中國美術(shù)史各章節(jié)知識(shí)點(diǎn)

中國美術(shù)史原始社會(huì)的美術(shù)新石器時(shí)代早期：大汶口文化（黃河）河姆渡文化（長江）新石器時(shí)代中期：仰韶文化:【半坡文化《人面魚紋彩陶盆》，廟底溝文化：《花瓣紋彩陶盆》《顴魚石斧彩陶甕》】馬家窯文化【馬家窯型：《尖底旋渦紋彩陶瓶》甘肅臨兆，《舞蹈紋彩陶盆》青海大通上孫家寨。馬場(chǎng)型半山型石嶺下型】新石器時(shí)代晚期：龍山文化：山東（黑陶）《鏤空蛋殼黑陶杯》紅山文化：遼寧（玉器）《玉龍》良渚文化：浙江（玉器）玉琮我國原始時(shí)代美術(shù)的主要特征是什么？混沌性特征：好用與審美的結(jié)合物；各門類渾然一體，互相依存從舊石器時(shí)代人類的石器制造看人類審美意識(shí)的開展人們的審美藝術(shù)漸漸從物質(zhì)消費(fèi)中分化出來而成為一種獨(dú)立的精神現(xiàn)象的趨勢(shì)，也為后世美術(shù)的分化與開展奠定了技術(shù)的與精神的根底。何為仰韶彩陶？簡(jiǎn)述仰韶彩陶各期的造型與紋飾特征所謂彩陶，是指在橙紅色的器壁上用赤鐵礦與氧化錳顏料繪制的圖案，燒成呈黑色或褐色，具有熱忱明快的風(fēng)格的陶器。早半坡類型以西安半坡村遺址出土彩陶為代表《人面魚紋盆》、《魚紋盆》、《鹿紋盆》：形象生動(dòng)，手法簡(jiǎn)練、筆觸粗礦，變更單純而特征顯明中廟底溝類型以廟底溝類型為代表盆的造型挺秀飽滿，輕穎而穩(wěn)重，大與小底曲腹盆與碗；裝飾風(fēng)格有半坡的寫實(shí)向變型開展，幾何花紋較多晚馬家窯類型造型完備，紋飾嚴(yán)謹(jǐn)，具有顯明特色代表著整個(gè)新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)的最高程度滿、平、均的裝飾特點(diǎn)《舞蹈紋彩陶盆》怎么相識(shí)彩陶的藝術(shù)成就漂亮的造型與形式多樣的裝飾圖案紋樣的結(jié)合成為原始文化最興盛最精彩與最榮耀的成就。彩陶造型的最大特點(diǎn)是好用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一。彩陶的造型簡(jiǎn)潔凝重、氣魄渾厚，表達(dá)出樸實(shí)、單純、安康、飽滿的藝術(shù)。《舞蹈紋彩陶盆》的歷史與藝術(shù)價(jià)值表達(dá)在那些方面？舞蹈是以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，表現(xiàn)人的生活思想與感情的藝術(shù)形式，一般用音樂伴奏。舞蹈在原始社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生，先民們用舞蹈來慶賀豐收慶賀成功祈求上蒼或祭祀祖先，這件彩陶盆就表達(dá)了快樂的主題，集中反映了五六千前人們的才智與生活情趣。彩陶盆的設(shè)計(jì)制作，還表達(dá)了當(dāng)時(shí)制陶工藝的嫻熟與審美思想的進(jìn)步。舞蹈者的形象以單色平涂的手法繪成，造型簡(jiǎn)練明快，三列舞人繞盆沿形成圓圈，下有四道平行道紋，代表地面。盆中盛水時(shí)，舞人可與池中倒影相映成趣。小小水盆成了安靜的池塘，池邊快樂的人群映在池水之上，舞蹈的韻味讓人心醉。簡(jiǎn)述原始時(shí)代雕塑的主要內(nèi)容與代表性作品的藝術(shù)特點(diǎn)原始時(shí)代的雕塑作品所表現(xiàn)的題材內(nèi)容，除了與人類的物質(zhì)生活親密相關(guān)的各種動(dòng)物形象外，就是人們所崇敬或?qū)檺鄣氖献宄蓡T形象，表達(dá)著遠(yuǎn)古人類對(duì)自然的形體、相貌、力氣的初步相識(shí)與藝術(shù)的再現(xiàn)實(shí)力。河南密縣莪溝北崗遺址、半坡遺址稚拙粗放陜西華縣柳枝鎮(zhèn)稚氣嬌媚、甘肅秦安大地灣我國有哪些主要的原始巖畫，其表現(xiàn)的主要內(nèi)容是什么？原始巖畫被稱為古代先民們記錄在石頭上形象的史書。主要的原始巖畫：內(nèi)蒙陰山巖畫、江蘇連云港將軍崖巖畫、廣西花山崖巖畫、云南滄源巖畫、四川珙縣巖畫、新疆天山巖畫等。在這些古拙、簡(jiǎn)樸的畫面上，記錄了我國不同地區(qū)不同民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活與宗教信仰，留下了作者根據(jù)自己對(duì)自然現(xiàn)象的理解創(chuàng)作的獨(dú)特的圖像，其中不乏原始審美觀念與奇異的想象力。彩陶:①最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代美術(shù)中。②是在打磨光滑的橙紅色陶坯上，以自然的礦物質(zhì)顏料進(jìn)展描繪，用赭石與氧化錳做呈色元素，然后入窯燒制，使橙紅色胎地呈現(xiàn)各種顏色的漂亮圖案，形成紋樣與器物造型的高度統(tǒng)一。③仰韶文化與馬家窯文化是彩陶的精彩代表。黑陶：①黑陶工業(yè)是我國新石器時(shí)代工藝美術(shù)獲得的精彩成就之一。②在新石器時(shí)代晚期的大汶口文化、龍山文化、良渚文化等遺址中常有覺察。③其燒制工藝是在燒制完畢時(shí)，從窯頂漸漸加水，木炭熄滅后產(chǎn)生濃煙，使陶器滲炭而成，外表漆黑光亮且較為致密。④其中山東龍山文化黑陶中的蛋殼陶以黑、光、亮、薄而著稱于世。人面魚紋彩陶盆：①西安半坡②仰韶文化③圖案裝飾于陶盆內(nèi)壁，呈現(xiàn)人面與魚的簡(jiǎn)練造型與生動(dòng)組合④圖案被認(rèn)為與半坡氏族的原始信仰有關(guān)⑤仰韶文化半坡類型的繪畫杰作與典型器物C形玉雕龍：①1971內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星它拉村遺址出土②紅山文化玉器的精彩代表③玉龍為墨綠色軟玉制成，龍身光澤，蜷曲如勾，龍首做豬嘴形，長吻修目④是目前覺察的體形最大，制作最精，形態(tài)最逼真，頭也最長遠(yuǎn)的碧玉龍形象舞蹈紋彩陶盆:①中國原始美術(shù)中馬家窯文化彩陶藝術(shù)的杰作，出土于青海大通上孫家寨。②內(nèi)壁畫著原始人舞蹈的圖像，有學(xué)者認(rèn)為這是表現(xiàn)了氏族成員分組圍獵野獸的場(chǎng)景，也有人認(rèn)為是載歌載舞慶賀豐收或祭祀神靈。③在技法上，這件作品緊緊抓住人物的動(dòng)態(tài)與整齊的隊(duì)形，以極其精練的筆墨進(jìn)展描繪富有抒情的意念。13.畫像石(磚):是指漢豪族祠堂與陵墓地面建筑、享祠、碑的壁面上以及墓室外表的裝飾繪畫性雕刻.是指漢代豪族祠堂與陵墓地面建筑石闕、享祠碑的壁面上以及墓室外表的磚石上的裝飾繪畫性雕刻。14.泥塑女神像①出土于遼寧牛河梁紅山文化遺址②頭像與真人等大，似為全身像的頭部。塑像面呈方圓形，顴骨突出，平鼻闊嘴，眼角高挑，眼窩內(nèi)嵌圓形玉片，目光深邃，具有奇異感③塑造技術(shù)成熟，程度超群，令人嘆為觀止，其內(nèi)涵當(dāng)與原始巫術(shù)或信仰有關(guān)，是生殖女神與豐收女神的象征先秦美術(shù)青銅器時(shí)代：青銅器分類：禮、樂、兵、車馬。開展：夏司馬遷杜撰的朝代商代特點(diǎn)：紋樣饕餮紋（獸面紋），形----大代表作品：《司母戊方鼎》《四羊方尊》西周特點(diǎn)：增加了銘文、銘文加長、金文《毛公鼎》春秋《蓮鶴方壺》戰(zhàn)國《采桑宴樂攻戰(zhàn)紋壺》青銅雕塑：《猛虎食人卣》商，《銅立人像》西周1.青銅器①是先秦時(shí)期用銅錫合金制作的器物。②主要類型有飲器、食器、酒器、兵器等。③青銅器藝術(shù)是夏、商、周時(shí)占主導(dǎo)地垃的美術(shù)創(chuàng)立。此時(shí)期出現(xiàn)了大量制作精致的青銅器，其造型與紋樣在工藝美術(shù)史上具有典范意義。2.原始瓷器：商周時(shí)期出現(xiàn)的青釉器皿，已經(jīng)具備了瓷器的根本條件，但與后來的瓷器相比，質(zhì)量較差，還于原始階段，故稱原始瓷器。3.饕餮紋：①也叫獸面紋②是流行于商周時(shí)期一種青銅器紋飾。③根本特征為雙目圓睜，闊口隆鼻，頭上多有一對(duì)變更多端的犄角，或更有獠牙利爪，多數(shù)獸面紋的兩旁還有對(duì)稱綻開的獸體身軀。④這種紋樣事實(shí)上把各種動(dòng)物頭部的正面形象以夸大與象征的手法綜合起來，往往難以斷定為何種動(dòng)物，故稱獸面紋。⑤常飾于器物的腹部、頸下等重要部位作為主題紋樣，西周中期后漸漸衰落。4.帛畫：①中國古代畫種。②因畫在帛上而得名。帛是一種質(zhì)地為白色的絲織品，在其上用筆墨與色調(diào)描繪人物、走獸、飛鳥及神靈、異獸等形象的圖畫③約興起于戰(zhàn)國時(shí)期，至西漢開展到頂峰。④代表有戰(zhàn)國時(shí)期的《人物御龍圖》《人物龍鳳圖》5.《人物龍鳳圖》：①戰(zhàn)國時(shí)期帛畫②1949出土于長沙陳家大山戰(zhàn)國楚墓③質(zhì)地為平紋絹，高31厘米，寬22.5厘米④畫面描繪了一細(xì)腰長裙、側(cè)身向左合掌做祈禱狀的貴族婦女，在騰龍舞鳳的引導(dǎo)下，向天國飛升的景象⑤畫中人物比例勻整，儀態(tài)莊重，勾線流利挺立，設(shè)色承受平涂與渲染兼用的方法，風(fēng)格莊重高雅，是先秦時(shí)期繪畫的代表作藝術(shù)特色：此畫主要承受黑線勾描的表現(xiàn)手法，線條運(yùn)轉(zhuǎn)有節(jié)奏韻律感，用色單純。黑白快的比照，點(diǎn)、線、面的結(jié)合，使形象有確定的重量感而生意盎然。6.《人物御龍圖》：①戰(zhàn)國時(shí)期帛畫②1973出土于長沙子彈庫楚墓③畫中一位頭戴高冠、身著長袍，腰懸寶劍、側(cè)身向左而立的男子右手執(zhí)韁繩，駕馭著一條巨龍馳進(jìn)人龍尾部企立著一只仙鶴，龍身下有一魚④該畫所表現(xiàn)的是死者之魂乘龍升天的景象⑤色調(diào)平涂與渲染兼用，運(yùn)筆勁挺漂亮、瀟灑自如。人物形象精確生動(dòng)，提示了人物的內(nèi)在氣質(zhì)⑥畫風(fēng)古拙，裝飾意味濃藝術(shù)特色：以單線勾描，設(shè)色平涂，兼施渲染，畫中人物加彩，而龍、鶴及華蓋根本上用白描。線型屬“高古游絲描”，用筆因物象的形體、質(zhì)地與運(yùn)動(dòng)而有粗細(xì)，剛?cè)岬榷喾N變更。7.四羊方尊：①商代晚期青銅雕塑的代表作②出土于湖南寧鄉(xiāng)③方尊口沿外移，頸部高聳，四邊各裝飾有蕉葉紋、獸面紋與夔紋。④尊肩四角以高浮雕形式鑄出四個(gè)羊首，極大地豐富了器表的層次以及造型空間⑤方尊集線雕、浮雕、圓雕于一器，把器皿與動(dòng)物奇異結(jié)合起來，整體莊重華美，工藝超群精湛8.司母戊鼎：①出土于河南安陽殷墟②商代后期王室聞名的青銅器③鼎的內(nèi)壁刻有“司母戊”，意思是商王文丁為祭祀其母親而鑄④造型莊重、紋飾精工，具有氣概，是我國覺察的最大的青銅器9.蓮鶴方壺：①出土于河南新鄭②蓋頂蓮瓣叢中站立一只展翅欲飛的仙鶴，造型伸展靈動(dòng)。壺身附有浮雕的龍虎，氣概升騰，構(gòu)造非凡③打破了商周以來青銅器莊重莊重的風(fēng)格，充溢了清爽與活力，反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革的風(fēng)格秦漢美術(shù)雕塑：石雕西漢《霍去病墓石雕群》東漢無青銅雕塑秦代銅車馬西漢《長信宮燈》東漢《馬踏飛燕》陶塑（陶俑）秦代《秦始皇兵馬俑》西漢無東漢《擊鼓說唱俑》繪畫：畫像石畫像磚帛畫長沙馬王堆1號(hào)漢墓戰(zhàn)國時(shí)期青銅器紋飾的主要內(nèi)容與藝術(shù)形式有何新特點(diǎn)？主要內(nèi)容：反映豐富的社會(huì)生活，困難的情節(jié)場(chǎng)面、政治、歷史，英雄業(yè)績(jī)。藝術(shù)形式：構(gòu)圖上根本上都是實(shí)行橫式構(gòu)圖，不受透視的限制，以連續(xù)的手法把宏大的場(chǎng)面，不同的時(shí)空的情節(jié)表現(xiàn)出來。在當(dāng)時(shí)視察、表現(xiàn)實(shí)力與鑲嵌技術(shù)的限制下，利用“剪影”式的構(gòu)圖與形象處理方法，給人以簡(jiǎn)練渾厚古樸的藝術(shù)感受。西漢馬王堆“T”形帛畫有何藝術(shù)特色？此畫表達(dá)了西漢時(shí)期塑造形象與肖像畫程度。它通過具有裝飾意味的龍及動(dòng)物把畫面分成天、地、人的三局部，各局部間有著有機(jī)的聯(lián)絡(luò)，顯得與諧而有變更。以墓主人為中心的寫實(shí)局部居中，四周描繪襯托夢(mèng)想的境界。有裝飾的效果，又有寫實(shí)的表現(xiàn)。畫面中的仙人、侍者、游龍、飛獸等的刻畫無不細(xì)致生動(dòng)，充溢了奇異的想象。其中最突出地也是作者著力描繪的是女墓主人的形象。他肥碩而高大的身軀，華美的服飾及拄杖而立的神態(tài)，表現(xiàn)出她的身份與精神特征。此畫在表現(xiàn)技法用線勻整有力，飛游騰躍，設(shè)色以石色為主，厚重沉穩(wěn)，絢麗顯明而又協(xié)調(diào)。為什么漢代墓室藝術(shù)極為興盛？墓室繪畫表現(xiàn)的主要題材內(nèi)容是什么？緣由：除了經(jīng)濟(jì)的興盛外，更主要的是與當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛興的厚葬風(fēng)氣有關(guān)。厚葬作為一種社會(huì)風(fēng)氣的興起是漢武帝當(dāng)政以后。漢武帝時(shí)代由推崇黃老思想而轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔼?dú)尊儒術(shù)”。所謂獨(dú)尊儒術(shù)，主要是尊崇儒家的道德倫理觀念，提倡“行孝”，“行孝”的主要形式是“厚葬”。墓室藝術(shù)正是厚葬風(fēng)氣中運(yùn)用而生。主要題材內(nèi)容：1，原始神話、神仙世界——超時(shí)空的圖式；2.歷史故事、古圣先賢——時(shí)間上的回憶；3.世俗生活與自然環(huán)境的描繪——空間上的綻開。簡(jiǎn)述重要的漢墓室壁畫的內(nèi)容與藝術(shù)特色。藝術(shù)特色：在不事微小環(huán)節(jié)的夸大姿態(tài)與大型動(dòng)作中，在以粗輪廓的整體形象的飛揚(yáng)流淌中，表現(xiàn)出力氣、運(yùn)動(dòng)、速度以及由之形成的氣概的美；形象的笨拙古老，姿態(tài)不合常情，長短不與比例，直角、方形又是那樣突出，缺乏柔與，這一切構(gòu)成了漢代藝術(shù)特有的古典美。“氣概”與“古拙”是這一時(shí)期藝術(shù)的根本特征與美學(xué)風(fēng)格。它表達(dá)了基于封建社會(huì)上升時(shí)期大一統(tǒng)帝國國力強(qiáng)盛與民族自尊心之上的生氣勃勃的時(shí)代精神，它標(biāo)記著中國藝術(shù)漸漸形成了自己獨(dú)特的愛好世界與宏大的傳統(tǒng)。略談秦陵兵馬俑的藝術(shù)風(fēng)格。為了表達(dá)秦王朝無堅(jiān)不摧的軍事力氣與嚴(yán)整的軍容，使那帝國江山萬代的夢(mèng)想永不破滅，兵馬俑的塑造手法是特別寫實(shí)的，將士、戰(zhàn)馬與真人、真馬相當(dāng)，服飾、裝束都很逼真。容貌神情各不一樣。從頭部根本形上分，有“由”、“國”、“風(fēng)”等字型的區(qū)分，從五官上分，有眼、眉、須、胡、嘴等各不一樣的塑造。軍吏形象威猛剛毅，指揮若定，一般士兵英勇機(jī)靈、堅(jiān)忍不拔，都展示動(dòng)身自內(nèi)心的信念。不同的容貌神情又是統(tǒng)一在全軍威猛雄壯的氣概之中，多數(shù)直立靜止的重復(fù)，給人以整齊一律之感，構(gòu)成了秦俑豐富統(tǒng)一中有變更、變更之中有統(tǒng)一的美學(xué)特點(diǎn)。請(qǐng)你談對(duì)霍去病墓石雕的相識(shí)漢代石雕中最具藝術(shù)價(jià)值與藝術(shù)魅力的應(yīng)首推霍去病墓前石雕，它是西漢紀(jì)念碑群雕具有劃時(shí)代意義的典范，是雕塑藝術(shù)在塑造形象方面打破舊的程式，獲得進(jìn)一步開展的里程式。藝術(shù)家以英雄的乘騎與各種野獸以及英雄威名遠(yuǎn)震的祁連山來象征英雄的業(yè)績(jī)與表達(dá)戰(zhàn)斗在邊陲的英雄所處的特定的地理環(huán)境。這批石雕之所以具有宏大的感染力，除了作者環(huán)繞所紀(jì)念的英雄及其業(yè)績(jī)，進(jìn)展課敏捷的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作外，還在于它表達(dá)了漢代藝術(shù)特有的古拙美。雕刻手法承受“因材施雕”，即在多數(shù)的自然石料中選擇，因石得形，順勢(shì)雕鑿，在頑石中掘出活潑的生命。刀法簡(jiǎn)潔洗練，造型樸拙粗放。在整體的團(tuán)塊構(gòu)造中，承受浮雕的線刻表現(xiàn)細(xì)部，圓渾中露出明確的轉(zhuǎn)折，給人的感覺不浮華、不繁瑣、也不矯揉造作，渾樸深厚的思想，勃發(fā)豪放的精神蘊(yùn)藉于單純而自然地外部形式中，造成了藝術(shù)內(nèi)在的驚心動(dòng)魄的氣概感與運(yùn)動(dòng)感。（寶貴的單純，靜穆的宏大）漢代繪畫有哪些主要藝術(shù)特征構(gòu)圖多承受平列式，填充式手法，構(gòu)圖飽滿完好，章法布局既有變更而又嚴(yán)密統(tǒng)一；所描繪的形象無不具有活潑的生命力，即留意傳神，到達(dá)形神兼?zhèn)洌ㄒ陨眢w的姿態(tài)傳情，留意大的動(dòng)勢(shì)刻畫）具有猛烈的運(yùn)動(dòng)感；用流淌的線條與塊面的結(jié)合塑造形象構(gòu)成畫面；設(shè)色顯明，猛烈而又冷靜與諧。戰(zhàn)國秦漢時(shí)期有哪些重要的雕塑與銅雕作品？雕塑：秦陵兵馬俑、霍去病墓前石雕銅雕：《長信宮燈》、《銅奔馬（馬踏飛燕）》9.長信宮燈①河北滿城②西漢工藝品代表作③其造型為宮女雙手執(zhí)燈形象，燈的設(shè)計(jì)奇異。燈盤可轉(zhuǎn)動(dòng)，燈光的光照速度與照耀方向與調(diào)整，宮女的袖子與身體中燃燒的煙氣可導(dǎo)入體內(nèi)，以保持室內(nèi)清潔④到達(dá)了好用與美觀的統(tǒng)一，是漢代工藝雕塑的典范10.馬踏飛燕①又稱銅奔馬，是東漢青銅雕塑的代表作②作者運(yùn)用浪漫主義的手法設(shè)計(jì)一匹風(fēng)馳電掣的駿馬，三足騰空，一足踩在展翅疾飛的燕隼背上，具有猛烈的運(yùn)動(dòng)感。作者奇異地讓燕隼雙翅張開，加強(qiáng)雕像支點(diǎn)的穩(wěn)定感，同時(shí)用燕隼的疾飛之態(tài)襯托出天馬的神速③獲得了內(nèi)容與形式、技術(shù)與思想的完備統(tǒng)一，堪稱中國古代青銅雕塑的奇葩。11.馬踏尋奴①漢代霍去病群雕的主體與代表作②作者以一匹氣宇軒昂的戰(zhàn)馬來象征霍去病，以戰(zhàn)馬踏翻侵略者來歌頌其抗?fàn)幎窢?zhēng)中的英勇③作品造型輪廓精確有力，形象醒目，主題突出。風(fēng)格古樸稚拙，凝重穩(wěn)練，思想性與藝術(shù)性到達(dá)高度統(tǒng)一，是西漢雕刻藝術(shù)成就的標(biāo)記性作品12.馬王推T字形帛畫①西漢時(shí)期②帛畫長205厘米，上寬92厘米，下寬47.7厘米③畫面分上中下三段，下段呈現(xiàn)的是死后陰域，畫面描繪的神靈均為與死神相關(guān)的陰神，并且都具有死而復(fù)生的功能；中段呈現(xiàn)的是自然天空，描寫了墓主之魂乘龍升天的景象；上段為墓主最終所要到達(dá)的天堂勝境④是西漢時(shí)期具有代表性的繪畫作品，畫面構(gòu)圖飽滿，布局繁復(fù)井然，線條剛毅勻整，設(shè)色冷靜雅致13.擊鼓說唱俑①四川成都出土②作品塑造了一位民間說唱藝人的表演說唱藝術(shù)的瞬間，人物左手抱鼓，右手執(zhí)槌，身體用力前傾，右腳高蹺，表現(xiàn)了說唱者說到精彩之處情不自禁、載歌載舞、自我沉醉的瞬間情態(tài)，充溢了活潑的氣息③堪稱東漢陶塑的杰作14.畫像石①是用于構(gòu)筑墓室、石棺、墓前祠堂與石闕的建筑石材，雕刻著不同畫面。②盛行于漢、魏、六朝與唐代。③內(nèi)容有歷史人物、神仙故事、孝子烈女等。④表現(xiàn)形式分陰刻與陽刻兩大主類。其作品在構(gòu)造、造型、線條運(yùn)用上到達(dá)了樸質(zhì)雄勁的境界。⑤具有繪畫性、雕塑性與建筑性。代表作有武梁祠畫像。15．瓦當(dāng)：三國兩晉南北朝時(shí)期美術(shù)魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)開展的新特點(diǎn)主要表如今哪幾方面？獨(dú)尊儒術(shù)的場(chǎng)面有所變更，漢時(shí)就傳達(dá)室入我國的佛教有了較大的開展，魏正始以后，士族文人大多崇尚老莊，追求縱欲放達(dá)的生活超然物外的精神，清談‘玄理’之風(fēng)充溢。魏晉時(shí)期在審美風(fēng)俗方面發(fā)生了什么變更？從美學(xué)的角度看，防衛(wèi)協(xié)之后一段時(shí)間內(nèi)，繪畫從漢代古拙、雄壯、陽剛之美轉(zhuǎn)化為巧密、婉約、陰柔之美，這正是時(shí)代精神、人們審美心理與審美看法轉(zhuǎn)化的外化形態(tài)。（曹不興：最早以佛畫知名的畫家，其所畫佛像被稱為‘曹家樣’其特點(diǎn)在于‘畫衣紋稠疊’胡有‘曹衣出水’之說，其用線縝密、細(xì)柔與衣紋的秩序與漢畫簡(jiǎn)樸、遒勁、飛揚(yáng)流淌的線條是有所區(qū)分的。衛(wèi)協(xié)：巧密與粗思）略談?lì)檺鹬谒囆g(shù)理論與理論上的成就。顧愷之，字長康、小字虎頭，繼承開展了衛(wèi)協(xié)精思巧密的藝術(shù)風(fēng)格，把中國繪畫的生要手段線描進(jìn)步到一個(gè)新的高度，其在藝術(shù)上最大的成就在于塑造人物不單純滿意外表的肖似與姿態(tài)動(dòng)作的生動(dòng)、自然，而是提出了塑造人物形象的最高新要求：傳神寫照，并加以理論。在他看來，只要抓住眼神的刻畫、四肢形體的精確與否對(duì)‘傳神’并無緊要，同時(shí)還留意如外貌、生理特征、人物環(huán)境、人與人之間的組合關(guān)系等對(duì)表現(xiàn)人物性格與神情的特征，‘形具而神生’傳神必需先寫形，寫形是手段，傳神是目的。在繪畫過程中，藝術(shù)家（審美主體）必需通過客體的外在形體的描寫而把握其內(nèi)在的精神本質(zhì)，做到‘神儀在心’才能塑造出高于外在形體美的內(nèi)在精神美的神象，才能到達(dá)傳神的目的。（‘遷想’：指畫家藝術(shù)構(gòu)思過程中的想像活動(dòng)把主觀情思‘遷入’客對(duì)對(duì)象之中，駕馭對(duì)象的精神狀態(tài)與性格牲以及與外形的關(guān)系，獲得世態(tài)感受。‘妙得’：為遷想的結(jié)果，即通過藝術(shù)家的情感活動(dòng)、審美觀照使客觀之神與主觀之神交融為‘傳神’的完備的藝術(shù)形象。）他還認(rèn)為具有生命力與思想感情，處于變更運(yùn)動(dòng)中的對(duì)象為畫家在形神的駕馭上增加了難度，同時(shí)也留下了更多的想象的余地，因此易使畫家‘遷想妙得‘，此理論是對(duì)包括了人物、山水、動(dòng)物在內(nèi)的繪畫審美活動(dòng)與藝術(shù)構(gòu)思特點(diǎn)的最早概括，成為中國繪畫的一個(gè)重要審美原則，也是指導(dǎo)其自身藝術(shù)理論的準(zhǔn)則?！杜敷饒D》《洛神賦圖》謝赫“六法論”的內(nèi)容及意義是什么？?jī)?nèi)容：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦形、經(jīng)營位置、傳移模寫意義：根本奠定了中國繪畫正確的美學(xué)原則與獨(dú)特的表現(xiàn)法則試談山水畫興起的緣由。審美意識(shí)地開展，繪畫題材的擴(kuò)大，使山水成為畫家們表現(xiàn)的對(duì)象；江南秀麗的山川，激發(fā)了藝術(shù)家山水畫創(chuàng)作的熱忱；玄學(xué)的興起，是山水畫形成的最根本的緣由。中國早期佛教美術(shù)興盛的緣由是什么？我國有哪些主要的石窟？佛教自西漢末傳入我國，三國兩晉南北朝興盛起來其緣由有：社會(huì)動(dòng)亂擔(dān)憂，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災(zāi)難，為佛教流行供應(yīng)了土壤，人民簡(jiǎn)潔承受宗教信仰。佛教本身有很大的欺瞞性，佛教所宣揚(yáng)的“秉死、輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”的思想，把人們從眼前的苦難現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無法驗(yàn)證的來世華蜜上，很簡(jiǎn)潔欺瞞與麻木廣袤勞動(dòng)人民。第三，統(tǒng)治階級(jí)的提倡。簡(jiǎn)述莫高窟早期壁畫的主要內(nèi)容與藝術(shù)特色。何為本生故事？莫高窟壁畫據(jù)不同性質(zhì)大體可分為：

1）佛像畫，是以佛為主題的說法圖，供人們供應(yīng)禮拜的形象；

2）民族傳統(tǒng)神話題材，如西王母、女媧、伏羲等；

3）裝飾圖案；

4）故事畫a.佛傳故事b因緣由事c本生故事。本生故事是豆畫中最主要的內(nèi)容，是指釋迦前生包括他做王子以前若干世的故事，其故事內(nèi)容多是早就在民間流傳的漂亮寓言與傳聞。簡(jiǎn)述我國早期佛教雕塑風(fēng)格的演化。大致分為三階段：第一階段以北魏時(shí)代的云岡石窟造像為代