2024屆云南省紅河州高三年級(jí)上冊(cè)第一次復(fù)習(xí)統(tǒng)一檢測(cè)語(yǔ)文試題及答案

【考試時(shí)間：12月21日9：00—11：30]

紅河州2024屆高中畢業(yè)生第一次復(fù)習(xí)統(tǒng)一檢測(cè)

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、學(xué)校、班級(jí)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫

清楚，并將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改

動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)，回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本

試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分

證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷

史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。中華

文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文

明、精神文明和政治文明，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世。中華文明的創(chuàng)新性，從

根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的

無(wú)畏品格。

中華文明具有突出的統(tǒng)一性?！跋騼?nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。中

華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土

不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決

定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。

中華文明具有突出的包容性。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣

土巨族整合成多元一體的中華民族。中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向,

決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。

中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序

構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。倡導(dǎo)交通成和，反對(duì)隔絕閉塞；倡導(dǎo)共生并進(jìn)，反對(duì)強(qiáng)

人從己；倡導(dǎo)保合太和，反對(duì)叢林法則。

（摘自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》）

材料二：

中華文明具有突出的連續(xù)性，這與漢字作為持久穩(wěn)定、綿延不絕的文字符號(hào)系統(tǒng)密不可分。

漢字是世界三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。文字學(xué)家黃德寬指出：“漢字是

世界上獨(dú)一無(wú)二的、持續(xù)穩(wěn)定且歷久彌新的自源文字符號(hào)系統(tǒng)，這一特點(diǎn)從根本上保證了歷史悠久的中華文化

的完整保存和持續(xù)傳承?！睗h字體系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使得博大精深的中華文化得到完整記錄、保

存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)。

漢字本身也承載和保存了豐富的歷史文化信息，通過(guò)準(zhǔn)確揭示和科學(xué)闡釋其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，可以直接理解

中華文化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。漢字是中華文化傳承的標(biāo)志，這種傳承是真正的中華基因。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性，漢字不僅鮮明體現(xiàn)了這一特性，而且推動(dòng)了中華文明的有機(jī)更新。

漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系之所以能夠綿延數(shù)千年

而不絕，就在于其能夠不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達(dá)。漢字不是封閉的語(yǔ)言符號(hào)

系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來(lái)，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語(yǔ)，對(duì)此，我們以形聲造字法創(chuàng)制

了化學(xué)元素字等新字詞。

中華文明具有突出的統(tǒng)一性，離不開漢字所發(fā)揮的強(qiáng)大維系功能。

在民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念、傳承發(fā)揚(yáng)中華悠久的歷史文化傳統(tǒng)等方面，

發(fā)揮著不可替代的重要作用。

漢字的出現(xiàn)標(biāo)志著中華文化進(jìn)入文明階段。漢字記錄夏商周的歷史文化，傳承先秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說(shuō),

奠定了中華文明的主色調(diào)。秦漢大一統(tǒng)，“車同軌、書同文”鞏固了中央集權(quán)；漢代以后形成的經(jīng)學(xué)闡釋傳統(tǒng),

使得以儒家為代表的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值在我國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家廣泛傳播，進(jìn)而塑造了中華民族大家庭共同的價(jià)

值體系，形成了巨大的民族凝聚力。

作為一種視覺符號(hào)系統(tǒng)，漢字能夠適應(yīng)漢語(yǔ)多方言區(qū)交際的需要，形成了跨方言區(qū)的漢語(yǔ)書面語(yǔ)系統(tǒng)——

雅言。從雅言到官話再到民族共同語(yǔ)，漢字推動(dòng)形成了中華民族的巨大向心力和中華文明的持久影響力。當(dāng)下，

國(guó)家通用語(yǔ)言文字是中華民族共同體的重要標(biāo)志之一，是各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，更是鑄

牢中華民族共同體意識(shí)的文化基因。

中華文明具有突出的包容性，這與漢字蘊(yùn)含的巨大文化張力和文化魅力息息相關(guān)。

中華民族多元一體格局的形成，離不開漢字的傳承傳播。漢字承載的中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄。漢字

的這種包容性既體現(xiàn)在漢字適應(yīng)社會(huì)需求不斷豐富，能夠以開放姿態(tài)兼收并蓄外來(lái)文明，為我所用；也體現(xiàn)在

漢字作為中華文化的重要符號(hào)系統(tǒng)在我國(guó)這個(gè)多民族大家庭內(nèi)廣泛傳承傳播，充分展現(xiàn)了漢字文化的包容開放

和中華民族大家庭的美美與共。

中華文明具有突出的和平性，漢字文化圈的形成是這一特性的生動(dòng)寫照。

中國(guó)追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，這深受積淀深厚的農(nóng)耕文化影響，也在漢字對(duì)外傳播形成的和平

互鑒的漢字文化圈中得以彰顯。漢字作為中華文化的象征，不僅在中國(guó)范圍內(nèi)被普遍使用，而且在周邊地域傳

播，對(duì)朝鮮、韓國(guó)、日本和越南等國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，形成了漢字文化圈。

漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因，是解開中華文明的一把鑰匙。

（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護(hù)者》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一和材料二都提到了中華文明的特性和中華文化傳承，且二者論述的側(cè)重點(diǎn)也是相同的。

B.材料一指出中華民族走什么路、有什么樣的品格、信念、胸懷等都是由中華文明的特性決定的。

C.材料二認(rèn)為漢字孕育了中華文化，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神，推動(dòng)中華文明的有機(jī)更新。

D.材料二指出漢字能成為唯一持續(xù)使用至今的文字體系，是因?yàn)橹腥A文化的完整保存和持續(xù)傳承。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.準(zhǔn)確揭示和科學(xué)闡釋漢字中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。

B.漢字能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達(dá)，所以漢字體系能夠綿延數(shù)千年而不絕。

C.中國(guó)民族眾多，地域廣袤，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念、傳承發(fā)揚(yáng)中華歷史文化傳統(tǒng)等方面有重要的作用。

D.漢字文化圈的形成證明了漢字作為中華文化的象征在周邊地域傳播，對(duì)全世界都有著深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一和材料二都使用了引證法，引證法的使用增強(qiáng)了文章論證力量。

B.材料一各段層層遞進(jìn)，指出中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性等突出特性。

C.材料二舉用形聲造字法創(chuàng)制新字詞的例子來(lái)證明漢字守正創(chuàng)新的特點(diǎn)。

D.材料二論證結(jié)構(gòu)是“分一總”，分五點(diǎn)論述了漢字是中華文明的守護(hù)者。

4.材料一中有很多判斷句，結(jié)合文本分析判斷句的作用。（4分）

5.結(jié)合兩則材料，談一談北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上用大篆、小篆、楷書三種字體的“和”字向世界傳達(dá)了哪些中國(guó)

理念。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

笑孩兒（節(jié)選）

葛水平

人給畜生當(dāng)奶奶，那是要驚掉人們的下巴領(lǐng)兒的。

六十三爺常在禍害的奶奶耳邊念曲兒似的說(shuō)：“沒福人住在深溝大山，有福人住在城市口岸，你是沒有福

氣的人，但不能沒有善良，對(duì)一個(gè)沒娘娃心里沒有憐憫不是好女人，你給笑孩兒當(dāng)一回奶奶又能夠少了啥？”

奶奶說(shuō)：“你是一個(gè)人畜不分的老糊涂。”

一陣樂(lè)呵呵的笑聲之后，六十三爺站起來(lái)拍打著滿身的黃土，指著遠(yuǎn)處說(shuō)：“老伴兒，你敢說(shuō)那不是你的

羽、子？”

遠(yuǎn)處的草地上，笑孩兒馱著小主人禍害。兩兄弟是挨在一起的，不能說(shuō)那地方不是自己的孫子。奶奶不看

那地方，可那地方有無(wú)盡的遐想。

笑孩兒是一頭沒有娘的驢。

禍害出生的春天，上一年的冬天，雪下得鋪天蓋地，天晴后，人們發(fā)現(xiàn)六十三爺家的院子里少了一樣風(fēng)景。

六十三爺家的桃樹下常年拴著一頭老驢。驢一身灰毛，四條白腿，年輕時(shí)驢的四條白腿像抹過(guò)油蠟似的,

打老遠(yuǎn)看過(guò)去，賊亮亮地閃著光，年老了，毛色也暗淡了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)再看過(guò)來(lái)，驢和窯墻的土坯一樣，眼睛不好使

的還以為是云彩的影子落在了院子里的土墻上。

“打鐵不惜炭，養(yǎng)兒不惜飯?！边@句話說(shuō)的是打鐵的不會(huì)吝惜炭，火燒旺了鐵才能燒紅；養(yǎng)兒子顯然要吃

糧食，而且要吃更多的糧食，孩子吃飽了才要長(zhǎng)個(gè)兒。從前，柳條溝的道路交通落后，六十三爺舍不得雇別人

的三輪車，就想用驢去山外馱炭，四十多里路，全是山路，要頭一天去，第二天擦黑兒才能回來(lái)。

柳條溝捂了一場(chǎng)厚雪，山坳里霧氣重，幾日不晴，兒媳婦要生娃了，房屋里不能缺了火爐，六十三爺還是

決定出山馱炭。

在炭窯馱了炭往回走時(shí)，老驢依舊套著自己來(lái)時(shí)的腳印歸。在后面趕驢的六十三爺突然發(fā)現(xiàn)老驢有什么地

方不對(duì)勁兒，好像是老驢的屁股大了，又好像是老驢的肚子大了。

雪天里直程的背陰路因不見陽(yáng)光，被寒風(fēng)吹得比來(lái)時(shí)凍實(shí)了許多，原來(lái)毛毛的雪被太陽(yáng)一照一化一凍變得

滑溜了。人和驢彼此交困，老驢害怕路上有絆腳石，似乎是在護(hù)著什么，怕自己摔倒了，走路也不像平常走得

大膽，似乎驢脾氣也少了許多?？粗蚧穆吠Ｏ聢?jiān)決不走了，將后蹄牢牢把住雪地，實(shí)質(zhì)上前蹄已經(jīng)看上去

形同虛設(shè)。

六十三爺和驢說(shuō)：“我決定卸了炭空著回，你不能不要命，我更不能不要你，你這一輩子給我立下了汗馬

功勞，不能因?yàn)槟昀狭笋W不動(dòng)從前的斤兩了就不要你?！?/p>

老驢聽罷，淚眼婆娑地用了吃奶的勁兒，身體抽抖，貼附于路邊山坎上，用眼睛盯著雪地。驢什么也不想

了，就想報(bào)答主人，專注地夾緊尾巴，一只蹄扒緊雪地，一只蹄“呱嗒，呱嗒”像鋤頭一樣想把地掘出一個(gè)坑。

先是人和驢醞釀出無(wú)盡的力氣，之后是人、驢一起使下勁兒，驢被六十三爺牽著的韁繩提示，人和驢勁兒

往一處使，“一二三，一二三，四——”

哈呀，總算走出了險(xiǎn)道。

老驢回頭看六十三爺，心思突然重了，有話吐不出，用力扭回頭看六十三爺踩過(guò)的雪地，雪地上因?yàn)楣饽_

的溫度，化出了一汪一汪清水，風(fēng)吹過(guò)皺起了冰方查子。老驢卷起嘴唇在主人的光腳面上舔了又舔，然后仰天

“咯哦咯哦咯哦”長(zhǎng)嘶了一陣子。

老驢很少叫，這回叫了，說(shuō)明驢想說(shuō)人話了。

桃花開罷，春暖河開，院子里屋檐下有一個(gè)馬蜂窩，馬蜂在驢身上爬來(lái)爬去，人們?cè)诳瘩R蜂飛落時(shí)，發(fā)現(xiàn)

了驢的肚子脹大了許多。好事者圍著驢議論開了。

驢的皮毛粗糙不堪，和人一樣年老色衰了。有人解開繩子要它走幾步，它走起來(lái)步履蹣跚立腳不穩(wěn)，走了

幾步又返回重新站在桃樹下，靠著桃樹安靜地躺了下來(lái)，它是真老了，只能和泥土相親相愛了。

人們的說(shuō)話聲拂過(guò)它的耳膜，聽人們說(shuō)，這驢怕是得了大肚鼓癥，活不到夏天了。

六十三爺也覺得這畜生跟了自己受了一輩子苦，臨老卻得了大肚鼓癥，沒救，死是肯定了。一時(shí)想著它的

好，給驢拌料的時(shí)候破例加了兩碗黃豆。

驢站不起來(lái)，無(wú)法站在槽頭上吃料。

喂著，喂著,六十三爺用手臂擦干眼淚再看驢，看著看著就記得有什么地方不對(duì)勁兒.看驢臉，驢吃料吃

得狼狽，一口接一口吃，再看驢臉，驢臉上浮了喜氣。六十三爺急忙站起來(lái)，挽了袖管，突然一個(gè)毛團(tuán)出現(xiàn)在

院子的地面上。

奄奄一息的老驢生下小叫驢駒子時(shí)，用盡最后的力氣舔了舔小叫驢身體上的胎毛，沖著六十三爺咧了咧嘴

想朝天叫，可是力氣用盡了，嗓子眼兒麻刺刺的，發(fā)不出半點(diǎn)聲音。

它實(shí)在是叫不動(dòng)了，老驢用驢腦袋拱著小叫驢的身體幫助它站起來(lái)，小叫驢在媽媽的協(xié)助下，努力站起來(lái)，

掙扎了半天果然站了起來(lái)。老驢反倒“撲通”一聲，腦袋跌落在石板地上，只見它緩緩閉上了眼睛。

眼睜睜看著眼前發(fā)生的事，六十三爺老淚縱橫。有過(guò)真情的日子，方能叫人回頭一望，小小的葉子也是四

季孕育，也知道葉落歸根，何況一頭老驢，勞作了一輩子還給主人留下了一頭小叫驢。

六十三爺抱著小叫驢和老伴兒說(shuō)：“咋就沒細(xì)看過(guò)你呢，你長(zhǎng)了一雙大眼睛，長(zhǎng)耳朵，還穿了一雙漆皮鞋,

在人世間你給驢當(dāng)了奶奶，那真是閻王不要鬼不攆啊?！?/p>

說(shuō)罷獨(dú)自笑一陣子，哭一陣子。

春天，起起伏伏的山巒暈染出青蔥與鵝黃的春色，迎春花不等葉子先出，花朵就黃燦燦地開了。山腰間點(diǎn)

綴著一大片浮云，漸漸碎散成點(diǎn)狀，笑孩兒“咯哦咯哦咯哦”喊破了寧?kù)o，仔細(xì)瞅，原來(lái)浮云是一群放養(yǎng)在山

坳中的綿羊，笑孩兒脊背上馱著它的小主人禍害。放羊人在不遠(yuǎn)處的一塊山石上拉二胡，一陣古老的樂(lè)聲絲絲

縷縷在山間漫濾開來(lái)，羊群聞聲聚攏在一起，一只叫耍瓜瓜的頭羊帶領(lǐng)一條長(zhǎng)蛇一樣陣勢(shì)的羊群，跟隨笑孩兒

行往暮炊的村莊。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.開篇六十三爺和奶奶的對(duì)話描寫，與他們莊稼人的身份相符，而且從對(duì)話中也可看出老兩口相濡以沫，感情

融洽。

B.“打鐵不惜炭，養(yǎng)兒不惜飯”，這句俗語(yǔ)引出了下文六十三爺用驢去山外馱炭的情節(jié)，具有濃郁的鄉(xiāng)土生活

氣息。

C.小說(shuō)寫老驢“皮毛粗糙不堪，和人一樣年老色衰了”“走起來(lái)步履蹣跚立腳不穩(wěn)”，預(yù)示著它的生命即將走向

終結(jié)。

D.六十三爺在老驢死后要老伴給小驢當(dāng)奶奶，抱著小驢“哭一陣子”“笑一陣子”，說(shuō)明在他心中老驢就像家人

一樣。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)開頭用“人給畜生當(dāng)奶奶”設(shè)置懸念，引起讀者的好奇心，中間則采用補(bǔ)敘的方式，使整個(gè)故事充滿了

吸引力。

B.老驢肚子脹大后，好事者議論紛紛，最后小驢“笑孩兒”的出生讓小說(shuō)取得了“情理之中，意料之外”的效

果。

C.柳條溝“捂了一場(chǎng)厚雪”“幾日不晴”，路“被寒風(fēng)吹得比來(lái)時(shí)凍實(shí)了許多”，景物描寫為后文寫馱炭艱難作

鋪墊。

D.劃線詞語(yǔ)“喂著，喂著”“看著看著"用反復(fù)手法舒緩了人物動(dòng)作，同時(shí)給人一種定格似的畫面感，突出了

人物心情。

8.簡(jiǎn)要分析老驢肚子脹大后六十三爺?shù)男睦碜兓?。?分）

9.作者葛水平說(shuō)寫作的人一定要懷有一顆溫暖疼愛的心，呵護(hù)筆下的每一個(gè)生命，請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勎闹惺侨?/p>

何體現(xiàn)這種主張的。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成第10?14題。

材料一：

禹行功，見涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌，歌日：“侯

人兮猗?！睂?shí)始作為南音。周公及召公取風(fēng)焉，以為《周南》、《召南》。周昭王親將征荊。辛余靡長(zhǎng)且多力，為

王右。還反涉漢，梁敗，王及蔡公壇?于漢中。辛余靡振王北濟(jì)又反振蔡公周公乃侯之于西翟實(shí)為長(zhǎng)公。殷整

甲徙宅西河，猶思故處，實(shí)始作為西音。長(zhǎng)公繼是音以處西山，秦繆公取風(fēng)焉，實(shí)始作為秦音。

凡音者，產(chǎn)乎人心者也。感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)。是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志,

觀其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形于樂(lè)，不可隱匿。故曰:樂(lè)之為觀也，深矣。

（節(jié)選自《呂氏春秋?季夏紀(jì)》）

材料二：

二十三年，王將鑄無(wú)射，而為之大林②。單穆公曰：“不可。作重幣以絕民資，又鑄大鐘以鮮其繼。若積

聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鐘不過(guò)以動(dòng)聲，若無(wú)射有林，耳弗及也。夫鐘聲以為耳也，耳所不及，非

鐘聲也。耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過(guò)一人之所勝。是故先王之制鐘也，大不出鈞，重不過(guò)石。

律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作鐘也，聽之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和,

制度不可以出節(jié)。無(wú)益于樂(lè)，而鮮民財(cái)，將焉用之?！?/p>

王不聽，卒鑄大鐘。二十四年，鐘成，伶人告和。王謂伶州鳩目：“鐘果和矣。"對(duì)日：“未可知也。”王曰:

“何故？”對(duì)日：“上作器，民備樂(lè)之，則為和。今財(cái)亡民罷，莫不怨恨,臣不知其和也。且民所曹好.鮮其

不濟(jì)也。其所曹惡，鮮其不廢也。故諺目：，眾心成城，眾口錦金。'三年之中而害金再興焉，懼一之廢也?！?/p>

王日：“爾老耄矣，何知？"二十五年，王崩，鐘不和。

（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》）

【注】①壇：通“隕”，墜落。②大林：指低音的林鐘。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給I

分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

辛余靡振王國(guó)北濟(jì)固又反向振回蔡公同周公同乃侯之同于西翟回實(shí)為長(zhǎng)公。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.右，即車右，也叫“參乘”“駿乘”，指乘車時(shí)在右陪乘或擔(dān)任警衛(wèi)的人。

B.無(wú)射，古代十二音律之一，文中指能發(fā)出合乎這一音律的大鐘。

C.所勝，指力所能及，其中的“勝”與成語(yǔ)“不勝枚舉”中的“勝”意思相同。

D.濟(jì)，文中指成功，與《行路難》中“直掛云帆濟(jì)滄?！钡摹皾?jì)”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.殷整甲遷徙到西河居住，依然難忘故土，于是創(chuàng)作了西方的音樂(lè)。秦繆公在西翟繼承了這種音樂(lè)，并把它作

為秦國(guó)的音樂(lè)。

B.樂(lè)由心生，人的內(nèi)心受到觸動(dòng)則外化為聲音。因此音樂(lè)作為一種觀察對(duì)象，反映出的內(nèi)容是相當(dāng)深刻的。

C.單穆公認(rèn)為，鐘聲是讓耳朵聽的，如果耳朵聽不到了，那就不再是鐘聲了。耳朵能辨別的清濁之音，也不會(huì)

超過(guò)個(gè)人能力。

D.鐘鑄成后，伶州鳩用“眾心成城，眾口銀金”來(lái)提醒周景王不要違背民意，更不能做惡，免得遭到眾人的反

對(duì)而被厭棄。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）盛衰、賢不肖、君子小人皆形于樂(lè)，不可隱匿。

（2）今財(cái)亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。

14.結(jié)合材料二概括單穆公反對(duì)周景王鑄鐘的理由。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15?16題。

五更讀書示子

陸游

近村遠(yuǎn)村雞續(xù)鳴，大星已高天未明；

床頭瓦蕖燈煜埔，老夫凍坐書縱橫。

暮年於書更多味，眼底明明見莘渭久

但令病骨尚枝梧，半盞殘膏未為費(fèi)。

吾兒雖慧②素業(yè)存，頗能伴翁飽菜根。

萬(wàn)鐘一品不足論，時(shí)來(lái)出手蘇元元―

【注】①莘渭，指莘野、渭川。商湯的宰相伊尹曾耕于莘野，周文王之師姜尚曾釣于渭川。莘渭為詠宰相

的典故。②慧,zhuang,憨厚而剛直。③蘇：拯救，解救；元元：指人民。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩(shī)歌的前四句照應(yīng)標(biāo)題中的“五更讀書”，其中一二句用了視聽結(jié)合的手法。

B.詩(shī)歌五六句運(yùn)用姜尚、伊尹的典故直接表達(dá)了詩(shī)人的志向和對(duì)兒子的期待。

C.本詩(shī)和《示兒》（死去原知萬(wàn)事空）都是訓(xùn)子詩(shī)，其中蘊(yùn)藏的情感卻不一樣。

D.本詩(shī)語(yǔ)言飽含深情，蘊(yùn)藏著詩(shī)人對(duì)人生價(jià)值的深刻體悟和思考，耐人尋味。

16.陸游這首詩(shī)發(fā)人深省，正如楊萬(wàn)里的評(píng)價(jià)“君詩(shī)如精金，入手知價(jià)重”。簡(jiǎn)要談?wù)劚驹?shī)帶給你怎樣的啟示。

（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）蘇軾筆下的英雄，有《念奴嬌?赤壁懷古》中“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”的周瑜，也有《赤壁賦》中

“,”的曹操。

（2）古人創(chuàng)作的時(shí)候，常常借助前人妙語(yǔ)，寫出自家新意。王安石在《桂枝香?金陵懷古》中化用杜牧《臺(tái)城

曲》中“門外韓擒虎，樓頭張麗華”的兩句是：“，

（3）李華在整理筆記時(shí)發(fā)現(xiàn)，唐代詩(shī)人白居易創(chuàng)作《琵琶行》時(shí)常用疊詞來(lái)描摹聲音，比如

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，共7分）

閱讀下面的文字，完成18?19題。

云南省楚雄彝族自治州元謀土林，是著名的云南“四林”（土林、沙林、石林、熱帶雨林）之一，也是聞

名遐邇的自然奇觀，吸引中外游客①。

士林的形態(tài)各異，天工萬(wàn)象，無(wú)可盡數(shù)。進(jìn)入土林，移步換景，每一秒，你都會(huì)有全新的發(fā)現(xiàn)和驚奇的體

驗(yàn)。而原始、荒涼、粗獷，則是元謀士林給人的第一感覺。置身其中，猶如走進(jìn)一個(gè)蠻荒的遠(yuǎn)古世界，那②

的造型，就仿佛使人進(jìn)入另一個(gè)新奇的天地。土柱有的像鋒利錐劍，直指藍(lán)天；有的像威嚴(yán)武士，整裝待發(fā)

各種形態(tài)的土柱是混雜分布的，這就使得士林形成了豐富多彩，變化層出不窮的姿態(tài)，真可謂鬼斧神工，令人

嘆為觀止。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

①②

19.文中畫波浪線的句子有什么表達(dá)效果？（5分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成20?22題。

進(jìn)入秋冬，很多人都有煲湯喝的習(xí)慣，尤其是在天寒地凍之時(shí)，一口熱湯下肚，通身舒暢。①？煲

湯，其實(shí)就是讓食材和水一起加熱，所以煲的湯中很大一部分都是水，它的味道主要來(lái)自熬湯過(guò)程中溶出的一

些脂溶性的成分和氨基酸。而且煲湯時(shí)間越久，就會(huì)有更多的鮮味物質(zhì)在熬制過(guò)程中溶解到湯里。此外，通過(guò)

游離的一些氨基酸還會(huì)跟湯中的糖發(fā)生交融，生成其他有香味的物質(zhì)，就使得湯香上加香。

不少人認(rèn)為喝湯比吃肉還有營(yíng)養(yǎng)，（2）o以燉雞湯為例，人們能從雞肉中獲取的主要營(yíng)養(yǎng)成分是優(yōu)質(zhì)

的蛋白質(zhì)，此外還有脂肪、維生素、鈣等物質(zhì)。在燉雞湯的過(guò)程中，只有脂肪和一些脂溶性維生素和礦物質(zhì)會(huì)

溶入湯中。因此，雞湯的營(yíng)養(yǎng)比雞肉就差得多了。

此外，只喜歡喝湯不喜歡吃肉的人特別需要注意，湯中更多的是脂肪，尤其是乳白色的湯，其中脂肪含量

不低，加上不少的鹽和喋吟，喝多會(huì)增加痛風(fēng)、肥胖和高血壓的風(fēng)險(xiǎn)。所以，③，同時(shí)還要吃些富含優(yōu)

質(zhì)蛋白的肉類才是健康飲食。

20.下列句子中的“讓”和“其實(shí)就是讓食材和水一起加熱”中的“讓”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.鄰里守望相助讓冬天變得溫暖！

B.我的手上讓蚊子咬了好幾個(gè)包。

C.太山不讓細(xì)土，河海不擇細(xì)流。

D.主人熱情地把客人讓進(jìn)屋里來(lái)。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

（6分）

22.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

本卷文言文中提到“凡音者，產(chǎn)乎人心者也”，好的音樂(lè)能夠撫慰人心，激人奮進(jìn)，啟迪靈魂；好的音樂(lè)

與青春相伴，與時(shí)代同行……可見，音樂(lè)是有力量的。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得搬用前面的閱讀材料，不得泄

露個(gè)人信息；不少于800字。

紅河州2024屆高中畢業(yè)生第一次復(fù)習(xí)統(tǒng)一檢測(cè)

語(yǔ)文答案解析

1.B（3分）

【解析】A項(xiàng)“二者論述的側(cè)重點(diǎn)也是相同的”錯(cuò)，材料一側(cè)重于中華文明特性對(duì)中華民

族文化的影響，材料二則側(cè)重談漢字對(duì)中華文明的影響。C項(xiàng)“漢字孕育了中華文化”錯(cuò)，

主客顛倒，原文“漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶”。D項(xiàng)因果顛倒，由原文“漢字是

世界上獨(dú)一無(wú)二的、持續(xù)穩(wěn)定且歷久彌新的自源文字符號(hào)系統(tǒng)，這一特點(diǎn)從根本上保證了

歷史悠久的中華文化的完整保存和持續(xù)傳承”可知。

2.D（3分）

【解析】D項(xiàng)“對(duì)全世界都有著深遠(yuǎn)而廣泛的影響”錯(cuò)，原文“對(duì)朝鮮、韓國(guó)、日本和越

南等國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響”，“全世界”擴(kuò)大范圍。

3.B（3分）

【解析】B項(xiàng)“材料一各段層層遞進(jìn)”錯(cuò)，材料一各段之間的關(guān)系是并列。

4.（4分）

①判斷句的使用使觀點(diǎn)鮮明、準(zhǔn)確。

②判斷句連用增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。鏗鏘有力的句子連用，增強(qiáng)了論證力量。

③判斷句的語(yǔ)氣堅(jiān)決，表現(xiàn)出無(wú)與倫比的自信和自豪，感染讀者。

【解析】首先找出文本一中的判斷句，然后逐句分析這些判斷句的作用。①使用“中華文

明有突出的.?…”句式指出中華文明的突出特性，觀點(diǎn)明確。②如“中華文明的統(tǒng)一性，從

根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土

不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)

核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系?！边B用四個(gè)“決定了”

下結(jié)論，語(yǔ)氣鏗鏘有力，不容置疑，增強(qiáng)了論證力量。③如“最繁榮最強(qiáng)大的文明體”中，

兩個(gè)“最”字充滿自豪感，展示了強(qiáng)大的文化自信。令人想見說(shuō)話人的自信和強(qiáng)大的氣場(chǎng)。

5.（6分）

①中華文明傳承有序，并在守正中創(chuàng)新。

②中華文化多元一體，兼收并蓄，中華民族是和諧的大家庭。

③中國(guó)希望借奧運(yùn)盛會(huì)與各國(guó)增強(qiáng)文化交流，在和平互鑒中增進(jìn)友誼。

【解析】“大篆、小篆、楷書三種字體的‘和'字"，變的是字體，從古老的篆書到現(xiàn)代楷

書的變化可看出中國(guó)的歷史變遷，告訴世界中國(guó)有悠久的歷史，而文字是文化的載體，多

種字體顯示中國(guó)還有燦爛的文化。不變的是“和”字，“和”是中國(guó)人看待世界、為人處事

的原則、理念、追求，秉持這樣的理念和原則，對(duì)內(nèi)有統(tǒng)一的要求，對(duì)外則兼收并蓄，追

求“和為貴”、和諧共處、和平交流互鑒等。而變化中有不變即表達(dá)了中華文化守正創(chuàng)新的

特點(diǎn)。結(jié)合兩則材料中對(duì)中華文明突出特性的敘述可從三個(gè)方面組織答案，即守正創(chuàng)新，

內(nèi)部統(tǒng)一和諧和對(duì)外和平交流互鑒。

語(yǔ)文答案解析?第1頁(yè)（共6頁(yè)）

6.C（3分）

【解析】C項(xiàng)“預(yù)示著它的生命即將走向終結(jié)”錯(cuò)，根據(jù)后文可知老驢“走起來(lái)步履蹣跚

立腳不穩(wěn)”是因?yàn)閼言辛恕?/p>

7.A（3分）

【解析】A項(xiàng)“中間則采用補(bǔ)敘的方式”錯(cuò)，應(yīng)該是倒敘。

8.（4分）

①傷心，內(nèi)疚。以為驢是大肚鼓癥，沒救了，傷心于驢跟著自己受了一輩子的苦，想著

驢的好，破例給它加了兩碗黃豆。

②驚喜。發(fā)現(xiàn)老驢生了一條小驢，才知道原來(lái)老驢不是得病，而是懷孕了。

③悲傷。六十三爺看到老驢拼盡全力生下小驢后緩緩閉上了眼睛，禁不住老淚縱橫。

【解析】“六十三爺也覺得這畜生跟了自己受了一輩子苦，臨老卻得了大肚鼓癥，沒救，死

是肯定了。一時(shí)想著它的好，給驢拌料的時(shí)候破例加了兩碗黃豆。”一一傷心，內(nèi)疚。

“覺得有什么地方不對(duì)勁兒”“驢臉上浮了喜氣”“突然一個(gè)毛團(tuán)出現(xiàn)在院子的地面上”

——驚喜，發(fā)現(xiàn)老驢生了小驢。

“老驢反倒“撲通”一聲，腦袋跌落在石板地上，只見它緩緩閉上了眼睛”“眼睜睜看

著眼前發(fā)生的事，六十三爺老淚縱橫”一一悲傷。

9.（6分）

①小說(shuō)以清新質(zhì)樸具有詩(shī)意的語(yǔ)言，溫和的筆觸敘寫祖孫倆和驢娘倆的故事，寫出善良美

好的人性帶來(lái)的溫情暖意。

②小說(shuō)選取了大量的生活細(xì)節(jié)和鄉(xiāng)村田園牧歌式的場(chǎng)景，描繪出鄉(xiāng)村生活和睦、和諧的圖

景，使人滿心溫暖，心生向往。

③心懷憐憫，善良厚實(shí)的六十三爺，通人性又懂感恩的老驢，小驢和孫子的相依相伴，寫

出人畜和諧相處，體現(xiàn)了作者說(shuō)的“呵護(hù)筆下的每一個(gè)生命二

【解析】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)寫作意圖和創(chuàng)作方法的能力。

小說(shuō)語(yǔ)言清新質(zhì)樸，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，從“桃花開罷，春暖河開，院子里屋檐下

有一個(gè)馬蜂窩，馬蜂在驢身上爬來(lái)爬去”以及結(jié)尾部分的場(chǎng)景描寫可以看出小說(shuō)語(yǔ)言具有

詩(shī)意化的特點(diǎn)，給讀者帶來(lái)溫暖的感覺。

小說(shuō)選取了一些生活細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，讓人感覺到溫暖與和諧，引發(fā)讀者的想象，細(xì)節(jié)體

現(xiàn)在“老驢聽罷，淚眼婆娑地用了吃奶的勁兒，身體抽抖，貼附于路邊山坎上，用眼睛盯

著雪地?！薄袄象H卷起嘴唇在主人的光腳面上舔了又舔”；場(chǎng)景描寫體現(xiàn)在“遠(yuǎn)處的草地上，

笑孩兒馱著小主人禍害……可那地方有無(wú)盡的遐想”“笑孩兒脊背上馱著它的小主人禍害。

放羊人在不遠(yuǎn)處的一塊山石上拉二胡，一陣古老的樂(lè)聲絲絲縷縷在山間漫濾開來(lái)，羊群聞

聲聚攏在一起，一只叫耍瓜瓜的頭羊帶領(lǐng)一條長(zhǎng)蛇一樣陣勢(shì)的羊群，跟隨笑孩兒行往暮炊

的村莊。”

小說(shuō)塑造了一位心懷憐憫、善良厚實(shí)的六十三爺，人給驢當(dāng)奶奶，老驢既通人性又懂

感恩，小驢和孫子相依相伴，寫出人畜和諧相處，體現(xiàn)了作者說(shuō)的“呵護(hù)筆下的每一個(gè)生

命

笑孩兒是老驢生命的延續(xù)，也是笑孩兒讓人與動(dòng)物間的溫情得以延續(xù)，說(shuō)明了人的善良和

溫情并沒有隨老驢的逝去而消失，寫出人性的美好，給人以溫暖疼愛的感覺。

語(yǔ)文答案解析?第2頁(yè)（共6頁(yè)）

10.BEH（3分）

【解析】“振王北濟(jì)”和“反振蔡公”是連續(xù)動(dòng)作；“侯”名詞活用為動(dòng)詞，“周公侯之于

西翟”為狀語(yǔ)后置句。原句標(biāo)點(diǎn)為“辛余靡振王北濟(jì)，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，

實(shí)為長(zhǎng)公?！弊g為“辛余靡把昭王救到北岸，又返回救了蔡公。周公于是封他在西方為諸侯,

作一方諸侯之長(zhǎng)?！?/p>

11.C（3分）

【解析】C項(xiàng)“不勝枚舉”的“勝”是“完、盡”的意思，文中“勝”意為“經(jīng)得住，能

承受”，意思不同。D項(xiàng)文中“鮮其不濟(jì)”譯為“很少辦成功的”；《行路難》中的“濟(jì)”

意為“渡過(guò)水流”，意思不同。

12.A（3分）

【解析】結(jié)合材料一“長(zhǎng)公繼是者以處西山”可知，在西翟之山繼承西方音樂(lè)的是辛余靡。

13.（8分）

（1）興盛與衰亡、賢明與品行不好、君子與小人都會(huì)在音樂(lè)中表現(xiàn)出來(lái)，不可隱藏。

（“不肖”，品行不好；“形”，顯露，表現(xiàn)。每點(diǎn)1分，句意2分，共4分。）

（2）現(xiàn)在花費(fèi)了財(cái)物，又使百姓疲憊，百姓沒有不怨恨的，我不認(rèn)為這是和諧。

（“亡”，損失；“罷”，同“?！?，累。每點(diǎn)1分，句意2分，共4分。）

14.（3分）

①浪費(fèi)民力，窮盡民財(cái)。

②不合法度，無(wú)法展現(xiàn)樂(lè)音的和諧之美。

③無(wú)益于禮樂(lè)教化。

【參考譯文】

材料一：

禹巡視治水之事，途中娶涂山氏之女。禹沒有來(lái)得及與她舉行婚禮，就到南方巡視去了。

涂山氏之女就叫她的侍女在涂山南面迎候禹，她自己于是作了一首歌，唱道：“等著你啊”,

這是最早的南方音樂(lè)。周公和召公曾在那里采風(fēng)，后人就把它叫作《周南》《召南》。周昭

王親自率領(lǐng)軍隊(duì)征伐荊國(guó)。辛余靡身高力大，做昭王的車右。軍隊(duì)返回時(shí)欲渡漢水，這時(shí)

浮橋壞了，昭王和蔡公墜落在水中。至余靡把照.玉救到卷序.「區(qū)返縣救工蔡公卓周公于是

封他在西方為諸侯一做一方諸侯之長(zhǎng)。殷整甲遷徙到西河居住.但還思念故土，于是最早

創(chuàng)作了西方音樂(lè)。辛余靡封侯后住在西翟之山，繼承了這一音樂(lè)。秦穆公曾在那里采風(fēng)，

開始把它作為秦國(guó)的音樂(lè)。

大凡音樂(lè)，是從人的內(nèi)心產(chǎn)生出來(lái)的。心中有所感受，就會(huì)在音樂(lè)中表現(xiàn)出來(lái)，音樂(lè)

表現(xiàn)于外而化育于內(nèi)。因此，聽到某一地區(qū)的音樂(lè)就可以了解它的風(fēng)俗，考察它的風(fēng)俗就

可以知道它的志趣，觀察它的志趣就可以知道它的德行。興盛與衰亡、賢明與品行不好、

君子與小人都會(huì)在音樂(lè)中表現(xiàn)出來(lái)，不可隱藏。所以說(shuō)音樂(lè)作為一種觀察的對(duì)象，它所反

映的是相當(dāng)深刻的。

材料二：

周景王二十三年，景王將要鑄造無(wú)射樂(lè)鐘并鑄造與之配套的大林樂(lè)鐘。單穆公說(shuō)：

“不行。老百姓已經(jīng)深受重幣發(fā)行之苦，再鑄造大鐘將加重百姓的生活負(fù)擔(dān)。民生業(yè)已凋

語(yǔ)文答案解析?第3頁(yè)（共6頁(yè)）

敝，若是再度耗費(fèi)民力、民財(cái)，百姓將何以生存呢？何況樂(lè)鐘不過(guò)是用來(lái)奏樂(lè)的，若無(wú)射

之音配以林鐘，耳朵就無(wú)法聽它的樂(lè)音了。鐘聲是讓耳朵聽的，既然耳朵聽不到，那也就

不算鐘聲了。耳朵能聽到的和聲在清音和濁音之間，其所能分辨的清、濁之音，不超過(guò)個(gè)

人能力所及。所以先王鑄造的樂(lè)鐘，大小始終不超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)，重量也不超過(guò)一百二十斤。音

律、長(zhǎng)度、容量、重量的標(biāo)準(zhǔn)因此確定了下來(lái)，各種各樣的器物都依據(jù)既定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制造，

所以圣人鑄鐘時(shí)往往非常慎重。如今大王鑄造樂(lè)鐘，耳朵難以聽到和諧之音，規(guī)格上又不

符合法度，鐘聲中聽不到和聲，規(guī)格上不能成為標(biāo)準(zhǔn)。鑄造樂(lè)鐘無(wú)益于禮樂(lè)教化，又會(huì)極

大地耗費(fèi)民財(cái)，那鑄造它又有什么用呢！

周景王不聽勸告，執(zhí)意鑄造大鐘。周景王二十四年，大鐘鑄成，樂(lè)人向景王報(bào)告說(shuō)鐘

聲和諧。景王對(duì)伶州鳩說(shuō)：“鐘聲還是和諧的。"伶州鳩回答說(shuō)：“陛下不明白其中的緣故。

”景王問(wèn)：“為什么這么說(shuō)呢？"伶州鳩回答說(shuō)：“君王鑄造樂(lè)器，百姓衷心支持，這才

是真正的和諧.現(xiàn)在花費(fèi)了財(cái)物，又使百姓疲憊，百姓沒有不怨恨的，我不認(rèn)為這是和諧。

百姓都支持的事情，很少辦不成的，百姓厭惡的事情，很少有辦成的。所以諺語(yǔ)說(shuō)：“眾

志成城，眾口錦金?！比陜?nèi)勞民傷財(cái)?shù)氖虑樽隽藘纱?，恐怕至少有一件是?huì)被廢棄的。”

景王說(shuō)：“你老糊涂了，懂得什么？”二十五年，景王去世，大鐘所奏的樂(lè)聲不再和諧。

15.B（3分）

【解析】“直接表達(dá)”錯(cuò)，用典是委婉含蘊(yùn)。

16.（6分）

①讀書要惜時(shí)勤奮。年少要勤奮讀書，不能虛度光陰。

②志存高遠(yuǎn)。以先賢圣哲為榜樣，不斷學(xué)習(xí)，提升自己。

③讀書為民。讀書不是為了追求高官厚祿，而是為了濟(jì)世安民。

④重視家人，常陪伴父母。家人之間相互支持、陪伴。

【解析】

這首詩(shī)以陸游自述的方式表達(dá)了自己晚年讀書的情境和感慨。詩(shī)人在五更時(shí)分，天還

未完全明亮，卻已經(jīng)坐在床頭的瓦燈下，埋頭苦讀。他用“近村遠(yuǎn)村雞續(xù)鳴”來(lái)形容清晨

的寧?kù)o被雞的鳴叫聲打破，而大星高懸的景象則凸顯了時(shí)間的不等待。詩(shī)中的“床頭瓦架

燈煜烯”形象地描繪了詩(shī)人照明讀書的場(chǎng)景。寫出了詩(shī)人不畏艱辛，好學(xué)樂(lè)學(xué)。

陸游在晚年更加深刻地體會(huì)到讀書的樂(lè)趣，他用“眼底明明見莘渭”來(lái)形容讀書帶給

他的啟迪和體驗(yàn)。盡管他已年老體弱，但對(duì)學(xué)問(wèn)的渴望依然如故，就像“但令病骨尚枝梧”,

他不愿虛度時(shí)光，就像“半盞殘膏未為費(fèi)”，不愿浪費(fèi)一點(diǎn)點(diǎn)的時(shí)間和精力。詩(shī)人持之以恒，

惜時(shí)讀書。

詩(shī)中還提到了陸游的兒子，雖然簡(jiǎn)單樸實(shí)，但他能夠陪伴父親共同度過(guò)平凡的日子，

“頗能伴翁飽菜根”父子之間溫情滿滿。

最后兩句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)功名財(cái)富的態(tài)度，“萬(wàn)鐘一品不足論”，且要“蘇元元詩(shī)人認(rèn)

為讀書的最終目的不是追求高官厚祿，而是要濟(jì)世安民。

17.（6分）

（1）麻酒臨江，橫槊賦詩(shī)。

（2）嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。

（3）沼陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟

語(yǔ)文答案解析?第4頁(yè)（共6頁(yè)）

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)

嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤

我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧

18.（2分）①紛至沓來(lái)②千姿百態(tài)

【解析】紛至沓來(lái)：紛：眾多，雜亂；沓：多，重復(fù)。紛至沓來(lái)指接連不斷地到來(lái)或紛紛

到來(lái)。此處根據(jù)前文“聞名遐邇的自然奇觀”和“吸引中外游客”等內(nèi)容可知，此處形容

游人紛紛慕名而來(lái)，故可填“紛至沓來(lái)”或其他意義相近且能與上下文銜接連貫