河南省部分名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語文試題（原卷版）

河南省部分名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語文試題考試時間150分鐘，滿分150分注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場號、座位號、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)賢”指的是村鎮(zhèn)中多才多能、享有崇高威望、為社會作出貢獻的致仕官員或社會賢達人士?！班l(xiāng)賢”一詞最初出現(xiàn)在東漢。隨著時代變遷，“鄉(xiāng)賢”一詞使用日盛，尤其是到了明清之際，一些為躲避政治、退隱鄉(xiāng)里過著閑云野鵝日子的為官者和士大夫，成為“鄉(xiāng)賢”階層的主要構(gòu)成部分，重構(gòu)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟與社會秩序?！笆看蠓蚓余l(xiāng)者為紳”，“鄉(xiāng)賢”轉(zhuǎn)化為“鄉(xiāng)紳”，獲得功名而不為官的儒生和告老還鄉(xiāng)的官員成為“鄉(xiāng)紳”或者“鄉(xiāng)賢”的主要成員，“鄉(xiāng)紳”或者“鄉(xiāng)賢”成為介于官、紳、民三種社會力量之間的階層，“惟地方之事，官不得紳協(xié)助，則勸誡徒勞；紳不得官提倡，則愚迷弗信”。“鄉(xiāng)賢”既學(xué)識淵博又身居高位，其公道正直的品德，讓鄉(xiāng)民們信服。因此，“鄉(xiāng)賢”積極化解鄉(xiāng)里各種矛盾，處理鄉(xiāng)民之間各種糾紛。在為鄉(xiāng)民百姓謀取利益的同時，也獲得了一言九鼎的話語權(quán)。到了明清之際，人才的作用日益彰顯，“鄉(xiāng)賢”很受地方政府重視，各州各縣都設(shè)有鄉(xiāng)賢祠，用以表彰與紀念對本地產(chǎn)生過影響的人物。歷代“鄉(xiāng)賢”都會協(xié)助官府處理諸如挖渠筑壩、搶險救災(zāi)、架橋修路等當?shù)厥聞?wù)，還會發(fā)揮個人影響以淳化風(fēng)俗、定紛止爭、穩(wěn)定秩序等。在基層社會發(fā)展進程中，“鄉(xiāng)賢”一直發(fā)揮著重要作用，直到鴉片戰(zhàn)爭后，由于統(tǒng)治者的腐朽無能，加之外國列強侵略，“鄉(xiāng)賢”不愿繼續(xù)在臺前服務(wù)鄉(xiāng)民百姓，退而選擇隱退，“鄉(xiāng)賢”群體隨之衰落。在中國傳統(tǒng)社會中，“鄉(xiāng)賢”始終是聯(lián)結(jié)最高統(tǒng)治者、治國理政者與鄉(xiāng)民百姓之間的橋梁和紐帶?！班l(xiāng)賢”能夠在一定程度上綜合各方利益，維持農(nóng)村社會穩(wěn)定，因此“鄉(xiāng)賢”能得到官府、地方宗族、鄉(xiāng)民的多方支持。“鄉(xiāng)賢”成為一種榮譽稱號，實際上是對享有這一稱號者的人生價值、道德品質(zhì)的一種正面肯定。傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)賢”發(fā)展到新時代，失去了作為“表彰的榮譽稱號”的傳統(tǒng)意義，僅保留“多才多能”的評價，因此被人們稱為“新鄉(xiāng)賢”。“新鄉(xiāng)賢”涵蓋的范圍更廣更寬泛，組成群體更多元，包括各種類型的精英人才，諸如技術(shù)能手、致富能人、德高望重的老干部等。他們有的在當?shù)厣睢⒐ぷ鳎河械碾m然在外地工作但通過項目或其他形式回到家鄉(xiāng)，為當?shù)氐泥l(xiāng)村發(fā)展作出自己獨特的貢獻。只要是能夠為鄉(xiāng)村振興貢獻智慧和力量的人，無論是在體制內(nèi)工作的離退休返鄉(xiāng)的官員、教師、醫(yī)護人員、軍人，還是文人學(xué)者、企業(yè)家、海外華人華僑，甚至返鄉(xiāng)大學(xué)生、在外打工經(jīng)商的村民，都成為群眾和政府認同的“新鄉(xiāng)賢”?！靶锣l(xiāng)賢”這種多元、包容的群體結(jié)構(gòu)，這種成長于鄉(xiāng)村、在外拼搏并取得一定成績的經(jīng)歷，既保障了資源的豐富性，又保障了在傳承傳統(tǒng)文化的同時能充分發(fā)揚創(chuàng)新精神、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的特質(zhì)。正是因為“新鄉(xiāng)賢”對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施具有重要意義，所以“新鄉(xiāng)賢”受到社會的廣泛關(guān)注。2015年中央一號文件首次提出“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”：2016年中央一號文件將“鄉(xiāng)賢文化”列入農(nóng)村思想道德建設(shè)；2017年、2018年的中央一號文件進一步對“新鄉(xiāng)賢文化”進行了闡析。“新鄉(xiāng)賢”文化傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中見賢思齊、崇德向善、誠信友善等特點，并賦予“以鄉(xiāng)情為組帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領(lǐng)”的新時代特點，不單是傳統(tǒng)中國文化在新時代鄉(xiāng)村社會的表現(xiàn)，還有利于延續(xù)農(nóng)耕文明、培育新型農(nóng)民、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、促進共同富裕，更有利于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，最終有利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施和推進。（摘編自光明網(wǎng)《關(guān)系型社會資本：“新鄉(xiāng)賢”對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的推動》）材料二：有研究表明，有無鄉(xiāng)賢并非能否有效治理的原因，能否有效治理也并非有無鄉(xiāng)賢的結(jié)果。構(gòu)建一個集中有力的鄉(xiāng)土權(quán)威才是推進當代農(nóng)村治理的可靠路徑。新鄉(xiāng)賢與村兩委間權(quán)責(zé)模糊：一方面，政府的主導(dǎo)作用無法得到有力保障，基層治理也不可能完全通過自治的方式實現(xiàn)；另一方面，村兩委如果對新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生排斥心理，也會阻礙基層治理的進程。在歷史上，從鄉(xiāng)賢中分化而來的地主和土豪劣紳剝奪農(nóng)民利益，異化為“鄉(xiāng)霸”和“宗族代言人”。新鄉(xiāng)賢應(yīng)當防止以權(quán)謀私情況的發(fā)生，如在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)承包、村辦企業(yè)承包運營、國家征地補償、村部或宗族集體資產(chǎn)等治理方面通過投機取巧來侵占集體或他人利益等等。維護群眾利益，應(yīng)當是新鄉(xiāng)賢群體產(chǎn)生、發(fā)展的決定標準。民間事務(wù)和矛盾糾紛中，鄉(xiāng)民對于情感的接受程度往往要比對法律的接受程度高。新鄉(xiāng)賢以“曉之以理，動之以情”的準則處理矛盾時，要注意堅持法律底線。如若不然，新鄉(xiāng)賢所形成的新階層、新組織，會加重基層治理的負擔，使矛盾和問題復(fù)雜化，違背新鄉(xiāng)賢參與基層多元治理的初衷。此外，新鄉(xiāng)賢的制度支撐應(yīng)以精神支持為主，這是基于新鄉(xiāng)賢自身有經(jīng)濟收入，只為發(fā)揮余熱或回饋鄉(xiāng)里的現(xiàn)實情況。新鄉(xiāng)賢應(yīng)有“不拿一分錢”的底氣和中立態(tài)度，這樣才能更好地為鄉(xiāng)民服務(wù)。（摘編自《新鄉(xiāng)賢：價值、祛弊與發(fā)展路徑》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)賢一詞最早出現(xiàn)在古代東漢，是指村鎮(zhèn)中有才能、有威望、有貢獻的致仕官員或社會賢達人士。B.“鄉(xiāng)賢”能在一定程度上綜合各方利益，協(xié)助官府治理基層，維持農(nóng)村社會穩(wěn)定，因此能得到多方支持。C.“新鄉(xiāng)賢”多元、包容的群體結(jié)構(gòu)和獨特的經(jīng)歷，既可以保障資源的豐富性，也可以在保障在傳承傳統(tǒng)文化的同時充分發(fā)揚“新鄉(xiāng)賢”的特質(zhì)。D.民間事務(wù)和矛盾糾紛中，鄉(xiāng)民對于法律的接受程度往往要比對情感的接受程度高，新鄉(xiāng)賢處理矛盾時要注意堅持法律底線。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.社會大環(huán)境往往決定鄉(xiāng)賢作用的發(fā)揮。近代以來，受統(tǒng)治者及外國列強的內(nèi)外因素影響，鄉(xiāng)賢服務(wù)鄉(xiāng)民百姓意愿降低，轉(zhuǎn)而選擇隱退。B.中國傳統(tǒng)社會中，“鄉(xiāng)賢”得到多方支持?！班l(xiāng)賢”作為一種榮譽稱號，實際上是對享有這一稱號者的一種正面肯定。C.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢，很受地方政府的重視。他們可以幫助地方政府推行政令，了解民意，也能發(fā)揮在淳化風(fēng)俗等方面的個人影響力。D.在當代農(nóng)村治理中，鄉(xiāng)賢起主導(dǎo)作用。如果村兩委和新鄉(xiāng)賢在參與鄉(xiāng)村治理上不能產(chǎn)生合力，會阻礙基層治理。3.下列不能作為論據(jù)證明材料一觀點的一項是（）A.網(wǎng)絡(luò)主播劉元杰成為優(yōu)秀的自媒體人。通過他的介紹，當?shù)禺a(chǎn)品得到了迅速的推廣，訂購量大增，村民們忙碌起來，收入也越來越高。B.在京城服裝界做得風(fēng)生水起的張風(fēng)國，毅然回到家鄉(xiāng)發(fā)展壯大小雜糧產(chǎn)業(yè)，為周邊村民提供了就業(yè)機會，讓他們在家門口也能夠打工賺錢。C.韓愈在潮州刺史任上，驅(qū)鱷除害、關(guān)心農(nóng)桑、釋放奴婢、延師興學(xué)，一心為民、造福一方，其功績深受后人稱頌。D.共和國少將甘祖昌，回鄉(xiāng)29年，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親修建了3座水庫、25公里長的渠道、4座水電站、3條公路、12座橋梁，讓大家的生活越過越好。4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給新鄉(xiāng)賢下一個簡要定義。5.關(guān)于參與基層治理，材料二對新鄉(xiāng)賢有哪些忠告？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。手藝周榮池教書先生識得字也不多，但他先教“人口手”這三個字。這點讓人印象深刻。他說人活著首先要為了一張嘴，為了這張嘴就要動手。手上的力氣和技巧是活下去的依靠，為了生存的手藝也并不那么尊嚴。并不是村莊不需要尊嚴，是沒有時間去思考那些空洞的東西。那些是城里人以及后未成為城里人的農(nóng)民后代們自以為是的心思。他們已經(jīng)非常地疲憊，閉上眼睛的力氣都沒有了，哪里還會想那些高深的念頭。營造的匠人就都是大師傅，嘴上抽著煙，耳朵上還有別著抽不完的，他們的眼神都是頗有驕傲的意味的。他們砌房造屋，這在哪個人家都是浩大的工程，做這樣的事情自然也是要大本事的。所以很多人愿意吃很多年“蘿卜飯”，一分工錢不要去拜師學(xué)藝，就是為了將師傅的這份驕傲學(xué)過來——學(xué)會手藝在村里叫做“把師傅的大腿下下來”。木匠有幾種，有做船的長料木匠，有砌屋的高料木匠，有箍桶的圓料木匠，還有做犁耙的犁木匠。村里的木匠是個痢子，一年四季戴著帽子。痢子是高料木匠，砌房造屋打家具。他戴著帽子，耳朵邊央著一支劃線的扁平的鉛筆，帽檐下的稀疏的毛發(fā)可以看見。但是，沒有人敢取笑他這一點。他偶爾也會在做活的時候，將落滿木屑灰塵的帽子拿下來撣一下，大家即便是看到了也不作聲，都知道痢子是護頭的。痢子是大師傅，帶著徒弟來做工。徒弟吊線的時候，手抖抖索索地從墨斗中抽出線來，偏偏就沒有彈好，他手里的尺子一下子就打到手上。別人也不敢阻攔，師傅打徒弟也是順事，更有人在邊上說，木匠打老婆——有尺寸呢。這小木匠被打了也不敢作聲，主家還要為他解嘲開脫，小木匠干活嘛，本來就是東一句（鋸)，西一句（鋸)。大家都笑了，師傅仍舊板著臉，徒弟也不敢出聲，只有默不作聲地干活。砌房造屋，木匠既要做屋架板壁，又要打家具物什，是核心的工種。最為神奇的還不是他們做的那些活，而是他們在砌屋上梁時候說的喜話。上梁是大事，要請三朋四友來擺大席喝酒。主家買了喜糖喜煙交給木匠師傅，上梁時候散給鄰居親成，并說那一套喜話來。平時話不多的痢子木匠，說出一大套吉利話來，大家鼓掌稱嘆:日出東方喜洋洋，手拿金斧亮堂堂，今日今時安金梁，金柱豎在金面上。金榜架在金柱上，金人站在金榜上，兩條金龍盤金柱，兩只鳳凰繞金梁。紫金梁上插金花，富貴榮華發(fā)主家。福斧生來喜洋洋，福日福時上福梁，福祿梁上貼福字，福子福孫福滿堂。天官賜福平地得，福正福旁福吉祥。木匠肚子里還不止這么一段喜話，說是有好些套說辭，但這又不及一件事情神奇。說是有一人家上梁出了點蹊蹺事，量好尺寸的屋梁引上屋頂來，竟然尺寸有點長，大家傻了眼，痢子木匠二話不說搶起斧子朝那屋梁砍去一段，放上屋架剛好夠長。這個故事很神奇，很多年都不曾被忘記。瓦匠很辛苦，但四叔偏偏要學(xué)瓦匠。他跟著師傅去安徽學(xué)，鐵了心地要學(xué)這門手藝。他從小有兔唇，大概很有些自卑，所以話不多，但是認定的事情就偏偏要做。就像他在安徽做活，看中了當?shù)氐囊粋€女孩，兩廂情愿，可是女方父母不答應(yīng)。他狠下心來定要結(jié)這門親事，便回來請了族里人一起去安徽談，哪知道那老頭也很固執(zhí)，剛看見他們進村就拿了一根大木棍要打，眾人勸說才收了手。就這么執(zhí)拗的人，到底是娶到了那外地的老婆，手藝也學(xué)得極好，是遠近聞名的一把好瓦刀。手藝好的瓦匠在于能把茅廁和廚房砌好，這是個真正的細活，尤其是搘鍋①。一日三餐離不開大灶，搘鍋架起來的是三口鐵鍋，實際上是熱騰騰的生活。小鍋煮飯，中鍋做菜，里鍋則很少用，燒水或者人多時才用。鍋之間空隙的地方安著的是湯罐，燒飯的時候火帶熱了水，老根子常說的那句口頭禪——湯罐水帶熱了，就是這個意思。搘鍋的講究一是高度適宜，這樣的鍋燒起來快，省草。二是細活，貼磁磚以及在過煙的墻上畫各種圍案，最多的是畫年年有余，其實就是一條魚。煙墻頭上還設(shè)有供奉灶神的靈位，貼著“上天言好事，下界保平安”的對聯(lián)，年后個把月便被油煙熏染模糊。搘鍋也算是大事，要專門熱鍋，舉行儀式，用鯉魚來祭祀。搘鍋的瓦匠還要說喜話，四叔的搘鍋技術(shù)好，喜話說的也有意思：新鍋烤得亮堂堂，九天仙女下廚房，水缸不脫長江水，倉里不脫萬年糧。辦酒請來李太白，燒飯請來王母娘，請來灶君保平安，子子孫孫幸福長。后來四叔不做瓦匠了，很多瓦匠也不干了，有了機器之后瓦匠其實也并沒有消失，但是成了一個苦活。一個不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當，讓人做得不僅覺得苦，而且確實沒有什么滋味。自己做得沒有滋味，別人想來也毫無生趣。很多人帶著他們的雙手消失了，那些手藝也慢慢地失傳。曾經(jīng)就是這些?？恐馍畹氖炙嚕B(yǎng)活了村莊，給了生存以尊嚴。盡管他們從來沒有多想過關(guān)于尊嚴這個話題，但是我知道我們這些農(nóng)民的后人明白，在那些粗糙的手掌間，握著這個世界上最珍貴的尊嚴。（節(jié)選自《村莊的真相》，有刪改)注:①搘鍋：砌大灶。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正的一項是（）A.文章開篇用教書先生先教“人口手”三字的解釋，自然引出“為了生存的手藝”，然后敘寫了木匠癡子和瓦匠四叔兩位“營造的匠人”。B.作者在敘寫四叔學(xué)藝和娶妻的文字中，用了“偏偏”“狠下心來”“執(zhí)拗”等眼，流露出對四叔的欣賞，著力刻畫四叔的執(zhí)著與堅持。C.瓦匠本就是一個苦活，也沒有什么技術(shù)和藝術(shù)，因而讓人覺得沒有什么滋味，也就沒有什么人再愿意干瓦匠了。D.文章在人與事敘述中，回憶了過往，也思考了現(xiàn)實，其中有對匠人的贊美欣賞，也有對手藝沒落的淡淡傷感和對手藝價值的深深認可。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭結(jié)尾都用了議論的方式寫到了“尊嚴”，首尾呼應(yīng)，啟發(fā)讀者對“手藝”與“尊嚴”的思考，深化了文章的意旨。B.文章刻畫兩個典型手藝人形象時，不是濃墨重彩的描寫，而是在不動聲色的敘事中，展現(xiàn)了人物鮮明的個性，更凸顯了他們“手藝”的高超。C.文章選取具有“村莊”味道的人和事，用平實易懂的語言娓娓道來，且多用方言俗語，顯示出濃烈的地域特色和鄉(xiāng)村生活氣息。D.文章既寫了木匠痢子，又寫了瓦匠四叔，選材上緊扣“營造的匠人”，可謂“形散神不散”，凸顯了文章中心——他們對營造手藝的鐘情熱愛和不懈追求。8.本文寫營造匠人都直接引用了他們所說的“喜話”，對此你如何理解？9.木匠子和瓦匠四叔身上體現(xiàn)了怎樣的“手藝人的尊嚴”？請加以分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。哀公問于孔子曰：“人何若而可取也？”孔子對曰：“毋取拑者，毋取健者，毋取口銳者?！卑Ч唬骸昂沃^也？”孔子曰：“拑者大給利，不可盡用；健者必欲兼人，不可以為法也；口銳者多誕而寡信，后恐不驗也。夫弓矢和調(diào)，而后求其中焉；馬愨愿順，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。今有人不忠信重厚而多智能，如此人者，譬猶豺狼與，不可以身近也。是故先其仁義之誠者，然后親之，于是有知能者，然后任之。故曰：親仁而使能，夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行。夫言者，所以抒其胸而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。夫以言揆其行雖有奸軌之人無以逃其情矣哀公曰：“善?！敝芄珨z天子位七年，布衣之士執(zhí)贄所師見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人，時進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。茍有至者，則必貪而尸祿者也。尸祿之臣，不能存君矣。齊桓公設(shè)庭燎，為士之欲造見者。期年而士不至。于是東野鄙人有以“九九”之術(shù)見者，桓公曰：“‘九九’何足以見乎？”鄙人對曰：“臣非以‘九九’為足以見也，臣聞主君設(shè)庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，以君天下賢君也；四方之士皆自以論而不及君，故不至也。夫‘九九’薄能耳，而君猶禮之，況賢于‘九九’者乎？夫太山不辭壤石，江海不逆小流，所以成大也?！对姟吩疲骸让裼醒?，詢于芻蕪?！圆┲\也?！被腹唬骸吧啤！蹦艘蚨Y之。期月，四方之士相攜而并至?！对姟吩唬骸白蕴冕藁?，自羊徂牛?！毖砸詢?nèi)及外，以小及大也。（節(jié)選自《說苑·尊賢》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。夫以A言揆B其行C雖有奸軌D之人E無以逃F其情矣G哀公曰11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“布衣之士執(zhí)贄所師見者十二人”與“臣本布衣”（《出師表》）兩句中“布衣”含義相同。B.“期”是一周的意思，“期年”就是一周年，與“期年之后，雖欲言，無可進者”（《鄒忌諷齊王納諫》）中的“期年”含義相同。C.“足”指足以，值得。與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“可使足民”的“足”意思相同。D.“太山”即“泰山”。有成語“泰山不讓土壤，故能成其高”，比喻人度量大，能包容不同的事物。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項是（）A.當魯哀公詢問選拔人才的標準時，孔子從人才應(yīng)該具備良好的品德出發(fā)，認為任用人要聽其言，察其行。B.孔子用弓箭協(xié)調(diào)才能要求射中目標、馬善良順從才能要求它是一匹好馬道理，來解釋選拔任用賢人的方法。C.周公禮賢下士，善待人才，在他代理天子執(zhí)政的七年間，有的寒士被他當作老師對待，有的賢士被任用。D.齊桓公為了接見賢士而設(shè)置火把庭院，但賢士都不敢來見齊桓公，因為齊桓公覺得他們的見解不如自己。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故先其仁義之誠者，然后親之，于是有知能者，然后任之。（2）茍有至者，則必貪而尸祿者也。14.孔子認為什么樣的人不能任用？為什么？請結(jié)合材料簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題浣溪沙【宋】秦觀漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋，淡煙流水畫屏幽。自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁，寶簾閑掛小銀鉤。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詞的開頭兩句，點出時間為春日早晨，點出地點在家中小樓，點明主人公的心境百無賴。B.這首詞通過“曉陰”“淡煙”“飛花”“絲雨”等意象，情景交融，刻畫了一位閑居閨中、內(nèi)心充滿輕輕寂寞和淡淡哀愁的女主人公形象C.“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁”之句，把“飛花”比作“輕夢”，把“絲雨”比作“細愁”，化抽象為具象，給人強烈的新奇之感，特別具有一種詩意美和畫境美。D.整首詞中，詞人并未正面刻畫女主人公的外在形象，而是借助氣氛的渲染和環(huán)境的烘托，著力刻畫了人物的內(nèi)心世界。16.晚清詞家陳廷焯曾說：“《浣溪沙》結(jié)句，貴情余言外，含蓄不盡?！闭堎p析此句之妙處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子引導(dǎo)曾皙不要有所顧慮，可以暢所欲言地說出自己的理想，因為每個人只是說說各自志向的句子是：“____________？____________?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認為自己能治理小國，使百姓富足，但他又用“____________，____________”表明自己還不能以禮樂教化百姓。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“____________，____________”的情況下，成年人帶幾個孩子自由自在地生活在和諧的社會里。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紀錄片《美術(shù)里的中國》每集講述一幅畫作與畫家的故事，以藝術(shù)與技術(shù)的“完美邂逅”闡釋畫作的藝術(shù)價值，展現(xiàn)作品背后的文化內(nèi)涵和人文品格。節(jié)目致力于用3D建模技術(shù)“活化”2D作品，讓平面二維的美術(shù)作品變得生動立體起來，網(wǎng)友紛紛稱贊其展現(xiàn)了“唯美中國風(fēng)”，為觀眾帶來了一場①的視覺盛宴。在第一集中，齊白石的名畫《蝦》被分解成了不同的局部，游動的蝦們恢復(fù)了現(xiàn)實世界里的生機活力，自如地穿梭在池塘中，配合著第一人稱的解說詞，讓觀眾②，仿佛走進了“水草青青的世界”。該紀錄片用3D技術(shù)手段滿足了觀眾感官體驗的同時，也帶觀眾一起走進作品所處的那段歷史，讓觀眾從中汲取中華民族生生不息的精神力量。它還注重講述畫家創(chuàng)作美術(shù)作品的歷程。首期節(jié)目通過情景的方式再現(xiàn)將畫家齊白石的一生呈現(xiàn)在觀眾面前，在動人的生命故事中觀眾得以基本充分了解齊白石的繪畫風(fēng)格和人生追求。齊白石畫螃蟹諷刺侵略者③，畫寒鳥鼓舞激勵大眾，這種為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷的藝術(shù)表達最終走進了人民心底，齊白石具有“人民性”的作品與時代精神的指向相得益彰。18.