河北省張家口市涿鹿縣張家堡鎮(zhèn)中學(xué)2020-2021學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期期末試卷含解析

河北省張家口市涿鹿縣張家堡鎮(zhèn)中學(xué)2020-2021學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面材料，完成1-3題。江南三大名樓與中國(guó)古典文學(xué)湖南岳陽(yáng)樓、湖北黃鶴樓和江西滕王閣，被譽(yù)為我國(guó)江南三大名樓（以下簡(jiǎn)稱(chēng)三樓）。千百年來(lái)，它們雖屢經(jīng)興廢，卻以特有的風(fēng)貌和魅力，成為中國(guó)文學(xué)史上成就卓然的創(chuàng)作舞臺(tái)。（一）三樓俱在長(zhǎng)江流域，是封建文人官吏南來(lái)北往、西去東還的必經(jīng)之地。岳陽(yáng)樓和滕王閣傍于洞庭、鄱陽(yáng)兩大淡水湖，黃鶴樓下臨長(zhǎng)江，都是碧波浩淼、江水奔涌的山水勝地。文人沿江往還，駐足三樓，登臨覽勝，吟詩(shī)作文，自然而然。隋唐以前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心基本上在黃河流域。魏晉南北朝時(shí)期，北方連年戰(zhàn)亂，大量人口南遷，江南地區(qū)迅速得到開(kāi)發(fā)。隋煬帝開(kāi)通南北大運(yùn)河，使江南經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展。到了唐宋，長(zhǎng)江流域的人口超過(guò)黃河流域，經(jīng)濟(jì)中心完全轉(zhuǎn)移到江南。在這樣一個(gè)繁榮富足的天地里，生長(zhǎng)出長(zhǎng)盛不衰的文化之樹(shù)也是理所當(dāng)然。歷史記載和考古發(fā)掘都表明，三樓所在的長(zhǎng)江兩岸地區(qū)，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)以屈原為代表的璀璨無(wú)比的楚文化。傳說(shuō)中的“黃帝張咸池之樂(lè)于沿庭之野”，舜“南巡狩，崩于蒼梧之野”，“伯牙絕琴謝知音”等故事，也發(fā)生在這個(gè)區(qū)域。如果把這種文化淵流下推到兩漢三國(guó)，賈誼貶謫于長(zhǎng)沙，徐稚高臥于南昌，蜀魏吳之間驚心動(dòng)魄而又威武雄壯的歷史場(chǎng)面，也是在這里展開(kāi)的。這些都在人們的文化心理上產(chǎn)生了巨大影響。中國(guó)文學(xué)的民族傳統(tǒng)之一是觸景生情，因事寄興，寓情于景。這一傳統(tǒng)，從《詩(shī)經(jīng)》就開(kāi)始了，但是，登樓感賦，到漢魏才出現(xiàn)。漢末王璨，偶登當(dāng)陽(yáng)城樓，作著名的《登樓賦》，借眼前所見(jiàn)景物抒寫(xiě)悲憤，為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的借景抒情開(kāi)拓了新路徑。之后，西晉文學(xué)家張載、南朝顏延之，劉義隆等人，紛紛有登樓之作。詩(shī)人們就登樓所見(jiàn)，聯(lián)類(lèi)無(wú)窮，得意者忘形，離亂者思鄉(xiāng)，憂國(guó)者灑淚，厭世者欲仙，都在這高聳凌空、四望八極的樓閣中表現(xiàn)出來(lái)。三樓詩(shī)文創(chuàng)作之所以這么興盛，正是因?yàn)樗^承了中國(guó)文學(xué)這一富有生命力的民族傳統(tǒng)。（二）三樓詩(shī)文中那些傳頌古今的名篇，早已為歷代研究者所重視，它們?cè)谥袊?guó)文學(xué)史上的地位和影響是不容置疑的。這些詩(shī)文為何如此具有生命力？它們的價(jià)值體現(xiàn)在何處呢？從三樓詩(shī)文的總體來(lái)看，詩(shī)人們作為主體，總是從不同的角度作用于客體——山水與樓閣，以尋求適合于表現(xiàn)自己獨(dú)特感受的藝術(shù)手法。他們有的側(cè)重再現(xiàn)山水的氣象，有的看重描繪樓閣的意態(tài)，有的則融山水與樓閣為一體，借以展示客觀世界所蘊(yùn)藏的美的魅力。三樓詩(shī)文寫(xiě)山水，著力表現(xiàn)它的博大、高遠(yuǎn)、壯闊，甚至跨越時(shí)間和空間的界限，渲染一種上天入地、越古通今、吐日月而納星辰、搖河漢而震斗牛的氣勢(shì)，以“地缺湖水補(bǔ)，天高眼界寬”的胸襟和筆力，顯示天地萬(wàn)物之大美；同時(shí)又將寬廣無(wú)限的自然山水畫(huà)圖濃縮于有限的尺幅之中，藝術(shù)地再現(xiàn)山水的自然美。這時(shí)，人們所看到的已經(jīng)不是自然的景物，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造的山水畫(huà)卷了，如：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！保ㄌ贫鸥Α兜窃狸?yáng)樓》），“

，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！保ㄌ评畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》），“

，秋水共長(zhǎng)天一色。”（唐王勃《滕王閣序》）古語(yǔ)云：“登高望遠(yuǎn)?！笨梢?jiàn)欣賞天地萬(wàn)物之大美是需要登高的。而自然山水之博大、高遠(yuǎn)、壯闊，也只有登高才能感受到。山水之遠(yuǎn)和樓閣之高都是美，但兩者又互為依存，互相襯托。因此，三樓詩(shī)文寫(xiě)樓閣，都著力描繪它的高聳崔嵬和崢嶸縹緲。王勃筆下的滕王閣“層巒疊翠，上出重霄，

下臨無(wú)地”，顯出一種凌空欲飛的美。有的三樓詩(shī)文，甚至采用虛化和幻變的手法，把真實(shí)的物質(zhì)的樓閣實(shí)體，變?yōu)榇嬖谟诰袷澜缰械摹疤鞂m仙宇”。詩(shī)人們化物質(zhì)美為精神美，把飛樓杰閣展于想象之外。如：“樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開(kāi)。雁引愁心去，山銜好月來(lái)。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回?！保ɡ畎住杜c夏十二登岳陽(yáng)樓》），詩(shī)人筆下的岳陽(yáng)樓，不就是“天上人間”的縹緲仙樓嗎？那么三樓詩(shī)文中的這種山水美和樓閣美，是不是最美的呢？不是。山水和樓閣這兩個(gè)客體之美是通過(guò)人這個(gè)主體才變藝術(shù)和精神之美的，因此，最美的還是人，是為山水和樓閣增光生色之人。這就包括了諸如屈原、賈誼、王勃、李白、范仲淹等在這個(gè)地域生活或與三樓關(guān)系密切的杰出人物。明人郭奎為滕王閣寫(xiě)的《西江第一樓記》云：“地不自勝，因人而勝；樓不自美，因人而美?！奔热皇篱g一切美是由人來(lái)創(chuàng)造和再現(xiàn)的，人還不是最美的嗎？領(lǐng)悟這一點(diǎn)，方可以全面認(rèn)識(shí)三樓詩(shī)文的美學(xué)價(jià)值。（三）如上所述，三樓詩(shī)文不僅美在山水，美在樓閣，更美在人。而人是歷史的人、社會(huì)的人。人登樓賦，天下興亡，國(guó)家治亂，都會(huì)感慨系之。三樓詩(shī)文的歷史價(jià)值也正在這里。明方孝孺在《黃鶴樓詩(shī)卷序》中說(shuō)：“奇?zhèn)ソ^特之觀，固無(wú)與于人事。然于其興廢，可以知時(shí)之治亂焉?！睒情w因治亂而興廢，反映在詩(shī)里，自然是可以使人認(rèn)識(shí)歷史的，此其一。其二，兵燹（xiǎn野火）戰(zhàn)亂，國(guó)破家亡，政治腐敗，都可能把許多人由異地逼往三樓或由三樓逼往異地，他們登樓感慨，非止一端，這也是可以使人認(rèn)識(shí)歷史的。因此，三樓詩(shī)文是歷史的一面曲折的鏡子。以宋史為例，處在內(nèi)憂外患中的趙宋統(tǒng)治集團(tuán)，黨派斗爭(zhēng)一直接連不斷，不論哪一派得勢(shì)，都竭盡全力打擊和排擠另一派。北宋時(shí)的范仲淹、滕子京、黃庭堅(jiān)等，都是在政治斗爭(zhēng)中遭貶在外而與三樓結(jié)緣的。宋人周輝《清波雜志》云：“放臣逐客一旦棄置遠(yuǎn)外，其憂悲憔悴之嘆，發(fā)于詩(shī)作，特為酸楚。騰子京守巴陵，修岳陽(yáng)樓，或贊其落成，答以：‘落其成，只待憑欄大慟數(shù)場(chǎng)’?！币虼?，范仲淹才在《岳陽(yáng)樓記》中勸他“不以物喜，不以己悲”，應(yīng)當(dāng)“

，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。范仲淹是一個(gè)三次遭貶的人物，他的這些話，與其說(shuō)是寫(xiě)來(lái)勸導(dǎo)滕子京的，還不如說(shuō)是他自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。黃庭堅(jiān)也是一位在政治斗爭(zhēng)中屢遭排擠的人物。紹圣二年（公元1095年）以修史中傷罪被貶黔州（今四川彭水），又遷戎州（今四川宜賓），崇寧元年（公元1102年）東歸，經(jīng)岳陽(yáng)，作《雨中登岳陽(yáng)樓望君山》二首，大有死里逃生之感，表現(xiàn)了北宋統(tǒng)治集團(tuán)政治斗爭(zhēng)的殘酷。三樓詩(shī)文同其他中國(guó)文學(xué)作品一樣，是人們了解歷史、認(rèn)識(shí)歷史的一面鏡子。寓興亡感慨于山水圖畫(huà)之中，寄優(yōu)樂(lè)情懷于天地萬(wàn)物之間，這就是三樓詩(shī)文的歷史價(jià)值，也是中國(guó)文學(xué)寶貴的民族傳。三樓對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的影響，不但涉及詩(shī)文，也涉及傳說(shuō)、戲曲和小說(shuō)，盡管后三者的數(shù)量和質(zhì)量都不能同詩(shī)文相比，但它較為全面地說(shuō)明了三樓在中國(guó)文學(xué)史乃至中國(guó)文化史上的地位。它們時(shí)代相傳，屢廢屢興，至今，振奮民族精神，絕不是偶然的。（取材于陳裕禎《中國(guó)文化要略》，有刪改）1、

閱讀第（一）節(jié)，回答問(wèn)題。（1）下列表述不符合文意的一項(xiàng)是。（2分）A.經(jīng)過(guò)碧波浩淼的三樓勝地，人們自然會(huì)駐足停留，登臨覽勝。.B.在繁榮富足的天地，生長(zhǎng)出長(zhǎng)盛不衰的文化之樹(shù)理所當(dāng)然。C.三國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)江兩岸地區(qū)曾經(jīng)展開(kāi)過(guò)驚心動(dòng)魄的歷史場(chǎng)面。D.觸景生情，登樓感賦，這一文學(xué)傳統(tǒng)出現(xiàn)在我國(guó)先秦時(shí)期。(2)文章分別從

，

，

，

等四方面說(shuō)明了有關(guān)三樓的詩(shī)文之所以興盛的原因。（每空4字以?xún)?nèi)）（4分）2、閱讀第（二）節(jié)，回答問(wèn)題。（1）請(qǐng)?jiān)凇?，填?xiě)相應(yīng)的詩(shī)文。（4分）（2）結(jié)合文章，分條概述三樓詩(shī)文的美學(xué)價(jià)值。（6分）3、閱讀第（三）節(jié)，結(jié)合（一）（二）節(jié)，回答問(wèn)題。（1）下列表述，不符合文文意的一項(xiàng)是。（3分）A.樓閣因治亂而興廢，被詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)，自然使后人認(rèn)識(shí)了歷史。B.作者認(rèn)為，范仲淹勸滕子京“不以物喜，不以己悲”，是自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C.國(guó)破家亡，政治腐敗，必定把許多人由異地逼往三樓或由三樓逼往異地。D.范仲淹、黃庭堅(jiān)等人的登樓作品，抒發(fā)了他們?cè)跉埧嵴味窢?zhēng)中的感慨。（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.三樓雖屢經(jīng)興廢，卻以特有的風(fēng)貌和魅力，吸引著詩(shī)人學(xué)者登樓覽勝，吟詩(shī)作賦。B.三樓詩(shī)文的作者，總是從不同角度入手，尋求適宜的藝術(shù)手法，展示客觀世界蘊(yùn)藏的美。C.三樓詩(shī)文的歷史價(jià)值，就在于不同歷史時(shí)代的文人都會(huì)寄憂樂(lè)情懷于天地萬(wàn)物之間。D.關(guān)于三樓的詩(shī)文、傳說(shuō)、戲曲、小說(shuō)等文學(xué)創(chuàng)作，世代相承，至今振奮民族精神。參考答案：1．（1）D。（2）地域（地理位置）、歷史（經(jīng)濟(jì)發(fā)展）、文化（文化淵源）、文學(xué)（文學(xué)傳統(tǒng)）2．（1）①孤帆遠(yuǎn)影碧空盡②落霞與孤鶩齊飛③飛閣流丹④先天下之憂而憂（2）將自然萬(wàn)物之大美化為藝術(shù)美，將寬廣無(wú)限的山水圖畫(huà)濃縮于尺幅之中。答案要點(diǎn)：自然之大美（山水的特色：博大、高遠(yuǎn)、壯闊也可），藝術(shù)加工。都表現(xiàn)樓閣的高聳崔嵬和崢嶸縹緲，化物質(zhì)美為精神美，把飛樓杰閣展于想象之外。答案要點(diǎn)：樓閣之高聳（樓閣的特色：崢嶸、崔嵬、縹緲也可），精神。山水和樓閣通過(guò)人才變?yōu)樗囆g(shù)和精神之美的，美在人的藝術(shù)創(chuàng)造力。答題要點(diǎn)：人的藝術(shù)創(chuàng)造力3．（1）C。（2）C。1．（1）登樓感賦，到漢魏才出現(xiàn)。（2）從文章的第一部分可以分析出答案。如“三樓俱在長(zhǎng)江流域，是封建文人官吏南來(lái)北往、西去東還的必經(jīng)之地”“歷史記載和考古發(fā)掘都表明，三樓所在的長(zhǎng)江兩岸地區(qū)，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)以屈原為代表的璀璨無(wú)比的楚文化”“中國(guó)文學(xué)的民族傳統(tǒng)之一是觸景生情，因事寄興，寓情于景”。2．（1）此四處為識(shí)記，所以應(yīng)該熟背詩(shī)歌。（2）第二節(jié)解答“這些詩(shī)文為何如此具有生命力？它們的價(jià)值體現(xiàn)在何處呢？”這兩個(gè)問(wèn)題的，所以解答本題應(yīng)概括后面各自然段的大意，再組織答案。關(guān)鍵的信息如“顯示天地萬(wàn)物之大美；同時(shí)又將寬廣無(wú)限的自然山水畫(huà)圖濃縮于有限的尺幅之中，藝術(shù)地再現(xiàn)山水的自然美”，“有的三樓詩(shī)文，甚至采用虛化和幻變的手法，把真實(shí)的物質(zhì)的樓閣實(shí)體，變?yōu)榇嬖谟诰袷澜缰械摹鞂m仙宇’。詩(shī)人們化物質(zhì)美為精神美，把飛樓杰閣展于想象之外”，“最美的還是人，是為山水和樓閣增光生色之人”“既然世間一切美是由人來(lái)創(chuàng)造和再現(xiàn)的，人還不是最美的嗎？”3．（1）“必定把許多人由異地逼往三樓或由三樓逼往異地”錯(cuò)，應(yīng)為“都可能把許多人由異地逼往三樓或由三樓逼往異地”。（2）三樓詩(shī)文的歷史價(jià)值在于寓興亡感慨于山水圖畫(huà)之中，寄憂樂(lè)情懷于天地萬(wàn)物之間。2.閱讀下面文字，完成12-13題（6分）近年，中國(guó)的選秀文化在相當(dāng)程度上進(jìn)入了困局。這既是近年唱片業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的轉(zhuǎn)型問(wèn)題所致，也是由于歌手的形象風(fēng)格接近，觀眾的印象模糊，難以脫穎而出，通過(guò)選秀的夢(mèng)想舞臺(tái)選出青春偶像的情況已經(jīng)不再出現(xiàn)，而且，觀眾對(duì)于選秀的形式相當(dāng)熟悉，各個(gè)電視臺(tái)的選秀節(jié)目又都有重復(fù)之嫌，使得觀眾產(chǎn)生了審美疲勞，造成了選秀節(jié)目的瓶頸。最近，《中國(guó)好聲音》的出現(xiàn)既贏得了諸多關(guān)注和好評(píng)，也引發(fā)了對(duì)于選手身份、經(jīng)歷等方面的爭(zhēng)議。好評(píng)和爭(zhēng)議交錯(cuò)，熱播和分歧共存，這其實(shí)是中國(guó)近年選秀文化發(fā)展變化狀況的折射，也是中國(guó)電視文化新的變化的投影?！吨袊?guó)好聲音》之所以一出現(xiàn)就引發(fā)轟動(dòng)效應(yīng)，很大程度上是因?yàn)樗η蟪椒劢z和明星的關(guān)系，不靠選手搞噱頭，不靠評(píng)委博出位，也不靠龐大陣勢(shì)的粉絲投票，而是著力于音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)性，力圖回到盡可能純粹的音樂(lè)的本質(zhì)，力圖讓“好聲音”成為唯才是舉最重要的砝碼。讓劉歡、那英這些當(dāng)代流行歌壇最有聲望的音樂(lè)人指點(diǎn)新人。而選手也可以選擇導(dǎo)師，進(jìn)入音樂(lè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域深造從而為未來(lái)的職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這其實(shí)是從普通人中選擇真正的“好聲音”，讓他們得以成為好的歌唱家、藝術(shù)家，讓夢(mèng)想通過(guò)一個(gè)專(zhuān)業(yè)的路徑和較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦虻靡匝由?，最終成為一個(gè)職業(yè)生涯的選擇。今天的“80后”、“90后”處在競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活和事業(yè)發(fā)展的壓力較大，而自身的適應(yīng)和抗壓能力相對(duì)較弱的矛盾之中，一舉成名的沖動(dòng)、展示自我的激情如何轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的具體路徑，正是青年一代的焦慮所在。選秀節(jié)目尚未從這一方面加以具體的指點(diǎn)，青年的職業(yè)生涯的內(nèi)在需求和成長(zhǎng)渴望在《中國(guó)好聲音》中卻得到了展現(xiàn)。這很像是一個(gè)音樂(lè)的職場(chǎng)節(jié)目，對(duì)于激勵(lì)青少年更好地學(xué)習(xí)，更艱苦地磨煉，給他們提供更加積極向上的價(jià)值，具有重要的意義。它所標(biāo)舉的腳踏實(shí)地實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路徑是非常值得肯定的正面和積極的價(jià)值觀。這里不是夢(mèng)想止步之處，也不是夢(mèng)想瞬間實(shí)現(xiàn)的地方，而是一個(gè)走向夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)，一個(gè)修業(yè)和鍛煉的開(kāi)始。幸福感自?shī)^斗和夢(mèng)想的力量，而這一切都在公平和公開(kāi)的程序中進(jìn)行，這是節(jié)目具有魅力的地方。但這個(gè)節(jié)目引起的質(zhì)疑也值得反思。尤其是幾位選手的經(jīng)歷描述引發(fā)了一些爭(zhēng)議，這其實(shí)說(shuō)明，這些年公眾對(duì)于誠(chéng)信的要求有了更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。年輕一代所需要的是更真實(shí)的人生的反映，而不是戲劇化的表演。只有更加真實(shí)，讓每一個(gè)選手的過(guò)去都經(jīng)得住追問(wèn)，節(jié)目才可能贏得更多的觀眾，夢(mèng)想才有價(jià)值，也凸顯了今天社會(huì)的必然要求。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》）12．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《中國(guó)好聲音》贏得了諸多關(guān)注和好評(píng)，很大程度上是因?yàn)樗η蟾淖兣f的選秀節(jié)目存在的種種弊端，將選手的“好聲音”作為選秀的最重要依據(jù)。B．《中國(guó)好聲音》避免了選手通過(guò)粉絲熱捧而成為超級(jí)明星，也不讓選手能在舞臺(tái)上一展即畢走過(guò)場(chǎng)，這些新的變化也是該節(jié)目贏得公眾的原因。C．《中國(guó)好聲音》從普通人中選擇真正的“好聲音”，引導(dǎo)、激勵(lì)他們將夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為個(gè)人實(shí)實(shí)在在的努力，這使得它很像一個(gè)音樂(lè)的職場(chǎng)節(jié)目。D．《中國(guó)好聲音》不是夢(mèng)想止步之處，也不是夢(mèng)想瞬間實(shí)現(xiàn)的地方，是一個(gè)走向夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)，一個(gè)修業(yè)和鍛煉的開(kāi)始，但只有那些成功的選手才有幸獲得這種幸福感。13．近年，各大衛(wèi)視之間展開(kāi)了激烈而紛亂的選秀之爭(zhēng)，請(qǐng)結(jié)合本文的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述怎樣讓選秀節(jié)目走上良性的發(fā)展之路。（3分）參考答案：12．D（D項(xiàng)“但只有那些成功的選手才有幸獲得這種幸福感”表述有錯(cuò)，與原文“幸福感自?shī)^斗和夢(mèng)想的力量”表述不一致。）13．①注重唯才是舉；②應(yīng)該在形式、程序上不斷創(chuàng)新，避免重復(fù)；③應(yīng)該引導(dǎo)公眾將夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為實(shí)實(shí)在在的修業(yè)和學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期努力的過(guò)程；④應(yīng)該關(guān)注公眾的需求（如青年一代的焦慮），標(biāo)舉腳踏實(shí)地，倡導(dǎo)正面而積極的價(jià)值觀；⑤應(yīng)該嚴(yán)格自律，自覺(jué)奉行誠(chéng)信的社會(huì)準(zhǔn)則。（1點(diǎn)1分，任選三點(diǎn)即可）3.閱讀下面的文字，完成下面小題。從周公制禮作樂(lè)開(kāi)始，詩(shī)便是周代禮樂(lè)制度的重要組成部分。這一時(shí)期，詩(shī)的傳播呈現(xiàn)一時(shí)的一致性，詩(shī)與樂(lè)、舞在從典禮祭祀到宴饗禮儀的廣泛場(chǎng)合中承擔(dān)著告慰先祖、合樂(lè)親親的實(shí)際作用。在禮儀中起主要作用的是樂(lè)舞，詩(shī)在其中承載的內(nèi)容意義并不彰顯。與其它方式相比，儀式的特殊性在于它能夠原原本本地把曾經(jīng)有過(guò)的秩序加以再現(xiàn)。在祭祀儀式中以詩(shī)樂(lè)舞的形式敘述和再現(xiàn)祖輩的豐功偉業(yè)，通過(guò)重復(fù)某些《頌》或《雅》詩(shī)篇目一方面實(shí)現(xiàn)宗族的認(rèn)同，另一方面也明確了一種既定的等級(jí)制度。這種借助儀式來(lái)傳承宗法觀念與文德武功思想的形式，使得周民族獲得區(qū)別于其他民族的一種集體認(rèn)同。正是這種集體認(rèn)同，使得周人在取代殷商政權(quán)及其后很長(zhǎng)一段統(tǒng)治時(shí)間內(nèi)能夠持續(xù)保持民族的自信心與凝聚力。到春秋時(shí)期，樂(lè)舞制度發(fā)生了新的變化。詩(shī)與樂(lè)舞逐漸分離，并最終促使儀式一致性的解體。與儀式的逐漸解體同時(shí)發(fā)生的是儀式背后所體現(xiàn)的周禮的陌生化。僭禮、違禮這種“禮崩樂(lè)壞”現(xiàn)象普遍發(fā)生，這就可能帶來(lái)文化一致性的消解。在周代禮樂(lè)制度的變革中，詩(shī)開(kāi)始承擔(dān)起獨(dú)立的價(jià)值。與之前儀式中歌詩(shī)不同，春秋時(shí)人用詩(shī)，對(duì)詩(shī)文本意義給予了更大的重視，在賦詩(shī)、引詩(shī)中需要直接依托的便是詩(shī)的文本意義。但當(dāng)時(shí)，對(duì)詩(shī)的權(quán)成性解讀尚未產(chǎn)生，其文本一致性尚未出現(xiàn)，這就容易使詩(shī)所承載的宗法思想與文德觀念出現(xiàn)傳承上的斷裂現(xiàn)象。恰恰是春秋賦詩(shī)中遵循的相關(guān)原則，暫時(shí)承擔(dān)了文化傳承的責(zé)任?！百x詩(shī)斷章”是春秋賦詩(shī)最突出特點(diǎn)，用詩(shī)者只選擇適用自己的章節(jié)進(jìn)行某種意義的傳達(dá)。與“賦詩(shī)斷章”這一方法密切相關(guān)的是春秋賦詩(shī)的目的，即“賦詩(shī)言志”。用詩(shī)者借助詩(shī)表達(dá)自己的態(tài)度。通過(guò)分析春秋用詩(shī)的事例可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期賦詩(shī)所言的“志”并非賦詩(shī)者個(gè)人的情感，而多是其所屬的集團(tuán)或國(guó)家的群體態(tài)度與心聲。從實(shí)際來(lái)看，與儀式化用詩(shī)的內(nèi)容相似，仍然不出西周禮樂(lè)所講究的宗法觀念與文德武功思想。另外，伴隨著賦詩(shī)出現(xiàn)了大量解詩(shī)、評(píng)詩(shī)現(xiàn)象。這些解詩(shī)、評(píng)詩(shī)者多是具有豐厚素養(yǎng)的詩(shī)禮名家，他們的解詩(shī)、評(píng)詩(shī)在一定程度上是對(duì)詩(shī)的文本意義進(jìn)行限定，在避免詩(shī)文本意義的多樣化解讀的同時(shí)，也對(duì)維護(hù)詩(shī)背后所承載的文化一致性起到了重要作用。但是，這個(gè)時(shí)期沒(méi)有有效的傳播機(jī)制將這些解詩(shī)、評(píng)詩(shī)話語(yǔ)傳播開(kāi)來(lái)，或傳承下去。詩(shī)所承載的禮樂(lè)文化的一致性傳播尚需經(jīng)典闡釋與經(jīng)典傳播機(jī)制的出現(xiàn)。而其中以孔、孟為代表的儒家則肩負(fù)起了詩(shī)文本意義傳承的責(zé)任，不斷嘗試對(duì)其進(jìn)行經(jīng)典化闡釋?zhuān)⒁詫W(xué)派的機(jī)制承擔(dān)起傳承周代禮制背后的宗族觀念與文德思想的擔(dān)子，為構(gòu)建詩(shī)文本的一致性而不懈努力。直至詩(shī)的經(jīng)典化闡釋出現(xiàn)，詩(shī)上升為《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)才具有了文本一致性，才能獨(dú)立承擔(dān)起傳承民族文化精神的沉重責(zé)任。（摘編自劉彥青、張新科《儀式向文本的過(guò)渡——春秋賦詩(shī)的詩(shī)學(xué)傳播價(jià)值》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.樂(lè)舞儀式中歌詩(shī)，只關(guān)注詩(shī)樂(lè)舞三位一體所傳達(dá)的意義，并不關(guān)注詩(shī)本身的意義。B.詩(shī)的傳播經(jīng)歷了從重儀式到重文本的過(guò)程，伴隨其間的是有關(guān)文化一致性傳承的問(wèn)題。C.用詩(shī)者只選擇適用自己的章節(jié)進(jìn)行意義傳達(dá)，直接造成了詩(shī)文本意義的多樣化解讀。D.解詩(shī)、評(píng)詩(shī)在保障文化一致性傳承中的作用，比不上遵循“賦詩(shī)言志”原則的用詩(shī)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章以集體認(rèn)同對(duì)文化傳承作用為前提，論證春秋賦詩(shī)在文化傳承中的價(jià)值與局限。B.文章用對(duì)比論證方法，以突出西周儀式中歌詩(shī)與春秋賦詩(shī)兩種詩(shī)學(xué)傳播形式的差異。C.分析出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的原因，為論述周代禮樂(lè)制度與文化一致性的關(guān)系提供例證。D.文章從詩(shī)的儀式意義和文本意義兩方面入手，分析詩(shī)的傳播與周代禮樂(lè)制度的關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.詩(shī)的內(nèi)容因與樂(lè)舞結(jié)合得到穩(wěn)固，使得詩(shī)背后的宗法觀念與文德思想獲得集體認(rèn)同。B.“賦詩(shī)斷章”“賦詩(shī)言志”的用詩(shī)原則，避免了春秋時(shí)文化一致性被消解現(xiàn)象發(fā)生。C.春秋時(shí)期人們?cè)诓煌瑘?chǎng)合引詩(shī)，賦詩(shī)的現(xiàn)象表明，詩(shī)的儀式一致性已經(jīng)徹底解體。D.春秋文本化用詩(shī)過(guò)程中對(duì)詩(shī)的權(quán)威性詮釋?zhuān)a(chǎn)生了詩(shī)由文學(xué)發(fā)展到經(jīng)學(xué)的必然結(jié)果。參考答案：1.B

2.B

3.C【1題詳解】此題考核篩選并整合文中信息能力，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類(lèi)型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等。答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，仔細(xì)區(qū)分選項(xiàng)表述與文中內(nèi)容的差別。題中A項(xiàng)，“并不關(guān)注詩(shī)本身的意義”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“與之前儀式中歌詩(shī)不同，春秋時(shí)人用詩(shī)，對(duì)詩(shī)文本意義給予了更大的重視”，意味著之前“沒(méi)有更重視”，并不是“不關(guān)注”；C項(xiàng)，“直接造成了詩(shī)文本意義的多樣化解讀”錯(cuò)誤，原文“他們的解詩(shī)、評(píng)詩(shī)在一定程度上是對(duì)詩(shī)的文本意義進(jìn)行限定，在避免詩(shī)文本意義的多樣化解讀”；D項(xiàng)，“在保障文化一致性傳承中的作用，比不上遵循‘賦詩(shī)言志’原則的用詩(shī)”錯(cuò)誤，原文“這些解詩(shī)、評(píng)詩(shī)者……也對(duì)維護(hù)詩(shī)背后所承載的文化一致性起到了重要作用”。故選B?！?題詳解】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)、論證的方法等。答題時(shí)注意根據(jù)文章內(nèi)容具體分析。題中B項(xiàng)，“突出西周儀式中歌詩(shī)與春秋賦詩(shī)兩種詩(shī)學(xué)傳播形式的差異”錯(cuò)誤，目的是突出二者在“承載的文化一致性”都起到了重要作用。故選B?！?題詳解】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類(lèi)試題重點(diǎn)在對(duì)文中觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類(lèi)型主要有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。設(shè)錯(cuò)方式一般為改變句子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。近幾年根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行推斷成為一個(gè)熱點(diǎn)，重點(diǎn)注意無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果和充分條件、必要條件混淆。題中C項(xiàng)，“在不同場(chǎng)合引詩(shī)，賦詩(shī)的現(xiàn)象表明，詩(shī)的儀式一致性已經(jīng)徹底解體”錯(cuò)誤，原文“詩(shī)與樂(lè)舞逐漸分離，并最終促使儀式一致性的解體”，“在不同場(chǎng)合引詩(shī)，賦詩(shī)的現(xiàn)象”是“詩(shī)與樂(lè)舞”的表現(xiàn)，不是“詩(shī)的儀式一致性已經(jīng)徹底解體”的表現(xiàn)。故選C。【點(diǎn)睛】論述類(lèi)文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等。考核概念命題點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?；镜脑O(shè)錯(cuò)類(lèi)型有混淆范圍、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問(wèn)、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成8～11題。芋老人傳周

容芋老人者，慈水祝渡人也。子傭出，獨(dú)與嫗居渡口。一日，有書(shū)生避雨檐下，衣濕袖單，影乃益瘦。老人延入坐，知從郡城就童子試歸。老人略知書(shū)，與語(yǔ)久，命嫗煮芋以進(jìn)。盡一器，再進(jìn)，生為之飽，笑曰：“他日不忘老人芋?！庇曛?，別去。十余年，書(shū)生用甲第為相國(guó)，偶命廚者進(jìn)芋，輟箸嘆曰：“何向者祝渡老人之芋之香而甘也！”使人訪其夫婦，載以來(lái)。丞、尉聞之，謂老人與相國(guó)有舊，邀見(jiàn)，講鈞禮，子不傭矣。至京，相國(guó)慰勞曰：“不忘老人芋，今乃煩爾嫗一煮芋也?！币讯鴭炛笥筮M(jìn)，相國(guó)亦輟箸曰：“何向者之香而甘也！”老人前曰：“猶是芋也，而向之香而甘者，非調(diào)和之有異，時(shí)、位之移人也。相公昔自郡城走數(shù)十里，困于雨，不擇食矣；今日堂有煉珍，朝分尚食，張?bào)哿卸Γ泻斡笫歉屎?？老人猶喜相公之止于芋也。老人老矣，所聞實(shí)多：村南有夫婦守貧者，織紡井臼，佐讀勤苦，幸獲名成，遂寵妾媵，棄其婦，致郁郁死，是芋視乃婦也。城東有甲乙同學(xué)者，一硯、一燈、一窗、一榻，晨起不辨衣履。乙先得舉，登仕路，聞甲落魄，笑不顧，交以絕，是芋視乃友也。更聞?wù)l氏子，讀書(shū)時(shí)，愿他日得志，廉干如古人某，忠孝如古人某，及為吏，以污賄不飭罷，是芋視乃學(xué)也。是猶可言也，老人鄰有西塾，聞其師為弟子說(shuō)前代事，有將、相，有卿、尹，有刺史、守、令，或綰黃紆紫，或攬轡褰帷，一旦事變中起，釁孽外乘，輒屈膝叩首迎款，惟恐或后，竟以宗廟、社稷、身名、君寵，無(wú)不同于芋焉。然則世之以今日而忘昔日者，豈獨(dú)一箸間哉！”老人語(yǔ)未畢，相國(guó)遽驚謝曰：“老人知道者！”厚資而遣之。于是芋老人之名大著。贊曰：“老人能于傾蓋不意，作緣相國(guó)，奇已！不知相國(guó)何似，能不愧老人之言否？然就其不忘一芋，固已賢夫并老人而視芋之者。特怪老人雖知書(shū)，又何長(zhǎng)于言至是，豈果知道者歟？或傳聞之過(guò)實(shí)耶？嗟夫！天下有縉紳士大夫所不能言，而野老鄙夫能言者，往往而然。注：周容，明清之際文學(xué)家，有民族氣節(jié)，明亡后，一度為僧，康熙時(shí)拒應(yīng)博學(xué)鴻詞科。8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．書(shū)生用甲第為相國(guó)

用：任用B．非調(diào)和之有異，時(shí)、位之移人也。

移：改變

C．愿他日得志，廉干如古人某。

廉干：廉潔而有才能D．老人語(yǔ)未畢，相國(guó)遽驚謝曰

謝：謝罪、道歉。9．下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（

）A．衣濕袖單，影乃益瘦。

設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧。B．何向者祝渡老人之芋之香而甘也！

屈平疾王聽(tīng)之不聰也。C．及為吏，以污賄不飭罷。

遂自投汨羅以死。D．然就其不忘一芋

皭然泥而不滓者也。10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和評(píng)析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭寫(xiě)書(shū)生在饑餓時(shí)飽食芋老人之芋，笑曰“他日不忘老人芋也”，是入情入理的致謝語(yǔ)，也為第二段寫(xiě)他為相國(guó)后再次食芋埋下了伏筆。B．書(shū)生成為相國(guó)后先后說(shuō)“何向者祝渡老人之芋之香而甘也!”和“何向者之香而甘也!”首句是相國(guó)認(rèn)為廚者所進(jìn)之芋,味道不及芋老人的；后一句,是相國(guó)感覺(jué)現(xiàn)在所食之芋不及過(guò)去的。表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)不同。C．芋老人列舉了富而棄妻、貴而絕交、為吏而背學(xué)、為官而失節(jié)等四個(gè)“以今日而忘其昔日”的例子，作者著力鞭撻最后一種情況，充分表現(xiàn)出亡國(guó)遺民對(duì)賣(mài)國(guó)士大夫的憤怒和鄙夷。D．芋老人身處微賤，而出言發(fā)語(yǔ)驚世駭俗，中國(guó)古典文學(xué)作品中常有這樣的形象。作者常常用以表現(xiàn)下層人民的智慧、道德和精神力量，并與達(dá)官貴人形成對(duì)比。本文中芋老人就和忘本的相國(guó)形成鮮明的對(duì)照，作者對(duì)平步青云的相國(guó)的批判是尖銳的。11.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)(1)丞、尉聞之，謂老人與相國(guó)有舊，邀見(jiàn)，講鈞禮，子不傭矣。（3分）(2)特怪老人雖知書(shū)，又何長(zhǎng)于言至是，豈果知道者歟？（3分）參考答案：8．A（“用”應(yīng)該解釋為“因?yàn)椤保?．B（B，為主謂之間取消句子獨(dú)立性。A項(xiàng)為“就、于是/才、這才”。C項(xiàng)為“因?yàn)?相當(dāng)于‘而’，表順承”。D項(xiàng)為“表轉(zhuǎn)折/表順承”）10．D（文中相國(guó)并未忘本，他發(fā)跡還沒(méi)有真正忘記芋老人,可見(jiàn)尚算重情；相國(guó)聽(tīng)了芋老人的說(shuō)話后馬上道歉,表示他還有良知。作者在論贊中認(rèn)為他好過(guò)其他易于忘本的人。）11．(1)（3分）當(dāng)?shù)乜たh的官員聽(tīng)到這事情之后，都以為老人和宰相有舊交情，紛紛邀請(qǐng)芋老夫婦來(lái)見(jiàn)面，和他們行平等的禮節(jié)；芋老人的兒子也不再到外面當(dāng)傭工賺錢(qián)了。評(píng)分建議：“舊”“鈞禮”“傭”各1分，“舊”譯為老交情、舊交情，“鈞禮”譯為平等的禮節(jié)，“傭”譯為做工、被人雇傭。(2)（3分）只是奇怪芋老人雖然讀過(guò)些書(shū)，又怎么擅長(zhǎng)說(shuō)話到這樣的地步呢？難道他真是懂得道理的人嗎？評(píng)分建議：“特”譯為“只是”“不過(guò)”“僅僅”1分，“知道”譯為“懂得道理”1分，語(yǔ)句通順1分。附：參考譯文芋老人，他是慈水縣祝家渡人。兒子出外當(dāng)傭工賺錢(qián)，自己和老妻住在渡口邊。有一天，有名書(shū)生在他家屋檐下躲雨，衣袖單薄而且都濕透了，身影非常瘦弱憔悴。芋老人請(qǐng)他進(jìn)屋里坐坐，（閑聊中）知道對(duì)方是剛到郡城參加童生考試完，要回家去的讀書(shū)人。芋老人略懂詩(shī)書(shū)，和書(shū)生聊得很久，就叫老妻煮芋頭拿來(lái)請(qǐng)書(shū)生吃，書(shū)生吃光了滿滿的一碗；芋老人又為他盛一碗，書(shū)生吃得肚子飽飽的。笑著說(shuō)：“我以后一定不會(huì)忘記老人家您請(qǐng)芋頭的恩情??！”雨停了后，書(shū)生就告別離開(kāi)。十多年后，書(shū)生因?yàn)榭既∫患走M(jìn)士而官至宰相。偶爾一次，他吩咐廚師煮芋頭給他吃，吃了吃，他放下手中的筷子而感嘆說(shuō)：“為什么從前祝家渡那老人家的芋頭是那么香，那么甜呢！”于是就派人去找那渡口邊的老夫婦，用車(chē)馬載他們來(lái)。當(dāng)?shù)乜たh的官員聽(tīng)到這事情之后，都以為老人和宰相有舊交情，紛紛邀請(qǐng)芋老夫婦來(lái)見(jiàn)面，和他們行平等的禮節(jié)；芋老人的兒子也不再到外面當(dāng)傭工賺錢(qián)了。到京城后，宰相慰勞他們說(shuō)：“我一直忘不了老人家您以前請(qǐng)的那頓芋頭，今天還想再麻煩您妻子為我煮一次芋頭呢！”不久，芋老妻煮好芋頭端給宰相吃，宰相吃了吃，也放下手中的筷說(shuō)：“為什么從前吃的芋頭就那么香，那么甜呢！”芋老人向前說(shuō)：“都是同樣的芋頭??！從前芋頭之所以那么香甜，并不是烹調(diào)有什么兩樣，而是時(shí)勢(shì)地位改變?nèi)说目谖栋?！從前（那時(shí)候），相公您從郡城出來(lái)，走了幾十里路，又被雨淋得濕透了，（又餓又冷），吃東西是不會(huì)挑剔的?，F(xiàn)在您的廚房多的是精美的食物，又有朝廷當(dāng)賜的膳食，經(jīng)常擺設(shè)酒席，陳列食物，那里還吃得出芋頭的甘甜呢？（不過(guò)），我還是很高興相公您的改變僅僅止于芋頭而已呢！我的年紀(jì)老了，聽(tīng)到的事情實(shí)在太多太多了。我村子南邊有對(duì)貧苦的夫妻，妻子每天織布紡紗，取水舂米，勤苦地幫助丈夫讀書(shū)；丈夫幸運(yùn)地考中科舉，得到功名后，就寵愛(ài)其它的姬妾，拋棄家里的妻子，以致妻子憂傷過(guò)度，郁郁而終。這種情形，就是把他的妻子看成像芋頭一樣?。〕菛|邊有甲，乙兩名同學(xué)，共享一方硯臺(tái)，一盞燈火，住的地方只有一扇窗戶(hù)，一張床鋪，連早晨起來(lái)穿的衣服，鞋子都不分彼此。后來(lái)乙先考中及第，進(jìn)入官場(chǎng)當(dāng)了官，聽(tīng)說(shuō)甲落魄潦倒，還譏笑他，不管他。兩人的交情因此斷絕了。這種情形，就是把他的朋友看成像芋頭一樣了。我更聽(tīng)說(shuō)過(guò)某某誰(shuí)家的孩子在讀書(shū)的時(shí)候，立志說(shuō)未來(lái)自己如果得志顯達(dá)的話，就要廉潔干練如某某古人，就要忠孝如某某古人?？墒钦娴淖隽斯俸?，卻因?yàn)樨澪鄄粰z點(diǎn)，操守不佳而被罷官。這種情形，就是把他所學(xué)的道理看成像芋頭一樣了。這些還說(shuō)的過(guò)去。我老人家鄰居有家私塾，聽(tīng)里頭的老師向?qū)W生講述前代（明朝末年）的事情，有將相，卿相，卿尹，刺史，太守，縣令，他們有人腰佩紫綬金印，有人上下轎由仆從折簾撩幔。然而一旦國(guó)內(nèi)發(fā)生事變，異族自外入侵，他們往往就下跪叩頭，爭(zhēng)先恐后地投降了，竟然把宗廟，社稷（整個(gè)國(guó)家），自己的名譽(yù)，君王的榮寵，統(tǒng)統(tǒng)等同于芋頭了。這么說(shuō)來(lái)，世人由于眼前（的遭遇）而忘掉了過(guò)去，哪里單單只是一雙筷子之間而已呢！”老人話沒(méi)說(shuō)完，宰相趕緊向他道歉說(shuō)：“老人家您真是個(gè)明白道理的人?。　痹紫嗑蛢?yōu)厚地賞賜芋老人，派人護(hù)送他回去，于是芋老人的名聲大為顯揚(yáng)。評(píng)論說(shuō)：“芋老人能夠在無(wú)意中遇到宰相，一見(jiàn)如故，進(jìn)而和他結(jié)緣，真是奇特的事情哪！不知道宰相如何能否不愧對(duì)老人家的話呢？不過(guò)，從他能夠不忘懷那頓芋頭看來(lái)，應(yīng)該是好過(guò)那些連老人都看成像芋頭一樣的人吧！只是芋老人雖然讀過(guò)些書(shū)，又怎么擅長(zhǎng)說(shuō)話到這樣的地步了吧！難道他真是名明白道理的人嗎？或許是傳聞失實(shí)？唉！天下道理，有些是達(dá)官貴人與讀書(shū)人所說(shuō)不出來(lái)的，然而鄉(xiāng)下老人，粗鄙百姓卻能夠說(shuō)得出來(lái)，往往就是這個(gè)樣子。5.閱讀下面的文言文，完成4～7題。(18分)十一年，高后誅淮陰侯（韓信），（黥）布因心恐。陰令人部聚兵，候伺旁郡警急。布所幸姬疾，請(qǐng)就醫(yī)，醫(yī)家與中大夫賁赫對(duì)門(mén)，姬數(shù)如醫(yī)家，賁赫自以為侍中，乃厚饋遺，從姬飲醫(yī)家。姬侍王（黥布），從容語(yǔ)次，譽(yù)赫長(zhǎng)者也。王怒曰：“汝安從知之？”具說(shuō)狀。王疑其與亂。赫恐，稱(chēng)病。王愈怒，欲捕赫。赫言變事，乘傳詣長(zhǎng)安。布使人追，不及。赫至，上變，言布謀反有端，可先未發(fā)誅也。上讀其書(shū)，語(yǔ)蕭相國(guó)。相國(guó)曰：“布不宜有此，恐仇怨妄誣之。請(qǐng)擊赫，使人微驗(yàn)淮南王?！被茨贤醪家?jiàn)赫以罪亡，上變，固已疑其言國(guó)陰事；漢使又，頗有所驗(yàn)，遂族赫家，發(fā)兵反。反書(shū)聞，上乃赦賁赫，以為將軍。上召諸將問(wèn)曰：“布反，為之柰何？”皆曰：“發(fā)兵擊之，坑豎子耳，何能為乎！”汝陰侯滕公召故楚令尹問(wèn)之。令尹曰：“是故當(dāng)反?！彪唬骸吧狭训囟踔?，疏爵而貴之，南面而立萬(wàn)乘之主，其反何也？”令尹曰：“往年殺彭越，前年殺韓信，此三人者，同功一體之人也。自疑禍及身，故反耳?！彪灾显唬骸俺伎凸食钜撸淙擞谢I劃之計(jì)，可問(wèn)?！鄙夏苏僖?jiàn)問(wèn)薛公。薛公對(duì)曰：“布反不足怪也。使布出于上計(jì)，山東非漢之有也；出于中計(jì)，勝敗之?dāng)?shù)未可知也；出于下計(jì)，陛下安枕而臥矣?！鄙显唬骸昂沃^上計(jì)？”令尹對(duì)曰：“東取吳，西取楚，并齊取魯，傳檄燕、趙，固守其所，山東非漢之有也。”“何謂中計(jì)？”“東取吳，西取楚，并韓取魏，據(jù)敖庾①之粟，塞成皋之口，勝敗之?dāng)?shù)未可知也?！薄昂沃^下計(jì)？”“東取吳，西取下蔡，歸重②于越，身歸長(zhǎng)沙，陛下安枕而臥，漢無(wú)事矣?！鄙显唬骸笆怯?jì)將安出？”令尹對(duì)曰：“出下計(jì)?！鄙显唬骸昂沃^廢上中計(jì)而出下計(jì)？”令尹曰：“布故麗山之徒也，自致萬(wàn)乘之主，此皆為身，不顧后為百姓萬(wàn)世慮者也，故曰出下計(jì)?！鄙显唬骸吧??！狈庋?hù)。乃立皇子長(zhǎng)為淮南王。上遂發(fā)兵自將東擊布。

注：①敖庾：糧倉(cāng)。②重：輜重，此指貴重財(cái)物。（選自《史記·黥布列傳》，有刪改）

4、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

（

）

A．候伺旁郡警急

候：偵察

B．言布謀反有端

端：征兆C．譽(yù)赫長(zhǎng)者也

譽(yù)：推薦

D．何謂廢上中計(jì)而出下計(jì)廢：廢棄

5、下列各組句子中，全都表現(xiàn)薛公擅“籌策”的一組是

（

）

①布使人追，不及

②自疑禍及身，故反耳

③上讀其書(shū)，語(yǔ)蕭相國(guó)

④歸重于越，身歸長(zhǎng)沙，陛下安枕而臥，漢無(wú)事矣

⑤是計(jì)將安出

⑥此皆為身，不顧后為百姓萬(wàn)世慮者也

A．①③⑤

B.③⑤⑥

C.①②④

D.②④⑥

6、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （

）

A.黥布驚恐于淮陰侯的被殺，暗中令人部署軍隊(duì)，后又懷疑寵姬和侍中賁赫與朝廷勾結(jié)，便要逮捕賁赫。

B．朝廷派人暗中查驗(yàn)黥布的謀反傳聞，黥布認(rèn)為自己的舉動(dòng)已經(jīng)敗露，便殺了賁赫家人，公開(kāi)起兵造反。

C．針對(duì)黥布造反，汝陰侯滕公曾問(wèn)計(jì)于門(mén)客薛公，并對(duì)薛公對(duì)局勢(shì)的見(jiàn)解大為欣賞，滕公因此向高祖舉薦薛公。

D．面對(duì)高祖劉邦的征詢(xún)，薛公分析黥布可能采取的三種策略及其結(jié)果，并胸有成竹地?cái)喽舨紩?huì)采用下策。

7、把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分）

（1）布不宜有此，恐仇怨妄誣之。

（2）上裂地而王之，疏爵而貴之。

（3）發(fā)兵擊之，坑豎子耳，何能為乎！參考答案：4.答案C譽(yù)：稱(chēng)贊，夸贊。5.答案D

①是黥布的行為。③⑤是皇上的行為。6.答案A“懷疑寵姬和侍中賁赫與朝廷勾結(jié)”錯(cuò)，原文說(shuō)淮南王黥布懷疑姬妾與賁赫有淫亂關(guān)系。7.(1)黥布應(yīng)該不會(huì)做這樣的事，恐怕是和他結(jié)有怨仇的人誣陷他。（不宜，仇怨，妄誣）(2)皇上分割土地立他為王，分賜爵位讓他顯貴。（裂，王，貴）(3)出兵打他，活埋了這小子，還能怎么辦?。樱Q子，何能為乎）（每句3分，共9分）參考譯文：漢十一年，高后誅殺了淮陰侯，淮南王黥布因此內(nèi)心恐懼，暗中派人部署集結(jié)軍隊(duì)，窺探鄰郡是否有危急情況。黥布寵幸的愛(ài)妾病了，請(qǐng)求治療。醫(yī)師的家與中大夫賁赫家是對(duì)門(mén)，愛(ài)妾多次去醫(yī)師家治療，賁赫認(rèn)為自己是侍中，就送去了豐厚的禮物，隨黥布愛(ài)妾在醫(yī)師家飲酒。愛(ài)妾侍奉淮南王，閑談之中，稱(chēng)贊賁赫是個(gè)情性謹(jǐn)厚的人。淮南王生氣地說(shuō)：“你怎么知道的？”愛(ài)妾就把他們交往的情況全都告訴了他?；茨贤鯌岩伤S赫有淫亂關(guān)系。賁赫害怕，借口有病(不去見(jiàn)他)?；茨贤醺討嵟?，就要逮捕賁赫。賁赫要告發(fā)黥布叛變，就坐著驛車(chē)前往長(zhǎng)安。黥布派人追趕，沒(méi)有追上。賁赫到了長(zhǎng)安，上書(shū)告發(fā)，說(shuō)黥布有造反的跡象，可以在叛亂之前誅殺他?；实劭戳怂膱?bào)告，對(duì)蕭相國(guó)說(shuō)了這件事。相國(guó)說(shuō)：“黥布應(yīng)該不會(huì)做這樣的事，恐怕是和他結(jié)有怨仇的人誣陷他。請(qǐng)把賁赫關(guān)押起，派人暗中偵察淮南王?！被茨贤貅舨家?jiàn)賁赫畏罪潛逃，上書(shū)告發(fā)自己要叛變，本就懷疑他會(huì)說(shuō)出自己暗中部署的情況；漢朝的使者又了，很有偵察他情況的樣子，就殺了賁赫全家，起兵反叛。造反的消息傳到長(zhǎng)安，皇帝就釋放了賁赫，任命他為將軍。有同樣的功勞，是結(jié)為一體的人。黥布自然會(huì)懷疑禍患會(huì)牽連到自身，因而造反了。”滕公把這些話報(bào)告皇帝，說(shuō)：“我的門(mén)客原楚國(guó)的令尹薛公，這個(gè)人很有韜略，(黥布的事)可以問(wèn)問(wèn)他。”皇帝就召見(jiàn)了薛公問(wèn)他。薛公回答說(shuō)：“黥布造反是不足為怪的。如果黥布采用上策，山東地區(qū)就不是漢朝所有了；采用中策，誰(shuí)勝誰(shuí)敗就難以預(yù)料了；采用下策，陛下就可高枕無(wú)憂了?！被实蹎?wèn)：“什么是上策？”薛公回答說(shuō)：“向東攻取吳國(guó)，向西攻取楚國(guó)，吞并齊國(guó)，奪取魯國(guó)，傳一紙檄文，叫燕國(guó)和趙國(guó)堅(jiān)守他們的本土，山東地區(qū)就不再歸漢朝所有了?！薄笆裁词侵胁撸俊薄跋驏|攻取吳國(guó)，向西攻取楚國(guó)，吞并韓國(guó)，奪取魏國(guó)，占有糧倉(cāng)的糧食，封鎖成皋的要道，誰(shuí)勝誰(shuí)敗就難以預(yù)料了?！薄笆裁词窍虏?？”“向東攻取吳國(guó)，向西攻取下蔡，把貴重財(cái)物搬到越國(guó)，自己跑到長(zhǎng)沙，陛下就可以高枕無(wú)憂了，漢朝就平安無(wú)事了。”皇帝說(shuō)：“他會(huì)采用哪種計(jì)策？”薛公回答說(shuō)：“采用下策?！被实壅f(shuō)：“他為什么不采用上中策卻要采用下策呢？”薛公說(shuō)：“黥布原是驪山的刑徒，自己奮力做到了萬(wàn)乘之主，這都是為了自身的富貴，而不顧及當(dāng)今百姓，更不為后世子孫考慮，所以說(shuō)他會(huì)采用下策?！被实壅f(shuō)：“說(shuō)得好。”賜封薛公為千戶(hù)。冊(cè)封皇子劉長(zhǎng)為淮南王?；实劬驼{(diào)動(dòng)軍隊(duì)，親自率領(lǐng)著向東攻打黥布。6.閱讀下面文言文，完成2～5題。

虞翻字仲翔，會(huì)稽余姚人也，太守王朗命為功曹。孫策征會(huì)稽，翻時(shí)遭父喪，衰詣府門(mén)，朗欲就之，翻乃脫衰入見(jiàn)，勸朗避策。朗不能用。拒戰(zhàn)敗績(jī)，亡走浮海。翻追隨營(yíng)護(hù)，到東部候官，候官長(zhǎng)閉城不受，翻往說(shuō)之，然后見(jiàn)納。朗謂翻曰：“卿有老母，可以還矣?！狈葰w，策復(fù)命為功曹，待以交友之禮，身詣翻第。翻出為富春長(zhǎng)。策薨，諸長(zhǎng)吏并欲出赴喪，翻曰：“恐鄰縣山民或有奸變，遠(yuǎn)委城郭，必致不虞?！币蛄糁品袉省ＶT縣皆效之，咸以安寧。后翻州舉茂才，漢召為侍御史，曹公為司空，辟皆不就。孫權(quán)以為騎都尉。翻數(shù)犯顏諫爭(zhēng)，權(quán)不能悅，又性不協(xié)俗，多見(jiàn)謗毀，坐徙丹楊涇縣。呂蒙圖取關(guān)羽，稱(chēng)疾還建業(yè)，以翻兼知醫(yī)術(shù)，請(qǐng)以自隨，亦欲因此令翻得釋也。后蒙舉軍西上，南郡太守麋芳開(kāi)城出降，蒙未據(jù)郡城而作樂(lè)沙上，翻謂蒙曰：“今區(qū)區(qū)一心者麋將軍也，城中之人豈可盡信，何不急入城持其管龠乎？”蒙即從之。時(shí)城中有伏計(jì)，賴(lài)翻謀不行。權(quán)既為吳王，歡宴之末，自起行酒，翻伏地陽(yáng)醉，不持；權(quán)去，翻起坐。權(quán)于是大怒，手劍欲擊之，侍坐者莫不惶遽，惟大司農(nóng)劉基起抱權(quán)諫曰：“大王以三爵之后手殺善士，雖翻有罪，天下孰知之？且大王以能容賢畜眾，故海內(nèi)望風(fēng)，今一朝棄之，可乎？”權(quán)曰：“曹孟德尚殺孔文舉，孤于虞翻何有哉！”基曰：“孟德輕害士人，天下非之。大王躬行德義，欲與堯、舜比隆，何得自喻于彼乎？”翻由是得免。權(quán)因敕左右：“自今酒后言殺，皆不得殺?！狈允柚?，數(shù)有酒失。權(quán)與張昭論及神仙，翻指昭曰：“彼皆死人，而語(yǔ)神仙，世豈有仙人邪？”權(quán)積怒非一，遂徙翻交州。雖處罪放，而講學(xué)不倦，門(mén)徒常數(shù)百人。又為《老子》《論語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)》訓(xùn)注，皆傳于世。在南十余年，年七十卒。歸葬舊墓，妻子得還。

（選自《三國(guó)志·虞翻傳》有刪減）2．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

（

）

（3分）A．翻時(shí)遭父喪，衰詣府門(mén)

詣：到,往B．遠(yuǎn)委城郭，必致不虞。

致：招致C．何不急入城持其管龠乎

持：堅(jiān)持D．翻伏地陽(yáng)醉，不持 陽(yáng)：假裝3．以下各組句子中，全都表明虞翻是“善士”的一組是（

）

（3分）①翻乃脫衰入見(jiàn)，勸朗避策

②翻往說(shuō)之

③性不協(xié)俗

④圖取關(guān)羽，稱(chēng)疾還建業(yè)

⑤何不急入城持其管龠乎？

⑥世豈有仙人邪A①③⑥

B②④⑥

C①②⑤

D④⑤⑥4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）

（3分）A.虞翻為官忠心盡職。孫策大兵到時(shí)，他做為王朗的功曹，不顧喪父喪打擊，拖著衰弱的身體去太守府。B.虞翻敢于直諫。他不僅多次犯顏進(jìn)諫規(guī)勸孫權(quán)，也勸諫率領(lǐng)大軍西上伐蜀的呂蒙，不要在南郡城外沙地上娛樂(lè)慶賀，應(yīng)迅速入城。C.虞翻不畏孫權(quán)。做了吳王的孫權(quán)親自給虞翻斟酒，虞翻不領(lǐng)情。孫權(quán)非常憤怒，想殺死他，多虧劉基勸說(shuō)孫權(quán)，虞翻才免于被殺。D.虞翻天性疏朗耿直。孫權(quán)與張昭談到神仙，虞翻說(shuō)世上沒(méi)有仙人,那些都是死人,孫權(quán)積壓的怒氣已不是一時(shí)，于是就把虞翻流放到交州。⒌請(qǐng)將以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分)⑴民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？

(3分)譯：___________________________________________________________________⑵雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。

(3分)譯：___________________________________________________________________⑶所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

(3分)譯：___________________________________________________________________參考答案：譯文：虞翻字仲翔，會(huì)稽郡余姚人，會(huì)稽太守王朗任命他為功曹。孫策征討會(huì)稽時(shí)，虞翻正逢父親的喪期，穿著喪服來(lái)到郡府門(mén)前，王朗想出來(lái)迎接他，（虞翻）于是脫下喪服進(jìn)去拜見(jiàn)，勸王朗避開(kāi)孫策。王朗沒(méi)有采用他的建議，迎戰(zhàn)孫策而遭到失敗，漂海逃跑。虞翻追隨保護(hù)王朗，逃到東部候官縣，候官縣縣長(zhǎng)關(guān)閉城門(mén)不讓他們進(jìn)去，虞翻前去勸說(shuō)，才被接納。王朗對(duì)虞翻說(shuō)：“您家里有老母，可以回去了。”虞翻回到會(huì)稽以后，孫策又任命他為功曹，用朋友的禮節(jié)來(lái)對(duì)待他，親自到虞翻家中去拜訪。虞翻出任富春縣縣令。孫策去世時(shí)，縣中諸多地位較高官員都想去奔喪。虞翻說(shuō)：“我擔(dān)心鄰縣山民或許會(huì)有奸賊作亂，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地放棄城郭，必然會(huì)招致不測(cè)。”于是他留在城中，穿上喪服守喪。其他各縣都仿效這種做法，因此都平安無(wú)事。后來(lái)虞翻被所在州府推舉為秀才，漢朝廷召他為侍御史，曹操當(dāng)了司空，征召他去做官，他都不去任職。孫權(quán)任命虞翻為騎都尉。虞翻多次冒犯孫權(quán)的尊嚴(yán)，進(jìn)諫規(guī)勸，孫權(quán)不高興，加之他的秉性格不合群，常被人毀謗，獲罪被流放丹楊涇縣。呂蒙計(jì)劃攻取關(guān)羽，佯稱(chēng)有病而回到了建業(yè)，因?yàn)橛莘嫱ㄡt(yī)術(shù)，請(qǐng)求讓虞翻跟隨自己，也是想通過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)使虞翻得以解脫。后來(lái)呂蒙率領(lǐng)大軍西上代蜀，南郡太守麋芳打開(kāi)城門(mén)出來(lái)投降。呂蒙沒(méi)有進(jìn)占郡治城邑?fù)?jù)守，卻在城外沙地上娛樂(lè)慶賀，虞翻對(duì)呂蒙說(shuō)：“如今真誠(chéng)投降的只有麋將軍一人，城里的人怎能都相信，為什么不迅速進(jìn)去掌控這座城池呢（管龠古有“鎖匙”“鑰匙”之義）？”呂蒙當(dāng)即采納了他的建議。當(dāng)時(shí)城里有埋伏襲擊的陰謀，依靠虞翻的建議，陰謀才沒(méi)有得逞。孫權(quán)做了吳王后，在一次歡宴將要結(jié)束時(shí)，他親自起身勸飲斟酒，虞翻趴在地上假裝醉酒，不端起酒杯。孫權(quán)離開(kāi)后，他又起身坐好。孫權(quán)因此非常憤怒，手握劍就要?dú)⑺浪阕娜藷o(wú)不驚慌恐懼，只有大司農(nóng)劉基起身抱住孫權(quán)勸解道：“大王在喝醉之后要?dú)⒂忻娜?，即使虞翻有罪，但天下人又有誰(shuí)知道他的罪過(guò)呢？況且大王因?yàn)槟苋菁{賢士蓄養(yǎng)普通的人，所以四海之內(nèi)都仰望大王的風(fēng)采，如今一下子丟掉這些，值得