抽象的轉(zhuǎn)折點是畢加索引導的立體主義。

4、未來主義畫家和立體主義相反，不是以不同角度觀察靜止對象，

而是在靜止中觀察高速運動對象。5、從哲學高度看，設(shè)計是存在的

本質(zhì)特征，我們的世界是被設(shè)計出來的，在設(shè)計中形成和發(fā)展。6、現(xiàn)

代設(shè)計三大范疇：現(xiàn)代建筑及環(huán)境設(shè)計，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，現(xiàn)代視覺傳

達設(shè)計。7、包豪斯德語的意思是“建筑之家”

8、20世紀60年代的波普設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計向后現(xiàn)代設(shè)計的轉(zhuǎn)折點和

起點。9、“波普”是英文“POP”的音譯，意思是大眾的、流行的、

通俗的。10、”形而上者謂之道”是春秋戰(zhàn)國時期的句子。11、老子

說的“道法自然”是先人對現(xiàn)代人的神圣啟示。12、“美學”一詞源

自德語Asthetik,是感知的意思。

13、19世紀中葉，英國煤的產(chǎn)量占全世界的2/3,鐵的產(chǎn)量占1/2。14、

莫里斯提出，真正的藝術(shù)應(yīng)該是由人民創(chuàng)造又為人民服務(wù)的。15、

《喬叟集》至今仍被書籍裝幀界奉為現(xiàn)代書籍裝幀第一書。16、被

設(shè)計理論界認為是“經(jīng)典現(xiàn)代主義”的藝術(shù)派別是荷蘭風格派

17、現(xiàn)代主義設(shè)計的兩大內(nèi)核是功能主義和理性主義。

18、英國是把工業(yè)設(shè)計正式職業(yè)化、最早實行工業(yè)設(shè)計師登記制度的

國家19、世界上第一條產(chǎn)品流水裝配線成功作業(yè)是在福特汽車公

司。20、法格斯工廠采用了世界上最早的玻璃幕墻結(jié)構(gòu)形式。

21、格羅皮烏斯認為建筑在所有視覺藝術(shù)中是至高無上的，其中又以

哥特式教堂為代表。22、追求“最低消耗，最高成效”設(shè)計理念的

設(shè)計學院是烏爾姆設(shè)計學院。23、現(xiàn)代物理學的三大支柱是相對論、

量子理論、混沌理論。24、后現(xiàn)代主義藝術(shù)的萌芽是達達主義運動。

25、提出“藝術(shù)作品不是供人欣賞的而是讓人思考的”的藝術(shù)家是杜

尚。

26、世界老齡大會規(guī)定：一個國家60歲以上人口占10%或65歲以上

人口占7%,即進入“老齡化社會”。27、現(xiàn)代建筑界的最高大獎是

普里茲克獎。

28、被稱為“世界上最有意義、最美麗的博物館”是古根海姆博物館。

29、中國近代首個博覽會是西湖博覽會，也是中國首個設(shè)計大展，促

進了民族工商業(yè)的發(fā)展。30、中國最流行的民間藝術(shù)是剪紙藝術(shù)。

31、《周易》“天人合一”思想的核心是人與自然的和諧共處。32、“和”

是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基本精神。

33、中華民族的“含蓄”達到一種境界，就叫做意境。34、“形具而

神生”是荀況提出的。

35、現(xiàn)代設(shè)計的兩大體系是歐洲設(shè)計體系和美國設(shè)計體系。

36、現(xiàn)代社會的主要文化形態(tài)是主流文化、精英文化、大眾文化三

足鼎立。

第1章課后思考題

1、現(xiàn)代技術(shù)文明怎么改變了人類的思維方式和價值觀念？

現(xiàn)代技術(shù)文明破壞了古典的宇宙整一性思想，而技術(shù)主導型文明范式

的成熟，使人文精神和技術(shù)理性日趨對立，傳統(tǒng)的以宗教崇拜、哲學

思辯、詩學體驗為主體的前現(xiàn)代文化，逐漸向現(xiàn)代的物欲滿足、技藝

創(chuàng)新、形式體驗為主體的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變。

2、現(xiàn)代派藝術(shù)為什么能為現(xiàn)代設(shè)計的形成提供思維的方式和形成語

言符號？

3、為什么傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計及理念與傳統(tǒng)民族文化存在的“根”

和“脈”緊密相連，具有其特有的穩(wěn)定性？

在中華五千年歷程中，各式器物為農(nóng)業(yè)社會的社會秩序提供著支持,

為“大一統(tǒng)”社會體制的形成與穩(wěn)定，發(fā)揮著極其重要的作用。因此，

傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計及理念與傳統(tǒng)民族文化存在的“根”和“脈”緊

密相連，具有其特有的穩(wěn)定性。

第2章課后思考題

1、試述英國工藝美術(shù)運動的意義與局限性。

英國工藝美術(shù)的影響及其在設(shè)計史上的地位是不容忽視的。它開創(chuàng)了

一個新時代的新思想，英國工藝美術(shù)運動的設(shè)計思想和實踐創(chuàng)作奠定

了設(shè)計的基本要素的組成。一些思想仍然影響著現(xiàn)代的設(shè)計工工藝

美術(shù)運動的風格特征：

一、強調(diào)手工藝，明確反對機械化的生產(chǎn)；

二、在裝飾上反對矯飾的維多利亞風格和其他各種古典、傳統(tǒng)的復(fù)興

風格三、提倡哥德風格和其它中世紀風格，講究簡單、樸實無華、

良好功能；四、主張設(shè)計的誠實、誠懇，反對設(shè)計上的嘩眾取寵、

華而不實的趨向；五、裝飾上還推崇自然主義，東方藝術(shù)和東方的

裝飾特點。局限性：

由于時代的局限性，認為機械生產(chǎn)是產(chǎn)品丑陋的根源，而以手工作坊

代替機械批量生產(chǎn)，這無疑是滯后的。

設(shè)計應(yīng)當是綜合因素的設(shè)計，英國現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展的滯后與“工藝

美術(shù)運動”的思想束縛不無關(guān)系。英國工藝美術(shù)運動走出了現(xiàn)代設(shè)計

的第一步。

2、比較包豪斯設(shè)計學院與烏爾姆設(shè)計學院的異同。

相同點：都是短暫的發(fā)展歷程，學院都受到了各界名流的關(guān)注。作業(yè)

用都不僅僅是德國現(xiàn)代設(shè)計的重要中心，同時對世界設(shè)計也起到推動

作用。異同點：

1.包豪斯建筑學派的設(shè)計強調(diào)簡約樸素風格，促進了國際建筑風格

的形成。包豪斯設(shè)計學院課程將藝術(shù)設(shè)計理論與實踐相結(jié)合，在車間

進行土木、編織、金工、制陶和印刷方面的訓練。這樣訓練的目的,

是希望培養(yǎng)學生創(chuàng)造美觀兼實用的作品的能力，以便能夠從事大規(guī)模

生產(chǎn)。

2.烏爾姆歷史便展現(xiàn)了冷戰(zhàn)時期更廣泛的美學與政治、功能主義與

自由主義之間的關(guān)系。此外，擬訂的烏爾姆教師名單也迅速將名不見

經(jīng)傳的烏爾姆推到國際民主政治和文化的前沿。烏爾姆學院的醞釀過

程要比包豪斯長得多。

3、歐洲現(xiàn)代主義的設(shè)計體系的特征是什么？一、“二戰(zhàn)”后德國的

現(xiàn)代設(shè)計；二、“二戰(zhàn)”后意大利的現(xiàn)代設(shè)計；三、北歐的設(shè)計。

4、美國現(xiàn)代主義的設(shè)計體系的特征是什么？

一、”有計劃的商品廢止制”；二、反