【課件】部編版九年級上冊第19課《懷疑與學(xué)問》課件（28張）

第五單元懷疑與學(xué)問

一個人從事學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實際情況看，并非所有的求學(xué)者最終的收效都能一樣，有的人收效好，成果大，有的人卻收效差，成果小。無論是歷史上還是現(xiàn)實中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效更好，成果更大呢？研究這個問題，吸取有益的經(jīng)驗，對我們的學(xué)習(xí)十分必要?！稇岩膳c學(xué)問》這篇文章談的就是這方面的問題，文中提出了一些很有價值的見解，將會給我們的學(xué)習(xí)帶來很多啟示。1．理清文章思路，理解中心論點和分論點之間的關(guān)系。2．明確論證方法及其作用。3．品析論證語言特點。4．把握文章主旨，認識“懷疑”對做學(xué)問的重要性。第一課時一、新課導(dǎo)入

古人云，“學(xué)貴有疑”，“小疑則小進，大疑則大進”。我國現(xiàn)代有一位著名的史學(xué)家顧頡剛，他幼年讀的書多，知識面廣，且讀書時不盲從前人之說，敢于提出疑問，特別喜歡考證。有一次，他看見一個飯碗，上面畫著許多小孩，有的放紙鳶，有的舞龍燈，有的點爆竹，題為“百子圖”。他知道文王有100個兒子，以為這一幅圖畫的是文王的家庭，就想考證一下文王的兒子。他從常見的書中只了解到武王、周公等幾個人。他很奇怪，為什么這樣一個名人，他的兒子竟如此難以考證。后來才知道“文王百子說”是從《詩經(jīng)》中來的，只是一種諛頌之詞，并非實事。這就是做學(xué)問。我們在學(xué)習(xí)中要心存疑問，勇于提問，不恥下問，隨時反問，善于提問，只有這樣才能提高自己的學(xué)識水平。今天，我們就來學(xué)習(xí)顧先生的一篇議論文——《懷疑與學(xué)問》。yípìzhòuduòshúrúzhìwàng2．解釋下列詞語。盡信書則不如無書：大儒：流俗：不攻自破：泛指不要迷信、拘泥于書本。舊時指學(xué)問淵博的著名學(xué)者。指社會上流行的風(fēng)俗習(xí)慣(含貶義)。形容論點站不住腳，經(jīng)不起反駁或攻擊。3．作者鏈接。

顧頡剛(1893－1980)，原名誦坤，字銘堅，江蘇蘇州人，中國歷史學(xué)家、民俗學(xué)家。古史辨學(xué)派代表人物，也是中國歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者之一。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)部，歷任廈門、中山、燕京、北京、云南、齊魯、中央、復(fù)旦、蘭州等大學(xué)教授，中山大學(xué)歷史語言研究所主任、齊魯大學(xué)國學(xué)研究所主任等職。1949年后曾任中國科學(xué)院歷史研究所研究員。著有《秦漢的方士和儒生》《三皇考》《史林雜識初編》《孟姜女故事研究集》等。三、自學(xué)指導(dǎo)(二)——合作與探究(一)整體感知1．文章的中心論點是什么？【交流點撥】治學(xué)必須有懷疑精神。2．文章是怎樣提出中心論點的？有什么作用？【交流點撥】引用古代學(xué)者的名言。既提出了論點，同時學(xué)者的名言本身也是一個證明論點的有力論據(jù)，增強了論點的說服力。3．為了論證中心論點，作者提出了哪幾個分論點？分論點之間是什么關(guān)系？【交流點撥】①懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。②懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。兩個分論點之間是遞進關(guān)系。4．作者論述第一個分論點時，分了哪幾個層次？【交流點撥】第一層(3－4)：對于傳說都應(yīng)當經(jīng)過一番思考。第二層(5)：不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要敢于懷疑。(二)深層探究1．第3段在全文中有什么作用？【交流點撥】(1)引出下文，使文章上下緊密相連。這段講了做學(xué)問的一個必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說”，自然就要出現(xiàn)一個問題——如何對待這“傳說”，而下文緊接著就談?wù)撨@個問題。(2)使文章論說更加深入。這段講學(xué)問的基礎(chǔ)是什么，下面進一步講如何對待這個基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。(3)增強文章的說服力。做學(xué)問應(yīng)該如何對待“傳說”這個關(guān)系到全篇中心議題的問題，本段雖未加以論說，而“別人的傳說，不一定可靠”這點已在本段得到說明，這就為后文論述做學(xué)問應(yīng)該如何對待“傳說”奠定了基石，增強了文章的說服力。2．第4段和第5段同是談懷疑精神對做學(xué)問的意義，為什么寫了第4段還寫第5段？兩段的內(nèi)容有何不同？【交流點撥】第4段說的是對于“傳說”要用懷疑精神對待，第5段則說“我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”。各種各樣的書本，各家各派的學(xué)問，做學(xué)問者時時在評判，常常要棄取，這方面論及了，文章的論述才算是全面，否則論述就不完整。寫了第4段，又寫第5段，可見作者構(gòu)思的周密。

第4段側(cè)重說懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說”，第5段側(cè)重說懷疑思索的三個步驟及其目的：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。”3．作者在論述第二個分論點時，是按怎樣的思路進行的？【交流點撥】第①句提出論點，第②③句從反面說理，指出沒有懷疑精神永遠不能治學(xué)，第④⑤句從正面說理，指出只有常常懷疑、常常發(fā)問，一切學(xué)問才會起來。第⑥－⑩句舉例論證論點。第?－?句正反對比論證，先從正面作結(jié)：“古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的?！痹購姆疵鎻娬{(diào)：“若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進步了?！彼摹鍟O(shè)計第一部分(1－2)：引用名言，提出治學(xué)必須有懷疑精神(或“學(xué)者先要會疑”，或“學(xué)則須疑”)的中心論點。第二部分(3－5)：論證懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。第一層(3－4)：論述對于傳說，不論信不信，都應(yīng)當經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當隨隨便便就信了。第二層(5)：論述對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑，辨別是非。第三部分(6)：論證懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。五、拓展延伸搜集有關(guān)“治學(xué)”的名人名言。【交流】1.學(xué)貴心悟，守舊無功。(張載)

2.所以觀書者，釋己之疑，明己之未達，每見每知所益，則學(xué)進矣；于不疑處有疑，方是進矣。(張載)

3.君子不隱其短，不知則問，不能則學(xué)。(董仲舒)

4.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。(《中庸》)

5.古人學(xué)問并稱，明均重也，不能問者，學(xué)必不進。(陳宏謀)

6.群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進。(朱熹)

7.學(xué)貴知疑，大疑則大進，小疑則小進。疑而能問，已得知識之半。(陳獻章)

8.讀書易，思索難，兩者缺一，便都全無用處。(富蘭克林)

9.學(xué)問就是要你認真地去發(fā)現(xiàn)事物的異同之處。一言以蔽之，學(xué)問就是辨別之術(shù)。(赫塞)第二課時一、新課導(dǎo)入上節(jié)課我們總體了解了文章的中心論點、分論點以及論證思路，這節(jié)課我們繼續(xù)探究本課的論證方法和語言。二、自學(xué)指導(dǎo)(一)——預(yù)習(xí)與交流(一)探究論證方法1．找出文中所用的舉例論證，并說說其作用。【交流點撥】第4段為了論證對于傳說必須有懷疑精神這個分論點，列舉了古代“三皇五帝”和“腐草為螢”的例子，并連續(xù)多次追問，清楚地告訴人們做學(xué)問時懷疑的必要性以及怎樣以懷疑精神做學(xué)問。第6段為了論證“懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”這個分論點，舉了清代大學(xué)問家戴震幼年讀書善疑多問的事例做論據(jù)，很有說服力。2．找出文中所用的道理論證，并說說其作用?！窘涣鼽c撥】第5段用關(guān)于“懷疑”“思索”“辨別”的闡述和孟子的名言論證了“我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”。第6段的說理是：“對于別人的話，都不打折扣地承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來?！闭撟C了“懷疑也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”。3．找出文中的對比論證?！窘涣鼽c撥】(1)第4段“我們信它，因為它‘是’；不信它，因為它‘非’”，從正反兩方面說理，闡明“我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當隨隨便便就信了”之因；(2)第5段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信”，通過正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”的重要性；(3)第6段“對于別人的話，都不打折扣地承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來”，先從反面說理，后從正面說理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”；(4)第6段“古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣(指‘對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說’)起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進步了”，先從正面概述事實，后據(jù)此事實從反面推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”。(二)探究語言本文的語言有什么特點？【交流點撥】本文的語言明白樸實，簡潔準確，通達流暢，長短相宜。如：“我們信它，因為它‘是’；不信它，因為它‘非’”。這短短兩句，15個字，把對傳說“信”與“不信”，“不應(yīng)當隨隨便便就信”的理由說得清清楚楚，明明白白，以理服人，無可置疑。“一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生?！边@是一個長句，70余字，對“這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生”，作了準確而精辟的論述，蘊含著豐富的內(nèi)容?！耙磺袑W(xué)問家”中的“一切”包括古今中外的學(xué)問家，無一例外?！安坏褪恰睖蚀_地表達了作者的意思；“抱懷疑的態(tài)度”，“和書中的學(xué)說辯論”，“評判書中的學(xué)說”，“修正書中的學(xué)說”，具體、細致、深入、有序地說明了學(xué)問家是如何才把“新學(xué)說”“建設(shè)”起來的；四個“常?！?，突出說明學(xué)問家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做、這種精神是“做一切學(xué)問的基本條件”；“要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生”，這句是對上面論述的一個精當?shù)目偨Y(jié)，準確指出“這樣”做是“更新更善的學(xué)說產(chǎn)生”的必要條件，闡明了分論點“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”，“更新”針對“過去”的學(xué)說而言，“更善”說明優(yōu)于“過去