(完整版)人民版歷史必修三專題六文藝復(fù)興

中世紀（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），由西羅馬帝國滅亡(公元476年)數(shù)百年后，在世界范圍內(nèi)，封建制度占統(tǒng)治地位的時期,直到文藝復(fù)興時期(公元1453年)之后，資本主義抬頭的時期為止。又稱“黑暗的世紀”。圖片反映了中世紀怎樣的思想面貌？梵蒂岡教皇國教皇為國王加冕教會焚燒書籍教會處死“異端分子”中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯雕塑：《安東尼·奧索》中世紀表情基督教意識形態(tài)統(tǒng)治（了解）“原罪”和“靈魂救贖”，禁欲主義、來世幸福神權(quán)至上中世紀禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上繁華的城市

“意大利人在14世紀以前并沒有表現(xiàn)出對古典文化的巨大而普遍的熱情來。這需要一種市民生活的發(fā)展，而這種發(fā)展只是在當(dāng)時的意大利才開始出現(xiàn)，此前是沒有的。這就需要貴族和市民必須學(xué)會在平等的條件下相處，而且必須產(chǎn)生這樣一個感到需要文化并有時間和力量取得文化的社交世界。”

——瑞典雅各布．布克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》二、人性的啟蒙：文藝復(fù)興（14C—17C）1、核心：肯定人的價值、欲望歌頌人性重視現(xiàn)實人文主義2、代表及作品①初期“三杰”但丁《神曲》薄伽丘《十日談》彼特拉克薄伽丘與《十日談》（1313－1375）

《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100個故事，故名《十日談》。

（第四天故事一）一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康美麗的少女。頭一次見到女性的兒子問父親這是些什么東西，虔誠的父親把女子看作洪水猛獸，要兒子趕快低下頭，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢换厝ノ桂B(yǎng)吧！”父親這才明白……人性無所不在，無從回避《十日談》：

⒈故事歌頌了綺思夢達的什么追求？

⒉反映了作者的什么思想觀點？

（第四天故事第一）親王唐克萊本獨生女兒（綺思夢達）沖破封建門第觀念與父親的侍從相戀。親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達寧死不屈并憤然駁斥父親：

“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。人類是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準，那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€貴字；否則就只能算是賤?！弊非笮腋?/p>

反對等級觀念，主張自由平等，肯定人的價值。**為什么有人把《十日談》和但丁的《神曲》并稱為“人曲”？**《十日談》這部作品，反映在文藝復(fù)興運動早期人文主義精神發(fā)展的什么特點？“人曲”彼特拉克

“我不想變成上帝，或者居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”

最后的晚餐米開朗基羅《大衛(wèi)》達·芬奇《蒙娜麗莎》拉斐爾《西斯廷圣母》中世紀壁畫中世紀圣母圖15.16世紀西歐的價值觀金錢，這是大家的寵兒，一切歡樂的源泉；金錢，這是一只一切苦悶的良藥；金錢，這是世人所珍藏的珠寶；金錢，這是婦女所拜倒的偶像。多么美妙的青春?。∪欢皇且凰查g。讓我們唱吧！笑吧！祝要求幸福的人幸福！不要期待明天！15.16世紀，西歐崇尚怎樣的價值觀？為什么會形成這樣的價值觀？②高潮時期：從質(zhì)樸走向高雅、精致

英國莎士比亞（1564—1616）他不屬于一個時代，而屬于一切時代?！尽き偵豆防滋亍分兄魅斯囊欢为毎祝喝耸且患嗝戳瞬黄鸬慕茏鳎《嗝锤哔F的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！

中世紀文藝復(fù)興時期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上核心：人文主義追求理性科學(xué)人性至上追求現(xiàn)實生活張揚人性追求個性、平等

恩格斯說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀的幽靈消失了。”3、性質(zhì)：資產(chǎn)階級的新文化運動推動歐洲第二次思想解放運動把人從宗教的束縛中解放出來局限：僅限于上流社會和知識分子“德國是教皇的奶牛”

三、與上帝直接對話——宗教改革

路德宗教改革時的教皇是利歐十世(1513-1521)，他生活豪侈淫佚，并喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。

1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德，在教堂門口貼出《九十五條論綱》，宗教改革運動開始。他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！庇幸幻麩o恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”三、與上帝直接對話——宗教改革1、背景①天主教會的腐朽及對德國的殘酷剝削②歐洲文藝復(fù)興的開展③教會出售贖罪券2、馬丁．路德的主張“人人都可與上帝直接對話”“信仰得救”3、反對天主教會的宗教改革運動路德教加爾文教英國國教新教基督教天主教東正教新教舊教（天主教）路德教加爾文教英國國教……（基督教）4、影響①傳播發(fā)展人文主義②從神權(quán)中解放，推動歐洲第二次思想解放運動③為啟蒙運動做準備④有利于民族國家形成閱讀材料：

在中世紀，人類意識的兩個方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——布克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》【典型題例】1、“中世紀的歐洲社會是傳統(tǒng)的、農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的。和這些相異的一個新階層的出現(xiàn)，導(dǎo)致了一場社會革命?！边@一“新階層”指的是（）地主B.無產(chǎn)階級C．農(nóng)民D.資產(chǎn)階級2、下列現(xiàn)象出現(xiàn)于文藝復(fù)興時期的意大利，能夠體現(xiàn)人文主義思想的有（）①彼特拉克在《歌集》中抒發(fā)對妻子真摯的愛情；②許多富商建造的宅第帶有美麗的花園和寬敞的陽臺；③很多學(xué)校和教師都把培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣作為學(xué)生的必修課；④出現(xiàn)了用方言翻譯的《圣經(jīng)》A．③④B．①②③C．①③④