陜西省西安市自立中學(xué)高二語(yǔ)文下學(xué)期期末試題含解析

陜西省西安市自立中學(xué)高二語(yǔ)文下學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成6—8題。“創(chuàng)造性”概念的歷史張卜天一般認(rèn)為，“創(chuàng)造性”概念起源于西方基督教文化。最早的西方創(chuàng)造性觀念是《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世記述。在基督教傳統(tǒng)中，創(chuàng)造性專屬于神。人沒有能力創(chuàng)造新東西。根據(jù)《舊約》中關(guān)于神的創(chuàng)世記述，圣奧古斯丁發(fā)展出一種為后世所有基督教神學(xué)家所遵從的教義，即神不是從一種業(yè)已存在的質(zhì)料中而是從無中創(chuàng)造了世界。從無中創(chuàng)造是專屬于神的特權(quán)，根據(jù)已有材料產(chǎn)生作品的人類藝術(shù)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與神性創(chuàng)造者相提并論?，F(xiàn)代的“創(chuàng)造性”概念始于文藝復(fù)興時(shí)期，從那時(shí)起，創(chuàng)造開始被視為源于個(gè)人的能力，而不是神。但這一轉(zhuǎn)變是逐漸進(jìn)行的，直到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期才變得明顯起來。隨著文藝復(fù)興的到來，藝術(shù)家和詩(shī)人的成就開始受到更廣泛的贊美，人們將“神性”與但丁和米開朗琪羅等人聯(lián)系起來。但是說詩(shī)人（更不要說藝術(shù)家）在創(chuàng)造，這種講法仍然罕見和異常。17世紀(jì)時(shí)，波蘭詩(shī)人兼詩(shī)歌理論家沙比斯基開始談到詩(shī)人的“創(chuàng)新”，可以說是第一次使用“創(chuàng)新”一詞的人，不過，他還是把創(chuàng)造性視為詩(shī)歌獨(dú)享的特權(quán)，認(rèn)為其他藝術(shù)都只是在模仿和復(fù)制。關(guān)于我們現(xiàn)在所謂的“創(chuàng)造性”，西方思想中真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在18世紀(jì)。詩(shī)歌、音樂和視覺藝術(shù)第一次被歸于美的藝術(shù)，美的藝術(shù)成為一門新學(xué)科，浪漫主義運(yùn)動(dòng)將藝術(shù)家的位置擢升到其他所有人之上。藝術(shù)家不再受理性或規(guī)則的指導(dǎo)，而是由感受與情緒、直覺與想象來支配。藝術(shù)家產(chǎn)生新穎的、原創(chuàng)性的東西，達(dá)到最高成就的藝術(shù)家是一位天才。然而，在18世紀(jì)的法國(guó)，創(chuàng)造性的觀念遇到阻力。人們認(rèn)為人類的心靈不能創(chuàng)作，它所產(chǎn)生出來的東西都帶有其原型的烙印。到了19世紀(jì)，“創(chuàng)造性”的概念才有了前所未有的徹底轉(zhuǎn)變。從無中生有的要求被放棄了。創(chuàng)造性變成了新事物的制作，而不是從無中做出東西來。雖然并非每一種新穎性都稱得上是創(chuàng)造性，但創(chuàng)造性最終是靠新穎性加以界定的。創(chuàng)造性進(jìn)入了藝術(shù)語(yǔ)言，不僅如此，它也成為藝術(shù)的專有屬性。“創(chuàng)造者”變得與“藝術(shù)家”同義，就如同過去“創(chuàng)造者”和“上帝”是同義詞一樣。到了20世紀(jì)，“創(chuàng)造性”一詞開始被用于藝術(shù)以外的其他人類活動(dòng)領(lǐng)域。創(chuàng)造性概念之所以重要，不僅是因?yàn)檫@個(gè)概念反映了人類關(guān)于認(rèn)識(shí)中的規(guī)則與自由的看法，更因?yàn)樗遣粩喟l(fā)展的、因時(shí)而異的和與文化相關(guān)的。時(shí)下，培養(yǎng)創(chuàng)造力的書籍和手冊(cè)鋪天蓋地，研究創(chuàng)新機(jī)制、創(chuàng)新方法是最時(shí)髦、最來錢的課題之一，建設(shè)“創(chuàng)新型國(guó)家”已成為國(guó)策。如此強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”是我們這個(gè)時(shí)代所特有的現(xiàn)象，是時(shí)代精神的反映。它的種子在中世紀(jì)晚期現(xiàn)代性形成之初就已經(jīng)埋下了。現(xiàn)代性的倡導(dǎo)者們竭力主張現(xiàn)代優(yōu)于古代，強(qiáng)調(diào)拋棄傳統(tǒng)，以把人類提升得更高。（摘編自《文匯報(bào)》）6．與“創(chuàng)造性”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．到了17世紀(jì)，與“創(chuàng)造性”類似的詞語(yǔ)才在歐洲出現(xiàn)，且僅適用于藝術(shù)。B．18世紀(jì)歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)大大提升了“創(chuàng)造性”在藝術(shù)領(lǐng)域的影響力。C．到了20世紀(jì)，人們才開始承認(rèn)人類的一切活動(dòng)領(lǐng)域都是有“創(chuàng)造性”的。D．“創(chuàng)造性”概念起源于西方基督教文化，這種文化認(rèn)為神能從無中生有。7．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段介紹了“創(chuàng)造性”一詞出現(xiàn)的文化背景，為揭示人們?cè)谡J(rèn)識(shí)層面艱難擺脫“從無中生有”的束縛作鋪墊。B．第二段主要講“創(chuàng)新”一詞出現(xiàn)時(shí)的特定背景和特定含義，讓讀者感受到當(dāng)時(shí)人們對(duì)藝術(shù)家的關(guān)注與敬重。C．第三段緊承第二段，雖略寫“創(chuàng)造性”適用對(duì)象的延展，但仍讓人感覺到人們更新觀念的遲緩，為后文作鋪墊。D．第四段介紹了“創(chuàng)造性”在當(dāng)下的特點(diǎn)和意義，肯定了建設(shè)“創(chuàng)新型國(guó)家”這一國(guó)策，但也流露出一些焦慮。8．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在18世紀(jì)的法國(guó)，創(chuàng)造性的觀念遇到阻力，其深層的原因還是人們認(rèn)為“創(chuàng)造”就要“無中生有”。B．“創(chuàng)造性”一詞的演化歷史，總體上體現(xiàn)著人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的變化，也體現(xiàn)著對(duì)自身地位的提升。C．“創(chuàng)造性”概念是不斷發(fā)展的、因時(shí)而異的和與文化相關(guān)的，就是這些特點(diǎn)讓它的意義非同尋常。D．隨著歷史向前推進(jìn)，“創(chuàng)造性’’這一詞語(yǔ)的適用范圍由小變大，以至于能適用于人類的所有活動(dòng)。

參考答案：6．A（“藝術(shù)”應(yīng)為“詩(shī)歌”。從“詩(shī)歌”擴(kuò)展為“藝術(shù)”又經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程）7．A（B“主要”限制不當(dāng)，因?yàn)樵摱纬酥v17世紀(jì)，還講了18世紀(jì)“創(chuàng)造性的觀念遇到阻力”。C“仍讓人感覺到人們更新觀念的遲緩”不正確，因?yàn)樵摱问窍鄬?duì)于第二段而言，明顯感覺其變化之快，即認(rèn)識(shí)突破瓶頸之后變化之快了。D“也流露出一些焦慮”言過其實(shí)）8．C（根據(jù)原文可知，“讓它的意義非同尋常”的因素不只是那些特點(diǎn)）

略2.閱讀下面作品，完成下列小題真正的詩(shī)意從不空洞梅子涵①讓現(xiàn)代人在童年時(shí)閱讀到兒童文學(xué)，是詩(shī)意文明、浪漫文明的重要標(biāo)志，其實(shí)也含有對(duì)生命的實(shí)用意義。真正的詩(shī)意和浪漫向來不空洞。②童年時(shí)光會(huì)有許多內(nèi)容陪伴，兒童文學(xué)是其中一個(gè)高級(jí)部分。文學(xué)、藝術(shù)本是人的生命所創(chuàng)造，卻常常被懸置，因?yàn)槿烁⒅乜吹靡姷奈镔|(zhì)和利益，卻不是如泰戈?duì)査f，更愿意把“無物”的詩(shī)握在手里。巴金說，童話雖然講的都像夢(mèng)話，但是這些夢(mèng)話里有新鮮空氣，值得生活里的人進(jìn)來呼吸。擁有兒童文學(xué)閱讀的童年，便有一生和文學(xué)親近的可能，童年的接觸和喜愛最有可能延長(zhǎng)為終身記憶和習(xí)慣。一個(gè)期望擁有高級(jí)趣味的人，是必須有文學(xué)閱讀習(xí)慣的。③文學(xué)閱讀是對(duì)母語(yǔ)更高層次的學(xué)習(xí)。這便是孩童語(yǔ)文課本中必須有文學(xué)篇章、而且應(yīng)當(dāng)選取優(yōu)質(zhì)文學(xué)篇章的理由。母語(yǔ)最優(yōu)美的語(yǔ)氣、搭配、節(jié)奏、表達(dá)力都在母語(yǔ)文學(xué)里，孩童若擁有豐富的文學(xué)閱讀，便從小就有了更形象、更干凈、更準(zhǔn)確運(yùn)用母語(yǔ)的能力。優(yōu)美的兒童文學(xué)語(yǔ)言令人安定，心平氣和，值得被記憶儲(chǔ)存，以為日常運(yùn)用。④幽默、詼諧是兒童文學(xué)的天然素質(zhì)，是優(yōu)秀兒童文學(xué)作家的大本領(lǐng)，是可愛、智慧人類的人格成分，是生活著的日子里優(yōu)美的交往能力和呼吸中的香水味道。幽默和詼諧很有可能來自天生，也有可能在成長(zhǎng)中漸漸增添。無論是先天已經(jīng)具備還是后天漸漸生成，兒童文學(xué)閱讀都具備喚醒和提供幽默詼諧的能力。所以在兒童文學(xué)閱讀中，要十分看中“笑起來”的效果，很多無端的“笑起來”有可能建立一個(gè)人后來的明亮性格和處世的豁達(dá)。⑤文學(xué)閱讀給人積累高級(jí)故事記憶的機(jī)會(huì)。有文學(xué)故事的記憶和只有生活經(jīng)歷的記憶很不一樣。因?yàn)槲膶W(xué)故事中有更大的人類世界、更開闊的自然天地。閱讀文學(xué)的人，可以擁有《小王子》的行走路線，不是只在自己星球，也可以到達(dá)別的世界；文學(xué)故事中的想象力是對(duì)有局限的個(gè)人想象力的增添和補(bǔ)充，合成為你現(xiàn)在和后來的想象力。有詩(shī)意的人生肯定不是只知道哪條馬路上曾經(jīng)發(fā)生過什么、哪個(gè)市場(chǎng)可以買到土豆和西紅柿，而且還講得出魯迅、巴金，誦得出李白、泰戈?duì)?，知道安徒生、曹雪芹。能講些文學(xué)的兒童和人生都是有趣味有吸引力的。⑥在兒童文學(xué)里，兒童是一個(gè)廣泛的主人公。他們既有真實(shí)的淘氣，也有天真的坦白；不是天生完美，卻很可能方向明亮；他們也許很不懂這個(gè)世界，但他們不會(huì)在故事中落魄和不可救藥，而是昂揚(yáng)、有往上生長(zhǎng)的力量。他們都是生命起跑和加速跑階段的運(yùn)動(dòng)員，優(yōu)秀兒童文學(xué)不刻意描寫終點(diǎn)的撞線，《丑小鴨》最后的天鵝湖也不是終點(diǎn)而只是起點(diǎn)，因?yàn)樗€根本沒有飛往高高的天空。⑦兒童文學(xué)不是《論語(yǔ)》不是《道德經(jīng)》，但它充滿《論語(yǔ)》式的精神和《道德經(jīng)》式的善意和智慧。它不說教，但它富有情感、富有思想辨析、富有哲學(xué)啟明，它令人愉快地把道德之微粒撒在人的記憶土壤，耕作時(shí)不用犁耙，收獲更不用鐮刀。⑧兒童文學(xué)里幾乎有著一個(gè)人應(yīng)該有的一切美好，世界需要這一切美好。閱讀兒童文學(xué)更多的意義，沒有篇幅讓我在這里繼續(xù)寫出，兒童閱讀者們?cè)谒麄儩u漸長(zhǎng)大時(shí)會(huì)漸漸寫出。（選自2019年5月31日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.兒童文學(xué)應(yīng)是陪伴一個(gè)人童年時(shí)光的許多內(nèi)容中最重要的部分，卻常常被人們忽視。B.因?yàn)槲膶W(xué)閱讀是對(duì)母語(yǔ)更高層次的學(xué)習(xí)，所以孩童語(yǔ)文課本中須選取優(yōu)質(zhì)文學(xué)篇章。C.文學(xué)閱讀不僅能開拓讀者的視野，豐富個(gè)人的想象力，而且能使人有趣味有吸引力。D.兒童文學(xué)富有情感、思想辨析、哲學(xué)啟明，又令人愉快地接受道德熏陶，感受美好。16.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章開宗明義提出中心觀點(diǎn)：“真正的詩(shī)意和浪漫向來不空洞”，接著重點(diǎn)闡述閱讀兒童文學(xué)的意義，然后簡(jiǎn)述兒童文學(xué)的特點(diǎn)，最后收束全文，強(qiáng)化主旨。B.第②段引用泰戈?duì)柡桶徒鸬脑?，從一正一反兩個(gè)方面證明人們應(yīng)重視和親近人的生命所創(chuàng)造的文學(xué)、藝術(shù)，從而批評(píng)了只注重看得見的物質(zhì)和利益的現(xiàn)象。C.文中列舉了《小王子》和《丑小鴨》等經(jīng)典兒童文學(xué)的例子，不僅豐富了文章的思想內(nèi)容，而且有力地論證了文章的觀點(diǎn)，使文章具有更強(qiáng)的說服力。D.本文的論述語(yǔ)言生動(dòng)形象，富有詩(shī)意，意蘊(yùn)深刻，令人深思。如“耕作時(shí)不用犁耙，收獲更不用鐮刀”“生活著的日子里優(yōu)美的交往能力和呼吸中的香水味道”等。17.根據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括童年時(shí)閱讀兒童文學(xué)的主要意義。參考答案：15.A

16.B

17.可能親近文學(xué)，擁有高級(jí)趣味；能更好地運(yùn)用母語(yǔ)；可能形成明亮豁達(dá)的個(gè)性；增添人生的趣味?！?5題詳解】此題考核篩選并整合文中信息能力，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等。答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，仔細(xì)區(qū)分選項(xiàng)表述與文中內(nèi)容的差別。題中A項(xiàng)，“最重要的部分”錯(cuò)誤，原文“兒童文學(xué)是其中一個(gè)高級(jí)部分”。故選A?！?6題詳解】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)、論證的方法等。答題時(shí)注意根據(jù)文章內(nèi)容具體分析。題中B項(xiàng)，“從一正一反兩個(gè)方面證明”錯(cuò)誤，都是從正面論證。故選B?！?7題詳解】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思的能力，要求概括童年時(shí)閱讀兒童文學(xué)的主要意義，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，此題注意根據(jù)文中的句子“擁有兒童文學(xué)閱讀的童年，便有一生和文學(xué)親近的可能，童年的接觸和喜愛最有可能延長(zhǎng)為終身記憶和習(xí)慣。一個(gè)期望擁有高級(jí)趣味的人，是必須有文學(xué)閱讀習(xí)慣的”“文學(xué)閱讀是對(duì)母語(yǔ)更高層次的學(xué)習(xí)”“有可能建立一個(gè)人后來的明亮性格和處世的豁達(dá)”“能講些文學(xué)的兒童和人生都是有趣味有吸引力的”概括答題要點(diǎn)即可?！军c(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核。基本的設(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。3.閱讀下面的文字，完成題目。（12分）假如是你的話

（日本）都筑道夫“這個(gè)戒指真的白給我？大概是人造鉆石吧，但人造鉆石這么大也妙極了?！薄笆钦娴你@石。不嫌棄的話，請(qǐng)戴上試試?！蓖其N員交出了戒指盒。女的雙頰一紅，捏起了戒指。推銷員按住這只手，說道：“請(qǐng)等一下，太太。不行。我不能說謊。”“還是有什么條件吧？這么貴重的東西，不可能白給嘛?！薄罢f實(shí)在的，這不是平常的戒指。而是一個(gè)遙控開關(guān)。我不是這個(gè)地球的人。是從一個(gè)遙遠(yuǎn)的星球來的。我們那個(gè)星球，由于人口過剩，眼看要爆發(fā)危機(jī)，不得不采取非常措施。結(jié)果，決定殺死五百萬(wàn)人?？墒钦l(shuí)也不肯按執(zhí)行死刑的開關(guān)。因此派我到這里來。一戴上這只戒指，立刻要死五百萬(wàn)人。這顆鉆石可以說是執(zhí)行死刑的報(bào)酬。對(duì)不起，太太?！薄氨M開玩笑。到底是給還是不給？”“肯戴的就奉送。不過，要等我回去以后再戴?！?/p>

推銷員把戒指留在女的手中，跳出門外。女的手拿戒指端詳了許久。然后——假如是你的話，你會(huì)做出何種選擇呢？（文章有改動(dòng)）（1）請(qǐng)分別用三個(gè)詞語(yǔ)概括文中女主人公心理的變化過程。（3分）_____________________________________________________________________________（2）請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勥@篇小說帶給你的思考。（9分）_____________________________________________________________________________參考答案：（1）興奮——懷疑——猶豫不定（2）示例：小說帶給我們關(guān)于自己與他人（物質(zhì)誘惑和道德堅(jiān)守）關(guān)系的思考。它用荒誕的筆法給了我們一個(gè)沉重的選擇：一邊是唾手可得的物質(zhì)利益，一邊是可能存在的他人的生命的喪失。孰輕孰重，考量人心?，F(xiàn)實(shí)生活中，“地溝油”“毒膠囊”“彩色饅頭”等現(xiàn)象的存在就是因?yàn)槟承┥碳依?，只顧一己私利，而不顧他人性命，做出了損人利己的事情，他們必將受到法律的嚴(yán)懲。因此，我們面臨這樣類似的選擇時(shí)，要堅(jiān)決說不，堅(jiān)守自己的道德底線。

略二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文言文，完成下面小題。羅喻義，字湘中，益陽(yáng)人。萬(wàn)歷四十一年進(jìn)士。改庶吉士，授檢討。請(qǐng)假歸。天啟初還朝，歷官諭德。六年擢南京國(guó)子祭酒。諸生欲為魏忠賢建祠，喻義懲其倡者，乃已。忠賢黨輯東林籍貫，湖廣二十人，以喻義為首。莊烈帝嗣位，召拜禮部右侍郎，協(xié)理詹事府。尋充日講官，教習(xí)庶吉士。喻義性嚴(yán)冷，閉戶讀書，不輕接一客。喻義見中外多故，將吏不習(xí)兵，銳意講武事，推演陣圖獻(xiàn)之。帝為褒納。以時(shí)方用兵，而督撫大吏不立軍府，財(cái)用無所資，因言：“武有七德，豐財(cái)居其一。正餉之外，宜別立軍府，朝廷勿預(yù)知。饗士、賞功、購(gòu)敵，皆取給于是?！庇謽O陳車戰(zhàn)之利。帝下軍府議于所司，令喻義自制戰(zhàn)車。喻義以戰(zhàn)車營(yíng)造職在有司，不肯奉詔。帝不悅，疏遂不行。進(jìn)講《尚書》，撰《布昭圣武講義》。中及時(shí)事，有“左右之者不得其人”語(yǔ)，頗傷執(zhí)政；末陳祖宗大閱之規(guī)，京營(yíng)之制，冀有所興革。呈稿政府，溫體仁不懌。使正字官語(yǔ)喻義，令改。喻義造閣中，隔扉誚體仁。體仁怒，上言：“故事，惟經(jīng)筵進(jìn)規(guī)，多于正講，日講則正多規(guī)少。今喻義以日講而用經(jīng)筵之制，及令刪改，反遭其侮，惟圣明裁察?！彼煜吕舨孔h。喻義奏辨曰：“講官于正文外旁及時(shí)事，亦舊制也。臣展轉(zhuǎn)敷陳冀少有裨益溫體仁刪去臣誠(chéng)恐愚忠不獲上達(dá)致忤輔臣今稿草具在望圣明省覽。”吏部希體仁指，議革職閑住，可之。喻義雅負(fù)時(shí)望，為體仁所傾，士論交惜。瀕行乞恩，請(qǐng)乘傳，帝亦報(bào)可。家居十年，卒。

（選自《明史·羅喻義傳》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.臣展轉(zhuǎn)敷陳／冀少有裨益／溫體仁刪去／臣誠(chéng)恐愚忠不獲／上達(dá)致忤輔臣／今稿草具在／望圣明省覽B.臣展轉(zhuǎn)敷陳／冀少有裨益／溫體仁刪去臣／誠(chéng)恐愚忠不獲／上達(dá)致忤輔臣／今稿草具在／望圣明省覽C.臣展轉(zhuǎn)敷陳／冀少有裨益／溫體仁刪去／臣誠(chéng)恐愚忠不獲上達(dá)／致忤輔臣／今稿草具在／望圣明省覽D.臣展轉(zhuǎn)敷陳／冀少有裨益／溫體仁刪去臣／誠(chéng)恐愚忠不獲上達(dá)／致忤輔臣／今稿草具在／望圣明省覽11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.嗣位指繼承君位，我國(guó)封建王朝通常實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，君位由最年長(zhǎng)的嫡子繼承。B.禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、科舉、官員考核等職事，長(zhǎng)官稱為禮部尚書。C.有司，古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，可用“有司”來指稱朝廷中的某些官員。D.政府，起源于“政事堂”和“二府”兩名之合稱，與現(xiàn)在的政府的含義不盡相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.羅喻義反對(duì)阿諛奉承。有人打算為魏忠賢建祠堂，羅喻義懲罰了帶頭的人，魏忠賢的同伙把他列為湖廣地區(qū)東林黨人的首領(lǐng)。B.羅喻義關(guān)注軍事。他建議完善軍隊(duì)的財(cái)務(wù)制度；他提出制造戰(zhàn)車的好處，皇帝把他的意見下到有關(guān)部門，有關(guān)部門不予執(zhí)行。C.羅喻義不懼權(quán)貴。羅喻義都講義中的有些話得罪了當(dāng)權(quán)者，惹得溫體仁不高興，溫派人轉(zhuǎn)告羅，要羅修改，結(jié)果卻被羅譏諷。D.羅喻義享有聲望。羅喻義一向享有聲望，他因?yàn)闇伢w仁對(duì)他的不滿而被革職，很多人對(duì)他的遭遇表示惋惜。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。⑴喻義見中外多故，將吏不習(xí)兵，銳意講武事，推演陣圖獻(xiàn)之。⑵吏部希體仁指，議革職閑住，可之。參考答案：10.C

11.B

12.B

13.⑴羅喻義看到朝廷內(nèi)外很多變故，軍官不熟悉兵法，就專心講解軍事，推演（研究）作戰(zhàn)圖獻(xiàn)給朝廷。⑵吏部迎合溫體仁的旨意，議定將羅喻義撤職閑居，皇帝同意了?！?0題詳解】試題分析：本題考查文言文斷句的能力。首先找到句子中的名詞或名詞性詞組，因?yàn)檫@些名詞或名詞性詞組，在句子中不是作主語(yǔ)就是作賓語(yǔ)，如本句中的“臣、溫體仁、上、輔臣、圣明”，結(jié)合前后文可知“臣、溫體仁”作主語(yǔ)，所以應(yīng)該“溫體仁刪去／臣”斷開，排除BD；“上達(dá)致忤輔臣”中“達(dá)、忤”都是動(dòng)詞，讓“上”作主語(yǔ)不合語(yǔ)境，所以應(yīng)該是“不獲上達(dá)／致忤輔臣”這樣斷開，所以選C。原文標(biāo)點(diǎn)：臣展轉(zhuǎn)敷陳，冀少有裨益。溫體仁刪去，臣誠(chéng)恐愚忠不獲上達(dá)，致忤輔臣。今稿草具在，望圣明省覽【11題詳解】試題分析：本題考查文學(xué)常識(shí)的熟記能力。B官員考核的職事屬于吏部。【12題詳解】試題分析：本題考查對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析。B“有關(guān)部門不予執(zhí)行”與原文不符，應(yīng)是朝廷命令羅喻義制造戰(zhàn)車，羅喻義認(rèn)為制造戰(zhàn)車不是自己的職責(zé)，拒絕接受命令?！?3題詳解】試題分析：本題考查翻譯句子的能力。要字字落實(shí)，直譯為主。注意關(guān)鍵字詞，（1）習(xí)：熟悉；銳意：指勇于進(jìn)取，意志堅(jiān)決專一；陣：軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)布置的局勢(shì)。（2）希、迎合；指：同“旨”，意義，目的。可：同意。參考譯文：羅喻義，字湘中，益陽(yáng)人。萬(wàn)歷四十一年考中進(jìn)士。調(diào)為庶吉士，授任檢討。請(qǐng)假回家。天啟初年返回朝廷，曾任諭德官職。天啟六年提升為南京國(guó)子祭酒。各生員打算替魏忠賢建生祠，羅喻義懲罰了帶頭的人，事情才停止。魏忠賢的同伙編輯東林黨人的籍貫，湖廣地區(qū)二十人，以羅喻義為首。莊烈帝繼位，征召羅喻義授任禮部右侍郎，協(xié)理詹事府。不久充任日講官，庶吉士教習(xí)官。羅喻義性格嚴(yán)肅冷峻，閉戶讀書，不輕易接待一位來客。羅喻義看到朝廷內(nèi)外很多變故，軍官不熟悉兵法，就專心講解軍事，推演作戰(zhàn)圖獻(xiàn)給朝廷?；实郾?yè)P(yáng)并采納。由于當(dāng)時(shí)正在打仗，而督撫這些大官員卻不設(shè)立軍事府庫(kù)，財(cái)政費(fèi)用沒有地方供給，于是進(jìn)言：“軍事有七種德性，使錢財(cái)富足是其中一種。正常的軍餉以外，應(yīng)當(dāng)另外設(shè)立軍事府庫(kù)，朝廷不加干預(yù)。酒食款待將士、獎(jiǎng)賞有功勞的人、收買敵人，都從這里取用供應(yīng)?！庇謽O力陳述車戰(zhàn)的好處?；实蹖⑺囊庖娤碌接嘘P(guān)部門討論，朝廷命令羅喻義自己制造戰(zhàn)車。羅喻義認(rèn)為制造戰(zhàn)車的職責(zé)在有關(guān)官員，不肯接受詔令。皇帝不高興，奏疏里所講的事于是沒有實(shí)行。進(jìn)講《尚書》，撰寫《布昭圣武講義》。其中說到時(shí)事，有“左右是些不稱職的人”的話，大大得罪了當(dāng)權(quán)者；末尾陳述祖宗大檢閱的規(guī)定，京城軍營(yíng)的制度，希望有所振興和變革。奏稿呈到政府，溫體仁不高興。派正字官告訴羅喻義，命令他修改。羅喻義到了內(nèi)閣，隔著門譏諷溫體仁。溫體仁生氣，向皇帝進(jìn)言：“舊例，只有經(jīng)筵向皇帝勸告，比正講多，日講卻是正講多勸告少?，F(xiàn)在羅喻義憑著日講的身份而采用經(jīng)筵的制度，等到讓他修改，反而遭他侮辱，希望圣明的皇上考察裁定?！庇谑菍⑦@件事下到吏部討論。羅喻義上奏辯白說：“講官在正文以外就近涉及時(shí)事，也是舊有的制度。我反復(fù)陳述，希望稍有益處。溫體仁刪去，我確實(shí)擔(dān)心我的忠誠(chéng)不能傳到上面，以致冒犯宰相?，F(xiàn)在奏疏的草稿完備的在這里，希望圣明的皇上檢查閱覽。”吏部迎合溫體仁的意思，議定將羅喻義撤職閑居，皇帝同意了。羅喻義一向享有一時(shí)的聲望，被溫體仁所顛覆，士大夫談?wù)撈饋砑娂姳硎就锵?。臨行前請(qǐng)求開恩，請(qǐng)求準(zhǔn)予使用驛站的車馬，皇帝也批準(zhǔn)了。在家居住十年，去世。5.閱讀下面的文言文,完成9-12題。先君諱碩，字孔萬(wàn)，號(hào)霜巖，一號(hào)茶道人。家世孝弟力田，以貲雄鄉(xiāng)里。里中皆稱戴氏忠厚長(zhǎng)者，縣大夫輒嘗饋問，以風(fēng)示縣人。先君為人醇謹(jǐn)，忠厚退讓，從不言人過矣。與人交，無畛城①；與人語(yǔ)，輒以為善相勸勉，津津不休，一見之此語(yǔ)，再見之亦此語(yǔ)，有興起者，輒喜不寐。無老幼賢愚，皆服其長(zhǎng)者，不敢犯；犯之亦不校，生平未嘗有與人失色失言者。第其艱難險(xiǎn)阻，備嘗人間苦，不能以告人也。歲甲午，年二十一，補(bǔ)博士弟子。家貧，以授經(jīng)為業(yè)。歲辛丑、壬寅間，始擔(dān)囊授徒廬江，歲一再歸，博奉金以活家口。頃授徒里中，然性不喜家居，輒復(fù)客于外。今竟死于外。嗚呼，悲哉！其為文不屬草，步階前數(shù)回，即落筆就之，不改竄一字。尤喜詩(shī)，詩(shī)辭大抵多悲思凄楚之音，凡百余卷，皆可傳誦也。自以荏苒半生，坎坷無一遇，米鹽常缺，家人兒女依依啼號(hào)，嘗曰：“讀書積善欲獲報(bào)，如捕風(fēng)捉影。如吾等者，豈宜至此！”時(shí)形諸感嘆。家人唯吾母事之謹(jǐn)，兒子輩妄意他時(shí)富貴以?shī)视H，朝夕定省，甘旨皆缺。先君卒于陳家洲。洲去縣一百四十里，以去歲十月初一日往。先是，先君客舒城山中，夏秋之間治裝歸矣。忽瘡起于足，痛幾危，越月始稍稍愈，愈而歸。歸不復(fù)去，以山多峻嶺，不可騎，難以徒步也。居無何，足大愈。適吳氏來請(qǐng)，遂去。名世送之郭外，豈知其永訣而遂不復(fù)見乎！到洲五十日而卒。先是，十日前有書來云瘡發(fā)于項(xiàng)偏左名世等以先君壯年盛德此足疾余毒不為意。已而諸生知不可起，始使人來報(bào)，比至，則已不及待矣。先君居洲未兩月，而洲之人皆感動(dòng)。其死也，皆呱呱而泣曰：“天無眼矣！”嗚呼！人莫不有死，而先君客死，早死，窮死，憂患死，此不肖名世所以為終天之恨，沒世而不能已者也。(節(jié)選自《戴名世文集·先君序略》，有改動(dòng))【注】①畛（zhěn）城：范圍，界限。9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()（2分）A．家世孝弟力田，以貲雄鄉(xiāng)里貲：資財(cái)B．始擔(dān)囊授徒廬江，歲一再歸

再：再次C．以去歲十月初一日往

以：在D．此不肖名世所以為終天之恨

恨：遺憾10．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()（2分）A．十日前有書來/云瘡發(fā)于項(xiàng)偏左/名世等以先君壯年盛德/此足疾余毒/不為意B．十日前有書來/云瘡發(fā)于項(xiàng)偏左名世等/以先君壯年盛德/此足疾余毒/不為意C．十日前/有書來云瘡發(fā)/于項(xiàng)偏左名世等/以先君壯年/盛德此足疾/余毒不為意D．十日前/有書來云瘡發(fā)/于項(xiàng)偏左/名世等以先君壯年/盛德此足疾/余毒不為意11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確一項(xiàng)是()（2分）A．戴氏家族世代講究孝悌之義，勤勉勞作，在鄉(xiāng)里被人稱道?？h里的官員常去戴家贈(zèng)送財(cái)物表達(dá)問候，借以教誨縣邑里的百姓。B．戴氏家族至戴碩一輩，家道中落，戴碩只能以授徒授經(jīng)為業(yè)，經(jīng)常在異鄉(xiāng)謀生，可是家境依然貧困。C．戴碩文思敏捷，詩(shī)文非常出色，但是科舉考試歷盡坎坷，所以，常常感到憂傷憤懣，詩(shī)文中充滿一種凄苦悲涼的情調(diào)。D．先君戴碩在擔(dān)任私塾教師時(shí)因病亡故，死時(shí)窮困憂患，又客死他鄉(xiāng)。作者借洲人哭“天無眼”，抒發(fā)自己對(duì)父親的崇敬、愧悔和悲痛之情。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）(1)第其艱難險(xiǎn)阻，備嘗人間苦，不能以告人也。（5分）(2)其為文不屬草，步階前數(shù)回，即落筆就之。（5分）參考答案：9.B。再：兩次。10.A。本句話選自最后一段，主要記敘戴碩怎么死的，“十日前”是“有書來”的時(shí)間狀語(yǔ)，因而放在一起；“云”為表說話的詞語(yǔ)，“名世”在前面已經(jīng)出現(xiàn)過，應(yīng)為“人名”；“此”為代詞；“不為意”的主語(yǔ)應(yīng)是“名世等”，不跟“余毒”相連，其前應(yīng)斷開。11.C。C項(xiàng)，選項(xiàng)中“所以”不正確，戴碩文風(fēng)“詩(shī)辭大抵多悲思凄楚之音”不能追究于科舉失利；再則，原文有“大抵”詞，意為“大多”，選項(xiàng)“詩(shī)文中充滿凄苦悲涼的情調(diào)”不準(zhǔn)確。12.(1)但他經(jīng)歷了許多艱難險(xiǎn)阻，嘗盡了人間的苦處，卻從不把它告訴別人。（考點(diǎn)：“第”“備”“不能”各1分，句意通順（經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻）（把它）各1分）(2)先君寫文章不（打）寫草稿，（只需）在階前走幾次，就能落筆成文。（考點(diǎn)：“屬”“狀后”（在階前走幾次）、就各1分，句意通順2分）【參考譯文】先君的名字叫戴碩，字孔萬(wàn)，號(hào)霜巖，又號(hào)茶道人。家中世代孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，努力耕種，憑借錢財(cái)在鄉(xiāng)里稱雄。鄉(xiāng)里人都稱贊姓戴的家族出忠厚而有德行的人，縣里的官員常去饋贈(zèng)慰問，以此來教誨縣里的人。先君做人淳樸恭謹(jǐn)，忠厚謙讓，從來不說別人的過失之處。和人交往，沒有界限和范圍；和人說話，總是喜歡勸勉別人做善事，津津樂道，說個(gè)不停，第一次見人說這樣的話，第二次見人也還是這樣的話，一旦有立即感奮響應(yīng)的人，他就會(huì)高興地睡不著覺。無論年齡大的還是年齡小的，賢能的還是愚笨的人，都嘆服他是有德行的人，不敢冒犯他；即使有人冒犯他也不計(jì)較，生平不曾和其他人紅過臉或是在人面前說話失言過。但他經(jīng)歷了許多艱難險(xiǎn)阻，嘗盡了人間的苦處，卻從不把它告訴別人。甲午年，他二十一歲時(shí)，補(bǔ)官任博士弟子。因家里貧窮，以教授經(jīng)書為職業(yè)。辛丑、壬寅年間，開始在廬江一帶背著口袋教授學(xué)生，一年回家兩次，博士弟子一職得來的薪俸用來養(yǎng)家糊口。近年來，在鄉(xiāng)里教授學(xué)生，然而生性不喜歡居住在家里，就又客居在外?，F(xiàn)在竟然死在外面。唉，悲哀呀！先君寫文章不起草，（只需）在階前走幾次，就能落筆成文，且不需修改一個(gè)字。尤其喜歡寫詩(shī)，詩(shī)詞的內(nèi)容大多是悲傷凄楚的情調(diào)，總共一百多卷，都可以為世人傳誦。時(shí)間不知不覺中過去半生，但科舉考試卻一生坎坷，沒有機(jī)遇。家里米和鹽之類的生活用品常常缺少，家里的兒女們也常餓得啼哭不止，他曾說過：“想要靠讀書積累善行獲取回報(bào)，就像風(fēng)和影子一樣都是抓不著的。像我這樣的人，難道就應(yīng)該到這種地步嗎？”當(dāng)時(shí)的感嘆都表現(xiàn)了出來。家中的人只有我的母親侍奉他非常恭謹(jǐn)，兒子一輩的人狂妄地想有一天富貴時(shí)能使父母歡樂，但卻連早晚向父母問安，準(zhǔn)備美味的食物都無法做到。先君死在陳家洲。陳家洲距離縣城有一百四十里路，他在去年十月初一前往。在此以前，他客居舒城山中，夏末秋初時(shí)收拾行裝準(zhǔn)備回家了。突然腳上起了瘡，很痛，過了一個(gè)月稍稍有了好轉(zhuǎn)，于是就回家了。回家后不再離開，因?yàn)樯蕉喽妇B綿起伏，不能騎馬，有腳病也難以步行。過了不久，腳瘡痊愈。恰逢吳家人來請(qǐng)，就離開家前往。我送他到城外，哪里能知道那竟然是永遠(yuǎn)的訣別就不再見面了呀！他到陳家洲五十天死的。這之前的十天前有他的家書一封，說是在脖子偏左的地方起了瘡。我們認(rèn)為父親正值壯年，又有美好的品德，這不過是腳病的余毒而已，沒放在心上。不久，他的學(xué)生看病情不能好轉(zhuǎn)，才派人來家報(bào)信，等到那里以后，已經(jīng)來不及了。父親住在陳家洲不滿兩個(gè)月，可那里的人都被他的德行所感動(dòng)。他死后，人們都不停地哭著說：“老天真是不長(zhǎng)眼呀！”唉！人沒有不死的，可是父親卻是客死在外，過早而死，窮困而死，憂患而死，這是不肖的我一輩子的悔恨呀，到死都不能消除。6.閱讀下面一篇文言文，完成10—13題。（9分，每小題3分）江西觀察使韋公墓志銘韓愈公諱丹，字文明，姓韋氏。公之父政，卒雒縣丞，贈(zèng)虢州刺史。公既孤，以甥孫從太師魯公真卿學(xué)，太師愛之。舉明經(jīng)第，選授峽州遠(yuǎn)安令。順宗嗣位，詔拜諫議大夫。劉辟反，圍梓州，詔以公為東川節(jié)度使、御史大夫。公行至漢中，上疏言：“梓州在圍間，守方盡力，不可易將?！闭鬟€入議蜀事。劉辟去梓州，因以東川節(jié)度使讓高崇文①，拜晉、慈、隰等州觀察防御使。將行，上言：“臣所治三州，非要害地，不足張職，為國(guó)家費(fèi)，不如屬之河?xùn)|?！鄙弦詾橹?。一歲，拜洪州刺史、江南西道觀察使。公既至，則計(jì)口受俸錢，委其余于官。罷八州無事之食者，以聚其財(cái)。始教人為瓦屋，取材于山，召陶工教人陶，聚材瓦于場(chǎng)，度其費(fèi)以為估，不取贏利。凡取材瓦于官，業(yè)定而受其償，從令者免其賦之半；逃未復(fù)者，官與為之；貧不能者畀之財(cái)，載食與漿，親往勸之。為瓦屋萬(wàn)三千七百，為重屋四千七百，民無火憂，暑濕則乘其高。明年，筑堤捍江，長(zhǎng)十二里，疏為斗門，以走潦水。公去位之明年，江水平堤，老幼泣而思曰：“無此堤，吾尸其流入海矣！”灌陂塘五百九十八，得田萬(wàn)二千頃。凡為民去害興利若嗜欲。卒有違令當(dāng)死者，公不果于誅，杖而遣之去。上書告公所為不法若干條，朝廷方勇于治，且以為公名才能巨，治功聞天下，不辨則受垢，詔罷官留江西待辨。使未至，月余，公以疾薨。使至，辨凡卒所告事若干條，皆無絲毫實(shí)。詔笞卒百，流嶺南。公能益明。(選自《韓愈文集》，有刪改)注：①高崇文：唐代大將，劉辟反，統(tǒng)兵往討，平定叛亂。②畀bì，給予。10．對(duì)下列句子加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．舉明經(jīng)第

第：科舉考試及格的等次B．因以東川節(jié)度使讓高崇文

讓：責(zé)備C．為重屋四千七百

重：雙層的D．不辨則受垢

垢：污穢，恥辱11．下列加點(diǎn)字的意義及用法相同的一組是

A．①罷八州無事之食者，以聚其財(cái)

②木欣欣以向榮B．①載食與漿，親往勸之。

②而吾與子之所共適C．①?gòu)牧钫呙馄滟x之半

②其孰能譏之乎D．①貧不能者畀之財(cái)

②以其求思之深而無不在也12．以下句子中，全都表現(xiàn)韋文明“治功”的一組是

①凡為民去害興利若嗜欲

②罷八州無事之食者③為瓦屋萬(wàn)三千七百

④征還入議蜀事⑤得田萬(wàn)二千頃

⑥筑堤捍江A．①②⑥

B．①④⑥

C．②③⑤

D．③④⑤13．翻譯上文劃線的句子。（12分）（1）臣所治三州，非要害地，不足張職，為國(guó)家費(fèi)，不如屬之河?xùn)|。(4分)（2）公既至，則計(jì)口受俸錢，委其余于官。（4分）（3）卒有違令當(dāng)死者，公不果于誅，杖而遣之去。（4分）參考答案：10.B(B移讓)11.B（A表目的，表修飾

B連詞,和

C他們的，表反詰D代詞，他們；助詞，補(bǔ)語(yǔ)的標(biāo)志，“得”。）12.C（①總體評(píng)價(jià)，與“治功”無關(guān)；④個(gè)人經(jīng)歷）13、①我所治理的三個(gè)州，并不是要害之地，不值得設(shè)置官職，浪費(fèi)國(guó)家資財(cái)，不如讓三州歸屬河?xùn)|方便。（判斷句、張、費(fèi)、屬各1分）②韋公到任后，就計(jì)算家里的人數(shù)來接受朝廷的俸祿，把多給的錢都交給官府。（既、計(jì)、委、于各1分）③有一個(gè)違反命令應(yīng)當(dāng)判死刑的士卒，韋公最終沒有殺他，實(shí)施杖刑后讓他離開了。（卒、定后句、果、杖各1分）

譯文韋公名丹，字文明，姓韋。他的父親名韋政，在雒縣縣丞任上去世，朝廷追贈(zèng)虢州刺史。韋公在父親去世之后憑甥孫的身份跟隨太師魯公顏真卿學(xué)習(xí)，太師很喜歡他。后參加明經(jīng)考試合格，經(jīng)過選定授以峽州遠(yuǎn)安縣令的官職。順宗皇帝嗣位，下詔授以諫議大夫之職。劉辟造反，圍困梓州，皇帝下詔讓韋公擔(dān)任東川節(jié)度使、御史大夫。韋公走到漢中時(shí)，給皇帝上疏說：“梓州現(xiàn)在正處在被包圍的時(shí)候，他們正在盡力防守，這時(shí)不可以更換將領(lǐng)。”朝廷征召他回來討論蜀地之事。劉辟離開梓州，韋公趁機(jī)將東川節(jié)度使之職移讓給高崇文，自己被朝廷授予晉、慈、隰等州觀察防御使之職。將要上任，給皇帝上書說：“我所治理的三個(gè)州，并不是要害之地，不值得設(shè)置官職，浪費(fèi)國(guó)家資財(cái)，不如讓三州歸屬河?xùn)|方便。”皇帝認(rèn)為他很忠心。過了一年，被授予洪州刺史、江南西道觀察使之職。韋公到任后，就計(jì)算家里的人數(shù)來接受朝廷的俸祿，把多給的錢都交給官府。罷免了八州的無所事事只是白吃飯的人，來聚集錢財(cái)。開始教導(dǎo)人們建瓦屋，從山上取得材料，召集陶工教給人們制作陶瓦的方法，把木材、陶瓦聚集到集市上，估計(jì)建屋的費(fèi)用而定價(jià)錢，不獲取利潤(rùn)。凡是從官府領(lǐng)取木材、陶瓦的人，房子建好以后再交錢，遵從命令的人免除他們一半的賦稅；逃跑還沒有歸來的人，官府給他們將房子建好，貧窮不能購(gòu)買材料的人官府給予他們錢財(cái)，用車裝著食物和水，親自到各處勸說他們蓋瓦屋。建造瓦屋一萬(wàn)三千七百間，建造兩層的瓦屋四千七百間，百姓沒有了火災(zāi)的憂慮，夏天潮濕就住在上層。第二年，修筑堤壩保衛(wèi)長(zhǎng)江，長(zhǎng)十二里，分散修筑閘門，用來泄出洪水。韋公離職的第二年，長(zhǎng)江洪水達(dá)到了與堤壩相平的高位，百姓老幼都哭著思念韋公的好處說：“如果沒有這道堤壩，我們的尸體或許要流入大海了！”開挖池塘五百九十八口，從而獲得田地一萬(wàn)兩千頃。凡是為百姓祛除禍害興辦有利的事都像是追求享受一樣。有一個(gè)違反命令應(yīng)當(dāng)判死刑的士卒，韋公最終沒有殺他，實(shí)施杖刑后讓他離開了。這個(gè)士卒上書朝廷告發(fā)韋公所做的若干條違法的事，朝廷正在嚴(yán)抓吏治，并且認(rèn)為韋公是一位以才能聞名的大臣，治理地方的政績(jī)名聞全國(guó)，不辨明是非就會(huì)蒙受恥辱，就下詔罷免韋公的官職留住在江西等待辨明。使者還沒有來到，過了一個(gè)多月，韋公因患病去世了。使者到后，辨明士卒所告發(fā)的若干條事項(xiàng)，沒有一件是真實(shí)的。朝廷下詔鞭打這名士卒一百下，流放嶺南。韋公的才能更加顯現(xiàn)出來了。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.中國(guó)載人航天史上的首堂太空授課，于2013年6月20日上午10時(shí)開講。在廣州，有160多萬(wàn)中小學(xué)生在學(xué)校實(shí)時(shí)收看電視直播。學(xué)生們對(duì)于第一次上太空物理課，充滿了好奇心和求知欲?！疤蘸闷婷畎?！有機(jī)會(huì)我也想去太空走走?！笔谡n結(jié)束后有同學(xué)還意猶未盡，對(duì)太空更是產(chǎn)生了無限的向往。請(qǐng)以此事為意，根據(jù)上聯(lián)，補(bǔ)寫出下聯(lián)。（4分）上聯(lián)：賽嬋娟太空授課科學(xué)魅力無限下聯(lián)：

參考答案：下聯(lián)：勝前賢寰宇探索學(xué)子重任在肩（字?jǐn)?shù)、對(duì)仗、平仄及內(nèi)容各1分）

略8.模仿下面的三組漢字對(duì)話，寫兩個(gè)對(duì)話句。要求：①符合漢字的形體特點(diǎn)；②每句對(duì)話不超過20字。（4分）“比”對(duì)“北”說：夫妻一場(chǎng)，何必鬧離婚呢！“日”對(duì)“曰”說：該減肥了。“土”對(duì)“丑”說：別以為披肩發(fā)就好看，其實(shí)骨子里還是老土?！?/p>

”對(duì)“

”說：

“

”對(duì)“

”說：

參考答案：示例：“由”對(duì)“甲”說：這樣練一指禪挺累吧？“叉”對(duì)“又”說：什么時(shí)候整的容??？臉上那顆痣呢？“個(gè)”對(duì)“人”說：不比你們年輕人了，沒根手杖寸步難行！“兵”對(duì)“丘”說：看看戰(zhàn)爭(zhēng)多殘酷，兩條腿都炸飛了！試題分析：仔細(xì)揣摩所要仿寫的語(yǔ)句的句式結(jié)構(gòu)，然后根據(jù)內(nèi)容要求選擇對(duì)象，充分展開聯(lián)想和想象?？蓮摹靶嗡啤焙汀吧袼啤眱蓚€(gè)方面進(jìn)行相似聯(lián)想。仿寫題的關(guān)鍵是明確題干的要求和對(duì)例句的分析，本題屬仿寫題，解答時(shí)要找出幾個(gè)形似的字，分析他們的結(jié)構(gòu)差異，然后作答?？键c(diǎn)：選用、仿用、變換句式。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。9.看下面漫畫，回答后面問題。（4分）

（1）題目：

（2分）（2）寓意：

（2分）參考答案：（1）失衡

（或：公平？

教育公平？

不公

偏愛）2分

（2）反映了城鄉(xiāng)教育亟待均衡發(fā)展的問題。（或：反映了城鄉(xiāng)教育投資不均衡的現(xiàn)象）2分10.手機(jī)短信具有簡(jiǎn)潔、明晰、形象生動(dòng)的特點(diǎn)，大多運(yùn)用修辭。發(fā)送手機(jī)短信已成為人們喜愛的一種交流方式。假如某電視臺(tái)正現(xiàn)場(chǎng)直播以“我為你驕傲，我為你自豪”為主題的國(guó)慶63周年晚會(huì)，請(qǐng)你參與現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，擬一則短信表達(dá)對(duì)祖國(guó)的祝福，字?jǐn)?shù)在50－70字之間。（5分）參考答案：（示例）雄雞報(bào)曉的大陸版圖是您清晰的輪廓，瑰麗壯美的山川是您不老的容顏，六十三年的光輝歷程是您的花樣年華，華夏大地燃起的燭光是共同的夢(mèng)想：祝愿祖國(guó)繁榮富強(qiáng)！六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。屈原是誰(shuí)？要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。參考答案：例文：傳統(tǒng)不容褻瀆，歷史需要銘記傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是國(guó)家之瑰寶，歷史文化名人民族之驕傲。沒有文化底蘊(yùn)的民族是不能屹立于世界之林，不尊重歷史文化名人的人膚淺而可悲。如漫畫中的四個(gè)青少年，竟荒唐地認(rèn)為：屈原是個(gè)歌手唱過《離騷》，是廚師發(fā)明了粽子，是個(gè)醫(yī)生喚做大夫，是運(yùn)動(dòng)員跳過江……中國(guó)傳統(tǒng)文化在亂燉中變了味，歷史文化名人在惡搞丟了精氣神，可嘆，可悲！龔自珍說：“滅人之國(guó)，必先去其史。”要一個(gè)民族滅亡，首要方法是讓它自己踐踏其民族歷史，解構(gòu)其民族文化，滌蕩其民族自信，破壞其民族認(rèn)同感。在泛娛樂化的時(shí)代，影視節(jié)目毫無底線，網(wǎng)絡(luò)惡搞如日中天：賈玲在《木蘭從軍》小品中“身穿古裝，嘴啃燒雞走上舞臺(tái)，將中國(guó)古代巾幗英雄花木蘭，惡搞成貪吃、不孝、胸?zé)o大志、貪生怕死的傻大妞形象”；唐代詩(shī)人杜甫的涂鴉圖片在微博上瘋轉(zhuǎn)：腦洞大開的網(wǎng)友紛紛為“杜甫”形象進(jìn)行再創(chuàng)作，杜甫時(shí)而手扛機(jī)槍，時(shí)而揮刀切瓜，時(shí)而身騎白馬，時(shí)而腳踏摩托。杜甫的這一系列形象被網(wǎng)友戲稱為“杜甫很忙”；歷史是用來穿越的，雷鋒是用來趕時(shí)髦的，黃河大合唱是用來出洋相的，荊軻是女的……沒有嚴(yán)肅，沒有正經(jīng)，沒有是非，所有的所有都成了雷人的鬧劇，這個(gè)被娛樂的時(shí)代，傻傻分不清楚。當(dāng)浮躁的氣息蔓延開來，當(dāng)惡搞的風(fēng)氣如日中天，當(dāng)顛覆歷史傳統(tǒng)的背后藏的全是國(guó)人扭曲的心理，何談雄獅夢(mèng)醒？何談中國(guó)崛起？宋玉《風(fēng)賦》有言：風(fēng)起于青萍之末，浪成于微瀾之間。對(duì)于歷史文化的傳承和歷史文化名人的尊重，我們要從日常入手，從細(xì)節(jié)做起。寫好方塊字，記誦三字經(jīng)，學(xué)好文言文，欣賞古詩(shī)詞，深入了解李白、杜甫、白居易等，過好中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)……諸如此類舉動(dòng)都是在踐行傳統(tǒng)，傳承文化，都是在向歷史和歷史文化名人致敬。近年來，《中華好詩(shī)詞》、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《見字如面》、《朗讀者》、《中國(guó)民歌大會(huì)》、《國(guó)家寶藏》等系列具有人文情懷的文化類節(jié)目集體走紅，深受觀眾喜愛，掀起了一股股弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮，我們要從中汲取營(yíng)養(yǎng)，并甘之如飴。鈴溪古鎮(zhèn)的折子戲咿呀了千載，唱醉了晚歸的靈魂；川西成都的皮影在夜幕中跳動(dòng)，喚醒了倦怠的星空；蜀中自貢的龔扇伴隨著歷史的暑氣，攪動(dòng)了傾城的清新……孔丘、屈原、岳飛、魯迅眾多歷史文化名人，個(gè)個(gè)栩栩如生，神采飛揚(yáng)，從歷史的深處正向我們走來。時(shí)代的車輪緩緩向前，時(shí)而順達(dá)，時(shí)而阻滯，執(zhí)轡的車夫滿臉從容——無言堅(jiān)持，默默守候，傳統(tǒng)不容褻瀆，歷史需要銘記，是對(duì)歷史的致敬【詳解】本題考查學(xué)生漫畫類材料作文的立意寫作能力。對(duì)于漫畫類材料作文，綜合考查了考生的讀圖能力、觀察能力、聯(lián)想能力、思辨能力、寫作能力和文化積淀及社會(huì)關(guān)切。解答此類題，首先要仔細(xì)讀漫畫，弄明白漫畫的內(nèi)容，聯(lián)系生活實(shí)際，理解漫畫所表達(dá)意思，然后據(jù)此進(jìn)行立意行文。本題是一道典型漫畫材料作文，漫畫是考生構(gòu)思立意的基礎(chǔ)。本題的漫畫內(nèi)容貼近高中生的生活和現(xiàn)實(shí)，具有極強(qiáng)的時(shí)代感，在堅(jiān)持“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”的今天，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是一個(gè)不容忽視的問題，即將升入大學(xué)的高中生對(duì)此有何認(rèn)識(shí)，有何思考，有何責(zé)任，有何擔(dān)當(dāng)，是十分需要思考的。命題緊扣現(xiàn)實(shí)，符合立德樹人的高考命題理念。漫畫畫面中有四個(gè)青少年（從發(fā)型和面相推知）在圍繞“屈原是誰(shuí)”這一話題在聊天。眼鏡男孩（左一，估計(jì)是個(gè)電視迷，?？磰蕵饭?jié)目）興奮地說：屈原是歌手，他唱過《離騷》；口水男孩（左二，應(yīng)該是個(gè)吃貨）流著口水說：是廚子，他發(fā)明了粽子；三毛男孩（左三，看著年齡最?。┖苷J(rèn)真地說：是醫(yī)生，大家都叫他大夫；成熟男孩（左四）露出略帶狡黠的笑容，開玩笑似的說：是運(yùn)動(dòng)員，他跳過江。屈原是世界級(jí)歷史文化名人，然而對(duì)于“屈原是誰(shuí)”這個(gè)問題，畫面中這四個(gè)年輕人給出的答案竟匪夷所思。漫畫揭示了年輕一代對(duì)歷史文化名人和傳統(tǒng)文化知之甚少的現(xiàn)狀，他們不知自己傳統(tǒng)文化知識(shí)貧乏竟還洋洋自得，實(shí)在令人痛心。漫畫中年輕人不知道“屈原是誰(shuí)”，折射的是當(dāng)下的一種現(xiàn)象，考生須立足這一基礎(chǔ)，由表及里，由淺入深，透過現(xiàn)象探究本質(zhì)，思考“傳統(tǒng)文化”傳承中出現(xiàn)如此尷尬的現(xiàn)狀的原因，探究“年輕人”傳統(tǒng)文化知識(shí)過度貧乏的原因。不能僅僅抓住畫面內(nèi)容中的“屈原是誰(shuí)”不放，寫作時(shí)忌表面化和淺顯化。對(duì)于“屈原是誰(shuí)”這個(gè)問題，四個(gè)年輕人的回答具有很強(qiáng)的時(shí)代特征，暗示考生審題立意時(shí)要有當(dāng)下意識(shí)，要立足于今天這樣一個(gè)時(shí)代，不可脫離當(dāng)前時(shí)代來談“傳統(tǒng)文化”的傳承?！皞鹘y(tǒng)文化”內(nèi)涵豐富，中華文化博大精深，詩(shī)詞曲賦、民族音樂、地方戲曲、中醫(yī)中藥、刺繡服飾、曲藝評(píng)彈、書法國(guó)畫、陶瓷玉雕等，只要和傳統(tǒng)文化傳承有關(guān)的內(nèi)容，均可以作為寫作素材。另外，從“年輕人”的角度來說，導(dǎo)致他們對(duì)傳統(tǒng)文化漠視的原因是多方面的，如傳統(tǒng)文化和當(dāng)前快速發(fā)展的時(shí)代距離較遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化本身晦澀難懂不易傳播，外來文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，年輕人的浮躁心理，經(jīng)濟(jì)建設(shè)背景下生存壓力過大導(dǎo)致年輕人無暇顧及傳統(tǒng)文化等。這就為考生的選材和寫作提供了極大的開放性。作文時(shí)，考生可以站在“傳統(tǒng)文化”的角度，談傳統(tǒng)文化的傳承問題。如傳統(tǒng)文化在傳承中為何會(huì)遭遇如此尷尬的現(xiàn)狀；如何才能更好地傳承傳統(tǒng)文化；在傳承傳統(tǒng)文化中學(xué)校、家庭、社會(huì)各應(yīng)該負(fù)什么責(zé)任；在外來文化和娛樂文化的沖擊下，如何更好地傳播傳統(tǒng)文化等。也可以站在“不了解傳統(tǒng)文化的年輕人”的角度，探究他們不了解傳統(tǒng)文化的原因，及如何對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育等。根據(jù)以上分析，具體作文時(shí)可以參考以下立意：①增強(qiáng)文化認(rèn)同，弘揚(yáng)民族文化；②樹立文化自信，傳播傳統(tǒng)文化；③弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，我們責(zé)無旁貸；④向年輕一代傳播傳統(tǒng)文化刻不容緩；⑤學(xué)校、家庭、社會(huì)應(yīng)攜起手來，營(yíng)造傳承傳統(tǒng)；等等。首先擬一個(gè)隱含或者直接點(diǎn)明文章中心的標(biāo)題——《傳統(tǒng)不容褻瀆，歷史需要銘記》，然后由漫畫內(nèi)容談起，指出傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是國(guó)家之瑰寶，歷史文化名人民族之驕傲，中國(guó)傳統(tǒng)文化在亂燉中變了味，歷史文化名人在惡搞丟了精氣神，然后引用龔自珍的話“滅人之國(guó)，必先去其史”指出這種現(xiàn)象的危害性。緊接著列舉在泛娛樂化的時(shí)代，影視節(jié)目以及網(wǎng)絡(luò)毫無底線地惡搞歷史文化、文化名人現(xiàn)象，進(jìn)一步分析這種現(xiàn)象背后藏是浮躁的氣息，是國(guó)人扭曲的心理，指出這種心理的支配下的危害。然后引用宋玉的名言“風(fēng)起于青萍之末，浪成于微瀾之間”，指出“對(duì)于歷史文化的傳承和歷史文化名人的尊重，我們要從日常入手，從細(xì)節(jié)做起”。接著指出寫好方塊字，記誦三字經(jīng)，學(xué)好文言文等等舉動(dòng)都是在踐行傳統(tǒng)，傳承文化，都是在向歷史和歷史文化名人致敬。進(jìn)一步分析指出近年來諸如《朗讀者》、《中華好詩(shī)詞》、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》一系列具有人文情懷的文化類節(jié)目集體走紅，掀起了一股股弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮，人們?cè)谶@類走紅的文化類節(jié)目以及諸如折子戲、皮影戲等地方傳統(tǒng)文化中了解走進(jìn)歷史文化名人，汲取歷史的營(yíng)養(yǎng)。最后進(jìn)一步指出時(shí)代在向前發(fā)展，不褻瀆傳統(tǒng)，銘記歷史，是對(duì)歷史的尊敬。相關(guān)素材積累：1.傳統(tǒng)文化包括：諸子百家、琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦、傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)戲劇、中國(guó)建筑、漢字漢語(yǔ)、傳統(tǒng)中醫(yī)、宗教哲學(xué)、民間工藝、中華武術(shù)、地域文化、衣冠服飾、古玩器具、飲食廚藝、傳說神話、中國(guó)對(duì)聯(lián)等。中華經(jīng)典古文中承載著“仁、義、禮、智、信”的道德倫理觀，品質(zhì)美的力量是巨大的，在審美與審丑的過程中，使靈魂受到蕩滌與洗禮，塑造完美的人格，為寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。尾生抱柱、曾子殺彘，留給我們一個(gè)個(gè)重誠(chéng)守諾的典范；廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，顧全大局，與藺相如冰釋前嫌，團(tuán)結(jié)一心，傳下知錯(cuò)能改的佳話。中國(guó)古代的文人，崇尚宇宙、敬畏自然、思考人生、關(guān)注心靈，因此在他們的文章中顯現(xiàn)出深刻的哲學(xué)思辨色彩，引人深思、值得尋味。教材中有不少充滿哲思的佳作。莊子《逍遙游》中“無所待”之后的“至人無己，神人無功，圣人無名”的無拘無束、絕對(duì)自由的逍遙境界，體現(xiàn)的正是道家哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵?！肚锼芬陨衿娴南胂蠛蜆O度的夸張描繪了河伯和海若的形象，告誡人們天外有天，人外有人，要宏觀地看待問題不做井底之蛙?！多u忌諷齊王納諫》由生活瑣事推及國(guó)家大事，由遠(yuǎn)及近，由小到大，層層深入，強(qiáng)調(diào)了類比聯(lián)系、迂回推理的重要性。王安石的《游褒禪山記》借一次半途而返的游覽生發(fā)開去，點(diǎn)明“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀……故非有志者不能至也”，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”，闡述了無論治學(xué)處事，首先要有百折不撓的意志，也要有深思而慎取的態(tài)度。蘇軾在《赤壁賦》中由水與月的消長(zhǎng)盈虛之變生發(fā)出人生須臾、宇宙無窮的感慨，更由此闡明世間萬(wàn)物“變”與“不變”的哲理，傳達(dá)一種曠達(dá)自適的處世哲學(xué)。這些樸素的哲學(xué)思想和思維方式，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具民族性的內(nèi)容，既能幫助學(xué)生了解中國(guó)古代豐富多彩的意識(shí)形態(tài)，更有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。2.“杜甫很忙”曾是一個(gè)熱門的話題，關(guān)于他的涂鴉在微愽上瘋傳與評(píng)論。突然，杜甫身穿巫袍，騎著掃帚化身為杜版的哈利·波特，或是他騎著白馬“冒充”唐僧，更離譜的是被畫成手扛機(jī)槍準(zhǔn)備隨時(shí)作戰(zhàn)的士兵，一夜之間，網(wǎng)絡(luò)上形成“兩派”——支持方與反對(duì)方。關(guān)于此現(xiàn)象，正方認(rèn)為惡意丑化杜甫形象是低俗、淺薄的行為。然而，反方反駁說：“杜甫涂鴉是孩子們開發(fā)想像力所創(chuàng)造出來的搞笑圖片，而且借此機(jī)會(huì)可以擴(kuò)大杜甫在學(xué)生中的了解度，以及讓成年人回想起杜甫的生平事跡，因此不必太嚴(yán)肅。”也許眾多人可能只是為了娛樂，所以出現(xiàn)了杜甫門事件。但從某種意義上來說，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的不尊重與褻瀆。一個(gè)民族的精神文化體現(xiàn)了這個(gè)民族的生命力，流傳了五千年的中國(guó)文化，一定有保留下來的原因與意義。從象形文字到現(xiàn)代的簡(jiǎn)體字，從古典的漢字到如今的襯衫，從顛簸的馬車替換成寬敞舒適的私家車，中國(guó)人的衣、吃、住、行發(fā)生了一系列的巨大變化，過節(jié)的傳統(tǒng)卻一直延續(xù)著，這是因?yàn)檫@些特定的節(jié)日只有中國(guó)才有，它們象征著中國(guó)的發(fā)展史，是歷史遺留下的珍貴的產(chǎn)物。作為一名華夏子孫，我們不應(yīng)過度推崇外國(guó)的節(jié)日與活動(dòng)，譬如圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)彩蛋等等，這些節(jié)日是那些國(guó)家和民族的靈魂的碎片，倘若我們將這碎片撿起放在我們的軀體上遮住了自身的靈魂，那么我們既體會(huì)不到外來文化真正帶來的快樂，本國(guó)文化也會(huì)被遺忘。如此下去，我們的“靈魂”變像一個(gè)破舊不堪的娃娃，全身上下都是補(bǔ)丁與線頭。3.從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是群"拜經(jīng)教"，