高中 語(yǔ)文 必修上冊(cè) 第六單元 學(xué)習(xí)之道《第12課 拿來(lái)主義》課件

拿來(lái)主義第12課四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1——落實(shí)必備知識(shí)四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2——強(qiáng)化關(guān)鍵能力四層學(xué)習(xí)內(nèi)容3·4——浸潤(rùn)學(xué)科素養(yǎng)和核心價(jià)值課后素養(yǎng)評(píng)價(jià)目錄落實(shí)必備知識(shí)四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1一、作者簡(jiǎn)介魯迅(1881—1936)，字豫才。原名周樟壽，后改為周樹人，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家、革命家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”1902年去日本留學(xué)，原在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后從事文藝，希望以此改變國(guó)民精神。1909年回國(guó)，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，課文助讀與拓展兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，為北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門大學(xué)任中文系主任。1930年起，先后參加中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國(guó)左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟，反抗國(guó)民黨政府的獨(dú)裁統(tǒng)治和政治迫害。1936年10月19日因肺結(jié)核病逝于上海。主要作品有小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《且介亭雜文》《二心集》《南腔北調(diào)集》等。二、背景鏈接20世紀(jì)30年代的中國(guó)，國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)外實(shí)行屈膝投降的賣國(guó)政策，對(duì)內(nèi)采取高壓政策，進(jìn)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。文化界反動(dòng)文人掀起了復(fù)古主義逆流，資產(chǎn)階級(jí)買辦文人的“全盤西化”思維甚囂塵上。為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后，在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。許多人在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，存在著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，澄清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，魯迅先生提出了“拿來(lái)主義”的主張?！澳脕?lái)主義”是魯迅先生創(chuàng)造的通俗形象的新名詞，它反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)待中外文化的基本觀點(diǎn)和科學(xué)態(tài)度。一、詞語(yǔ)運(yùn)用(一)詞語(yǔ)辨析1.禮尚往來(lái)：____________________________[判正誤]

對(duì)方老是刁難我們的產(chǎn)品，禮尚往來(lái)，我們也要對(duì)他們的產(chǎn)品加以設(shè)限。()社會(huì)交往中應(yīng)當(dāng)有來(lái)有往。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用×該成語(yǔ)是褒義詞，不合語(yǔ)境2.殘羹冷炙：_____________________________[判正誤]

對(duì)于殘羹冷炙，即便是山珍海味，抑或是水陸俱陳，仍然不及一盤熱騰騰的蛋炒飯。(

)吃剩的飯菜，喻指權(quán)貴的施舍?！?.不管三七二十一：___________________________[判正誤]

管家走出來(lái)，不管三七二十一，抓住牛娃就是一頓拳打腳踢。(

)不顧一切；不問(wèn)是非情由。√[選詞填空]1.中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，___________向來(lái)為人們所看重，并且一直踐行，正所謂“來(lái)而不往非禮也”。2.舊社會(huì)的幫工，只能靠佃主的___________過(guò)日子。禮尚往來(lái)殘羹冷炙(二)易混辨析1.吝嗇·吝惜辨異同二者都有“過(guò)分愛惜”的意思，但側(cè)重點(diǎn)不同?！傲邌荨敝高^(guò)分愛惜自己的財(cái)物，當(dāng)用不用或當(dāng)給的舍不得給，含貶義，是形容詞；“吝惜”指過(guò)分愛惜，舍不得拿出(自己的東西或力量)，中性詞，是動(dòng)詞。準(zhǔn)運(yùn)用這個(gè)人雖然在錢財(cái)上不夠大方，甚至可以說(shuō)非常______，但是干起活來(lái)卻從不______力氣，所以大家并不討厭他。吝嗇吝惜2.徘徊·徜徉辨異同二者都是動(dòng)詞，都有“慢慢走”的意思，但側(cè)重點(diǎn)不同。作“慢慢走”講時(shí)，“徘徊”側(cè)重于有心事而長(zhǎng)時(shí)間來(lái)回走；“徜徉”側(cè)重于安閑自在地步行。此外，“徘徊”還有比喻義，比喻猶豫不決，也比喻事物在某個(gè)范圍內(nèi)來(lái)回浮動(dòng)、起伏；“徜徉”則無(wú)比喻義。準(zhǔn)運(yùn)用夜風(fēng)掠過(guò)樹蔭送來(lái)陣陣涼意，淡雅的荷香不時(shí)引來(lái)鳴蟲淺唱。______在《荷塘月色》的詩(shī)情畫意中，我的眼前卻浮現(xiàn)出一個(gè)在苦悶中______的身影，心中便彌漫著一種淡淡的憂傷。徜徉徘徊3.未免·不免辨異同二者都有“不能避免”的意思，但側(cè)重點(diǎn)不同?！拔疵狻?，用來(lái)緩和句子的語(yǔ)氣，表示前面所說(shuō)的情況不合適，或?qū)η懊嫠f(shuō)的情況不以為然，含有委婉批評(píng)的意味，不能作謂語(yǔ)；“不免”，免不了，用來(lái)加重句子的語(yǔ)氣，表示某種結(jié)果在客觀上不可避免，有時(shí)可以作謂語(yǔ)。準(zhǔn)運(yùn)用我國(guó)資源企業(yè)海外并購(gòu)所面臨的重重困難_______讓人捏一把汗；有關(guān)專家也認(rèn)為，這種“蛇吞象”的收購(gòu)即便成功了，此后的經(jīng)營(yíng)也將面臨諸多困難，______得不償失。不免未免二、語(yǔ)病辨識(shí)——關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)位置不當(dāng)[示例]

幾百年之后，我們雖然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。[分析]關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)，“雖然”應(yīng)該放在第一個(gè)“我們”之前。[名師點(diǎn)撥]在復(fù)句中，如果兩個(gè)分句的主語(yǔ)相同，那么主語(yǔ)應(yīng)置于關(guān)聯(lián)詞之前；如果兩個(gè)分句的主語(yǔ)不同，分句的主語(yǔ)應(yīng)放在關(guān)聯(lián)詞之后。記憶技巧為主語(yǔ)位置“同前異后”。[即時(shí)訓(xùn)練]請(qǐng)判斷下面關(guān)聯(lián)詞的位置是否恰當(dāng)，不恰當(dāng)?shù)恼?qǐng)修改。1.由于技術(shù)水平太低，這些產(chǎn)品質(zhì)量不是比沿海地區(qū)的同類產(chǎn)品低，就是成本比沿海的高。辨析并修改：

參考答案：不恰當(dāng)。應(yīng)將“不是”移至“質(zhì)量”之前。2.官方披露的證據(jù)顯示：嫌疑人不僅利用網(wǎng)絡(luò)聊天群、論壇出售獵物，還能準(zhǔn)確介紹獵物名字、習(xí)性，“不識(shí)國(guó)家保護(hù)動(dòng)物”的說(shuō)法早已站不住腳。辨析并修改：

參考答案：恰當(dāng)。三、修辭辨識(shí)指出下列各句使用的修辭手法。1.我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。()反語(yǔ)2.但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。()3.尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。()排比比喻四、常識(shí)積累雜

文雜文是文藝性的社會(huì)論文。魯迅曾說(shuō)：“雜文這種文體，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸。如果編年，那就只按做成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’。”(《且介亭雜文·序》)這是有關(guān)雜文特點(diǎn)的一種廣義的說(shuō)法。我們現(xiàn)在所說(shuō)的雜文，主要是指“五四”以來(lái)，以魯迅為代表的精辟犀利、帶有濃厚的文藝色彩的議論文章。雜文兼有政論、文藝兩種因素，但以議論為主。雜文不像一般議論文那樣抽象地說(shuō)理，或者簡(jiǎn)單地舉例說(shuō)明，而是通過(guò)對(duì)具體事例的剖析，以比喻、征引、聯(lián)想、引申、夾敘夾議等手法來(lái)闡發(fā)深刻的道理。雜文題材廣泛，內(nèi)容豐富，篇幅短小，形式靈活。雜感、隨筆、短評(píng)、札記、書信、日記、編后、序跋、演講等，都可以成為一篇好的雜文。強(qiáng)化關(guān)鍵能力四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2一、理清行文脈絡(luò)文本整體把握二、把握主旨大意本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了批判地繼承文化遺產(chǎn)的基本原則和方法，指出了正確地繼承和借鑒是建設(shè)民族新文化必不可少的條件。三、文本理解賞析1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A.“別的且不說(shuō)罷”說(shuō)明“送去主義”涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面，強(qiáng)調(diào)論說(shuō)內(nèi)容十分集中。B.“這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為‘拋來(lái)’的東西，這是‘拋給’的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為‘送來(lái)’”，句中的“拋給”是接受者的自我安慰、自我粉飾，表面上很是得體，實(shí)際上暗含對(duì)對(duì)方的輕蔑、侮辱?！藽.“欣欣然的蹩進(jìn)臥室”描繪了“廢物”的病弱相和見了鴉片之后的情急相、貪饞相。D.魯迅先生用“孱頭”“昏蛋”“廢物”三個(gè)形象，尖銳而生動(dòng)地批判了對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，分別是不敢接受、全盤否定、全盤接受。解析：B項(xiàng)，對(duì)“送來(lái)”的解釋內(nèi)容錯(cuò)誤地理解成“拋給”。2.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

(

)A.文章破立結(jié)合，第1至7段立中有破，批判“閉關(guān)主義”和“送去主義”；第8至10段破中有立，對(duì)“拿來(lái)主義”做正面、直接、具體的闡述。B.文章第4段從理論角度闡述了“拋給”和“送來(lái)”在本質(zhì)上的一致性；“拋給”即“送來(lái)”；第6段從例證角度列舉了他國(guó)“送來(lái)”的大量事實(shí)。√C.第8段中，文章以“大宅子”設(shè)喻論證如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，批判了“孱頭”“昏蛋”“廢物”等對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。D.第10段重申“拿來(lái)主義”的主張并對(duì)拿來(lái)主義者提出要求，突出了實(shí)行“拿來(lái)主義”對(duì)建設(shè)民族新文化的重要性和必要性。解析：A項(xiàng)，“立中有破”“破中有立”兩句位置顛倒。微點(diǎn)賞析(一)

理清文章的論證思路1.作者在提出“拿來(lái)主義”之前先批判了哪些現(xiàn)象?這樣寫有何作用?參考答案：現(xiàn)象：先批判了“閉關(guān)主義”和“送去主義”。作用：①把“閉關(guān)主義”和“送去主義”作為“拿來(lái)主義”的鋪墊，這樣提出“拿來(lái)主義”就顯得順理成章；②“閉關(guān)主義”和“送去主義”是作為“拿來(lái)主義”的對(duì)立物出現(xiàn)的，與“拿來(lái)主義”形成鮮明對(duì)比，把“拿來(lái)主義”襯托得更加突出。重點(diǎn)任務(wù)突破2.作者在論證自己觀點(diǎn)的時(shí)候有破有立，請(qǐng)結(jié)合文本分析。參考答案：本文在論證結(jié)構(gòu)上采用了先破后立、破立結(jié)合的手法。①本文先用五分之二的篇幅批判“送去主義”，先破后立，相得益彰。前者破得越徹底，后者立得越有力；“送去主義”的危害揭露得越深刻，實(shí)行“拿來(lái)主義”的理由就越充分。因此，從批判入手，再轉(zhuǎn)入正面論述，水到渠成，立論更鮮明有力。②文章破中有立，在第一部分批判“送去主義”時(shí)，作者提到拿來(lái)；同時(shí)又立中有破，在第二部分論證“拿來(lái)主義”時(shí)，作者批判了三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度。微點(diǎn)賞析(二)

分析文本的比喻論證3.魯迅先生在文中把“大宅子”比喻成文化遺產(chǎn)，批判了三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度。根據(jù)課文內(nèi)容，完成下面的表格。三種類型想法行動(dòng)實(shí)質(zhì)共同點(diǎn)孱頭①徘徊不敢進(jìn)②不加選擇昏蛋保存清白③全盤否定(虛無(wú)主義)廢物羨慕欣欣然蹩進(jìn)④參考答案：①怕給染污②拒絕繼承(逃避主義)

③放火燒光④全盤接受(投降主義)4.“拿來(lái)主義”者是怎樣“占有”“挑選”文化遺產(chǎn)的?根據(jù)課文內(nèi)容，完成下面的表格。喻體事物做法本體事物態(tài)度①吃掉文化遺產(chǎn)中的精華部分吸收(使用)鴉片②精華和糟粕并存的部分趨利避害(使用)煙槍和煙燈留一點(diǎn)，毀大部③作為史料、反面教材(存放)姨太太散去只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽淫糜的東西④參考答案：①魚翅②送藥房供治?、畚幕z產(chǎn)中的糟粕部分④剔除(毀滅)微點(diǎn)賞析(三)

賞析文本的語(yǔ)言5.本文語(yǔ)言犀利幽默，充滿諷刺力量，請(qǐng)從反語(yǔ)和形象描寫的角度加以分析。參考答案：①妙用反語(yǔ)。如：“總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了?！薄斑M(jìn)步”諷刺“送去主義”之風(fēng)愈演愈烈，日益猖獗，大有執(zhí)迷不悟、愈陷愈深之勢(shì)?！八愕谩斌w現(xiàn)了作者的情感態(tài)度，表明了“活人替代了古董”不是學(xué)術(shù)進(jìn)步、文化昌明，而是學(xué)術(shù)退步、文化墮落，作者對(duì)此是不屑不齒的。②形象描繪。如：“幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫?！薄芭酢被町嫵隽恕按髱煛眰児Ь吹拿膽B(tài)。再如：“不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！薄靶佬廊弧笨梢姟皬U物”得意忘形、沾沾自喜之態(tài)，“蹩”是走路不穩(wěn)的樣子，形象地描繪出“廢物”的病弱相和見了鴉片之后的情急相、貪饞相，可憎又可憐。6.文章結(jié)尾共由五個(gè)句子組成，如果這五個(gè)句子是五個(gè)問(wèn)題的答案，應(yīng)提出哪五個(gè)問(wèn)題?請(qǐng)根據(jù)提示在橫線處填上恰當(dāng)?shù)奈淖帧＂?/p>

總之，我們要拿來(lái)。

②

我們要或使用，或存放，或毀滅。

③

主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。

④

首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。

⑤

沒有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。

參考答案：①我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)呢?

②拿來(lái)之后我們應(yīng)當(dāng)怎樣區(qū)別對(duì)待呢?

③正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么積極作用?

④做到正確對(duì)待文化遺產(chǎn)，我們要具備哪些條件?

⑤實(shí)行“拿來(lái)主義”有怎樣的重要性和迫切性?閱讀表達(dá)共促巧用類比，增強(qiáng)說(shuō)理形象性在《拿來(lái)主義》第3段中，作者首先采用了欲抑先揚(yáng)的手法，“能夠只是送出去，也不算壞事情”，作者順著對(duì)方的觀點(diǎn)往下說(shuō)，有意識(shí)地將敵論引入荒謬的境地；然后運(yùn)用類比論證的方法，用尼采“只是給與，不想取得”而最后卻“發(fā)了瘋”，類比說(shuō)明中國(guó)如果實(shí)行“送去主義”將亡國(guó)滅種的嚴(yán)重后果，將抽象的說(shuō)理生動(dòng)形象化，極易被讀者理解。議論文中的類比法屬于比較論證法的一種。所謂類比法，就是借助某個(gè)或某幾個(gè)類似的故事、實(shí)例或?qū)懽髡甙才诺那榫?，進(jìn)行由此及彼的推理。用于類比的事物大致有這么幾種：古今中外的史實(shí)、神話傳說(shuō)、寓言、寫作者自己創(chuàng)設(shè)的情境等。運(yùn)用類比要注意所選取的“類體”要同類，不能相對(duì)或相反；在類比之后要剖析，要善于揭示，一語(yǔ)破的，一針見血。[針對(duì)練筆]請(qǐng)賞析下面類比手法的運(yùn)用。材料：鮮嫩滑口的野生菇可能含有致命的毒素，芬芳四溢的玫瑰花下面是帶刺的枝丫……生活中，一些斑駁陸離的表象下面，深藏著不為人知的本質(zhì)和秘密?！珖?guó)卷Ⅱ高分作文《莫讓亂花迷人眼》答：______________________________________________參考答案：以含有致命毒素的野生菇和帶刺的玫瑰花開篇，由生活中的現(xiàn)象歸納出“本質(zhì)隱藏于表象之下”的結(jié)論，進(jìn)而引出作者的論點(diǎn)“不要為事物的表象所迷惑”。浸潤(rùn)學(xué)科素養(yǎng)和核心價(jià)值四層學(xué)習(xí)內(nèi)容3·4思維發(fā)展與提升——論“文化傳承與創(chuàng)新”[源于課堂]半個(gè)多世紀(jì)前，魯迅先生就文化遺產(chǎn)提倡采取“拿來(lái)主義”，《拿來(lái)主義》批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了批判地繼承文化遺產(chǎn)的基本原則和方法；反對(duì)盲目地排斥和拒絕外來(lái)文化，主張實(shí)行“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”的“拿來(lái)主義”，指出了正確地繼承傳統(tǒng)文化和借鑒外來(lái)文化是建設(shè)民族新文化不可缺少的條件。[拓向課外]五千年的中華文明，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進(jìn)的路標(biāo)和源源不斷的動(dòng)力。要想獲得成功，繼承是必不可少的。但是如果沒有了創(chuàng)新，繼承便會(huì)成為無(wú)沙之丘、無(wú)根之木。只有將二者充分發(fā)揮利用，才更容易取得成功。1.名人觀點(diǎn)(1)從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。——毛澤東(2)文化是生命的花朵。離開生命本原，文化不過(guò)是人造花束?！車?guó)平(3)一個(gè)民族的自卑和自大都源于對(duì)本民族歷史文化的無(wú)知。只有深入了解和深刻理解本民族的歷史文化，才會(huì)站在客觀的立場(chǎng)上產(chǎn)生深層次的民族自信。

——梁思成(4)中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。

——孔穎達(dá)(5)凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德、法律，下至風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)、美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神。祖父?jìng)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成?！?jiǎn)⒊?6)蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂“周雖舊邦，其命維新”者也?！T友蘭2.習(xí)近平談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：善于繼承才能善于創(chuàng)新黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，始終從中華民族最深沉精神追求的深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從國(guó)家戰(zhàn)略資源的高度繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從推動(dòng)中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的角度創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本性力量。習(xí)近平總書記作出的一系列重要論述，為傳承和創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指引了方向。(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。古人所說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)?！谥醒朦h校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話(2)不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。——在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話(3)我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華?！谡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(4)中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引?！谥袊?guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話課后素養(yǎng)評(píng)價(jià)一、語(yǔ)言文字運(yùn)用保分練(一)閱讀下面的文字，完成1~3題。文藝創(chuàng)作貴在“情”，就是要充盈文藝追求的深情。如果對(duì)文藝事業(yè)沒有深情厚誼，缺乏傳世之心，僅僅將其當(dāng)作謀生的手段、牟利的工具，這樣的文藝工作就

①

，這樣的文藝工作者就容易成為市場(chǎng)的奴隸。堅(jiān)定藝術(shù)追求，一往情深、不改初心、矢志不渝，是藝術(shù)創(chuàng)作的必然要求。也唯有如此，廣大文藝工作者才能以文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，滿足人民需求，贏得社會(huì)贊譽(yù)，無(wú)愧時(shí)代期許。

文藝創(chuàng)作貴在“實(shí)”，就是要增強(qiáng)扎根生活的篤實(shí)。生活是藝術(shù)之母，越是攀登文藝高峰，越要深入火熱生活，扎根人民群眾，積蓄創(chuàng)作力量。人民生活中存在著文學(xué)藝術(shù)的豐富礦藏，只有發(fā)揚(yáng)勞作上手的精神，走出書齋畫室，走進(jìn)人民群眾，投身基層一線，用腳丈量大地，才能創(chuàng)作出思想性、時(shí)代性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的文藝佳作。文藝創(chuàng)作在“意”，就是要

②

。文藝是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接，觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，創(chuàng)新是藝術(shù)的生命?？梢哉f(shuō)，沒有創(chuàng)新動(dòng)力、創(chuàng)作活力的持續(xù)迸發(fā)，精品力作就難以迸發(fā)涌現(xiàn)，文藝高峰也只能是鏡中花、水中月，可望而不可即。倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，并不是要標(biāo)新立異，而是倡導(dǎo)將創(chuàng)新精神、創(chuàng)新教育融入藝術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)作過(guò)程中，在博采眾長(zhǎng)、海納百川、深入實(shí)踐基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通、激發(fā)靈感、厚積薄發(fā)，提升藝術(shù)原創(chuàng)能力，推動(dòng)文藝不斷繁榮發(fā)展。

1.文中使用了哪些修辭手法

(

)A.比喻、夸張 B.比喻、排比C.對(duì)偶、排比 D.對(duì)偶、借代解析：“文藝高峰也只能是鏡中花、水中月”是比喻句，把文藝高峰比作“鏡中花、水中月”，說(shuō)明其可望而不可即的特點(diǎn)；“廣大文藝工作者才能以文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，滿足人民需求，贏得社會(huì)贊譽(yù)，無(wú)愧時(shí)代期許”是排比句?！?.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“走進(jìn)群眾，扎根基層，才能創(chuàng)作出上乘的文藝作品?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好?解析：從內(nèi)容上看，原文表述更豐富具體，“走出書齋畫室”“用腳丈量大地”較為詳細(xì)地展現(xiàn)了發(fā)揚(yáng)勞作上手的精神的具體做法。從表達(dá)效果上看，原文更加鮮明清晰，有深度，更全面，“書齋畫室”借代閉門造車的工作環(huán)境，“走出書齋畫室”與“用腳丈量大地”更形象地表達(dá)了文藝創(chuàng)作者要增強(qiáng)扎根生活的篤實(shí)，比簡(jiǎn)單說(shuō)“走進(jìn)群眾，扎根基層”更有感染力。從語(yǔ)言風(fēng)格上看，上段說(shuō)“堅(jiān)定藝術(shù)追求，一往情深、不改初心、矢志不渝，是藝術(shù)創(chuàng)作的必然要求”，下段說(shuō)“在博采眾長(zhǎng)、海納百川、深入實(shí)踐基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通、激發(fā)靈感、厚積薄發(fā)，提升藝術(shù)原創(chuàng)能力，推動(dòng)文藝不斷繁榮發(fā)展”，原文表達(dá)多用短句，與上下文句式風(fēng)格更為協(xié)調(diào)，整體感較好。參考答案：(1)原文表述在內(nèi)容上更豐富具體，較為詳細(xì)地展現(xiàn)了發(fā)揚(yáng)勞作上手的精神的具體做法；(2)原文表達(dá)效果更加鮮明清晰，有深度，更全面；(3)原文表達(dá)多用短句，與上下文句式風(fēng)格更為協(xié)調(diào)，整體感較好。3.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。答：①

②

解析：第①空，根據(jù)上文“僅僅將其當(dāng)作謀生的手段、牟利的工具”可知，這樣的文藝工作就會(huì)缺少真情，被金錢奴役，應(yīng)填寫“容易沾滿銅臭味”。第②空，根據(jù)后文“觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新”“創(chuàng)新是藝術(shù)的生命”“沒有創(chuàng)新動(dòng)力、創(chuàng)作活力的持續(xù)迸發(fā)，精品力作就難以迸發(fā)涌現(xiàn)”等可知，應(yīng)填寫“樹立銳意創(chuàng)新的意識(shí)”。參考答案：①容易沾滿銅臭味②樹立銳意創(chuàng)新的意識(shí)(二)閱讀下面的文字，完成4~5題。眾所周知，魯迅的謙虛低調(diào)是出了名的。如果必須從正面肯定自己的工作，

①

。比如說(shuō)“要讓中國(guó)好起來(lái)”，我們應(yīng)該如何如何。這種虛擬語(yǔ)態(tài)在《魯迅全集》中只出現(xiàn)過(guò)兩次。只有內(nèi)心足夠強(qiáng)大、充實(shí)的人，才會(huì)表現(xiàn)出如此徹底的謙虛。謙虛，其實(shí)就是文化上的自信。

②

。一次是1935年3月在《中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)二集序》中，魯迅說(shuō)“五四”前后“顯示了‘文學(xué)革命’的實(shí)績(jī)”，就是他本人。另一次是1936年7月，魯迅的學(xué)生馮雪峰在給捷克友人撰寫的文章中，把魯迅和屈原、陶淵明、杜甫排在一起，認(rèn)為這些作家都“顯示了中國(guó)民族與文化的可尊敬的一方面”。魯迅擔(dān)心捷克人可能不知道屈原、杜甫，也擔(dān)心自己因此會(huì)被某些敵人所嘲笑，但他并沒有把馮雪峰的這句話給刪掉。前者是因?yàn)樵谖膶W(xué)史敘述中，必須實(shí)事求是。“五四”前后顯示“文學(xué)革命”實(shí)績(jī)的確實(shí)是魯迅，魯迅不可能虛構(gòu)一個(gè)誰(shuí)來(lái)代替自己。后者是面對(duì)國(guó)際友人，魯迅代表著整個(gè)中國(guó)新文化。中國(guó)新文學(xué)斷送了古典文學(xué)的偉大傳統(tǒng)?

③

。事實(shí)是中國(guó)新文學(xué)在許多積極方面都跟古典文學(xué)一脈相承。魯迅本人就是最好的證明。

上述兩個(gè)場(chǎng)合，都是客觀情勢(shì)讓魯迅不得不如實(shí)道來(lái)。這就叫“該出手時(shí)便出手”。自信滿滿，當(dāng)仁不讓。謙遜是自信，如實(shí)道來(lái)也是自信。這是顯示自信的兩種形態(tài)。4.下列句子中的“我們”和文中加點(diǎn)的“我們”，用法不同的一項(xiàng)是

(

)A.我們相互致歉后，掛上了話筒?？墒莾煞昼姾?，我又撥通了她的號(hào)碼。B.文章向我們展示了一幅巨大的天津風(fēng)情畫卷，語(yǔ)言充滿津味，人物具有傳奇色彩。C.在母語(yǔ)的呼喚、吟唱和誦讀中，我們張開眼睛，看到萬(wàn)物，理解生活，認(rèn)識(shí)生命。D.在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，我們?nèi)砸獋鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化?！探馕觯篈項(xiàng)是特指，而文中的“我們”和B、C、D三項(xiàng)是泛指。5.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。答：①

②

③

解析：①處填的是一個(gè)分句。根據(jù)上文，得出①處缺少主語(yǔ)“他”；從前文“魯迅的謙虛低調(diào)是出了名的。如果必須從正面肯定自己的工作”可以看出，此處應(yīng)用“寧可、寧愿”這樣的語(yǔ)氣；“虛擬語(yǔ)態(tài)”由下文“這種虛擬語(yǔ)態(tài)”得出。故此處應(yīng)填寫“他寧可使用虛擬語(yǔ)態(tài)”。②處位于段首，為總起句。根據(jù)下文內(nèi)容以及“一次”“另一次”可知，這里是舉魯迅“不謙虛”的兩個(gè)事例，所以首先要有轉(zhuǎn)折詞“但”或“然而”；接著，下文有“一次是……”“另一次是……”，可知應(yīng)是“兩次”。故此處應(yīng)填寫“但也有兩次破例”。③處填的是一個(gè)整句。根據(jù)上文的問(wèn)句“中國(guó)新文學(xué)斷送了古典文學(xué)的偉大傳統(tǒng)?”以及下文“中國(guó)新文學(xué)在許多積極方面都跟古典文學(xué)一脈相承”可知，中間應(yīng)是對(duì)前一個(gè)問(wèn)句的答句，且為否定句；又由下文的“事實(shí)是”可知，答句中應(yīng)包含“事實(shí)”一詞。故此處應(yīng)填寫“這不是事實(shí)”。參考答案：①他寧可使用虛擬語(yǔ)態(tài)②但也有兩次破例③這不是事實(shí)二、閱讀理解增分練閱讀下面的文字，完成6~10題。材料一：譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑?姑且讓我這么說(shuō)說(shuō)罷)，得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢?我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”!但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。(節(jié)選自魯迅《拿來(lái)主義》)材料二：兩年前，因?yàn)椤捌平獯▌∽兡樏孛堋保鹳F成為川劇界的聲討對(duì)象。今年7月，法國(guó)女孩美蘭妮專程來(lái)中國(guó)拜曾金貴為師學(xué)習(xí)變臉的消息一出，聲討再起：“變臉是國(guó)粹，怎能隨便傳給外人?”拜師學(xué)藝是一件很平常的事，問(wèn)題之所以變得如此復(fù)雜，充滿火藥味，皆因變臉被視為“國(guó)粹”。變臉真是國(guó)粹嗎?曾金貴說(shuō)，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國(guó)粹”。過(guò)去，獨(dú)門絕技——“絕活”的傳授大有規(guī)矩：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外(人)。自從國(guó)門被大炮洞開，國(guó)人發(fā)現(xiàn)國(guó)外有先進(jìn)的“洋玩意”之后，那些人無(wú)我有的“絕活”均被冠以“國(guó)粹”之名。一種技藝“粹”到“國(guó)”級(jí)，就跟國(guó)家榮譽(yù)、國(guó)家機(jī)密、國(guó)家利益等聯(lián)系在了一起，也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義。以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國(guó)粹派只好敝帚自珍?，F(xiàn)在洋人對(duì)你的“絕活”感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國(guó)粹派就嘩然起來(lái)：“絕活”是傳內(nèi)不傳外(國(guó))的。照這樣說(shuō)，作為國(guó)粹的京劇也有絕活，也應(yīng)該傳內(nèi)不傳外(國(guó))?？墒?，京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事，并沒有背上“賣國(guó)賊”的罵名；相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力?；蛟S，那些一概地、盲目地反對(duì)國(guó)粹外流的人，大概是讀過(guò)魯迅的《拿來(lái)主義》，且發(fā)生了誤解。魯迅《拿來(lái)主義》一開頭有云：“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義’……到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了……聽說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去……”字里行間，魯迅對(duì)梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即當(dāng)代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會(huì)在魯迅面前止步。如此推論，愚以為謬矣!其一，我要說(shuō)，魯迅的《拿來(lái)主義》提及梅蘭芳先生，旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國(guó)，而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的問(wèn)題上，魯迅本人也絕不是一個(gè)閉關(guān)主義者。這一點(diǎn)只要翻看一下中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)史，就很容易找到實(shí)例。我認(rèn)為，那些誓死捍衛(wèi)國(guó)粹到非理性的人，已經(jīng)成為“國(guó)粹病”患者。當(dāng)一種國(guó)粹不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要外來(lái)文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí)，他們卻抱殘守缺，對(duì)碰觸者給以叛徒敗類般的聲討，真是病到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。在全球一體化的時(shí)代，文化的交流與交融是必然趨勢(shì)，我們?nèi)绾斡瞄_放的心態(tài)面對(duì)自己的文化和別人的文化，如何讓我們輕裝上陣，而不是像守財(cái)奴一樣對(duì)待國(guó)粹，這確實(shí)是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。(摘編自廖保平《國(guó)人的“國(guó)粹病”》)6.對(duì)材料一中的“孱頭”“昏蛋”“廢物”和“‘拿來(lái)主義’者”對(duì)待文化遺產(chǎn)的不同態(tài)度，理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

(

)A.“孱頭”對(duì)文化遺產(chǎn)采取逃避主義的態(tài)度，害怕繼承，不敢借鑒。B.“昏蛋”對(duì)文化遺產(chǎn)采取虛無(wú)主義的態(tài)度，盲目排