2025年高考二元思辨作文專練（試題分析+審題指導(dǎo)+范文）高考語文作文備考總復(fù)習(xí)

2025年高考丨二元思辨作文專練（試題分析+審題指導(dǎo)+范文）1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。材料一：漢語里有“容錯”和“容錯率”兩個詞語。容錯：就是在系統(tǒng)控制下允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯誤情況。容錯率：指允許錯誤出現(xiàn)的范圍和概率。容錯率越高，對效果的影響越小，容錯率越低，對效果的影響越大。材料二：秦穆公重用敗軍之將孟明視，衛(wèi)侯不因小節(jié)棄“干城之將”茍變，楚莊王“絕纓”護(hù)將得人心。同時(shí)，古人講，“慈不掌兵”“慈父無孝子”?！都臼蠈⒎ヮ咊А分?，孔子責(zé)備冉有：“求！無乃爾是過與？”沒有了以往“溫良恭儉讓”的態(tài)度。上述材料談的是“容錯”的話題，似乎都有道理，似乎又有矛盾。你認(rèn)為怎樣的做法更有利于人的成長呢？請根據(jù)材料，從自身學(xué)習(xí)、生活感受的角度出發(fā)，寫一篇文章，闡述你的看法和理由。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字?！緦忣}】題目情境內(nèi)容由兩則材料構(gòu)成：第一則材料主要是提出并闡釋兩個概念——“容錯”與“容錯率”，并對容錯率對效果的影響做了解說。第二則材料主要是羅列具體的事例來闡釋第一則材料的內(nèi)涵，即“容錯”的價(jià)值。綜合起來，前者是“容錯”與“容錯率”在理論層面的闡釋，后者是其在實(shí)踐層面的具體表現(xiàn)，二者相輔相成，互為依托，也是考生審題立意的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。所謂“容錯”，意指對錯誤的容納，對犯錯者的寬容，也即允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯誤情況。“容錯”體現(xiàn)出的是寬廣的、包容的意識，可以為人營造寬松的發(fā)展環(huán)境。但并不是所有的錯誤都適用于容錯機(jī)制，這里的“錯”不是一般性的違法亂紀(jì)，而是非主觀性錯誤，是在政策、法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)的錯誤。所以“容錯”須有度，要正確界定小失誤、小錯誤和重大錯誤的區(qū)別，不同性質(zhì)的“錯”要區(qū)別對待，如小失誤、小過失，應(yīng)當(dāng)以寬松包容的態(tài)度來處理，而對于嚴(yán)重違反政治紀(jì)律、不了解情況就信口開河、甚至別有用心的錯誤言論，在社會上造成嚴(yán)重影響的，就不應(yīng)該是寬容了，必須嚴(yán)肅處理，決不姑息。因此，考生在審題時(shí)主要是圍繞“容錯”與否展現(xiàn)的“道理”和“矛盾”來展開思考，可以闡釋“容錯”存在的價(jià)值和意義，可以闡釋“不容錯”更有利于人的成長，可以闡釋“容錯率”存在的價(jià)值和意義，還可以根據(jù)“容錯”主體的不同來進(jìn)行思考，主體可以是自己，也可以是其他個體或集體。本題的任務(wù)指令主要體現(xiàn)在四個方面：（1）作文話題的確定：要求考生以“容錯”為話題進(jìn)行思考。（2）寫作重點(diǎn)在于：“更有利于人的成長”，同時(shí)，從“似乎都有道理，似乎又有矛盾”可以看出，考生需要在“容錯”和“不容錯”之間進(jìn)行比較權(quán)衡。（3）對寫作內(nèi)容加以限制：要“根據(jù)材料，從自身學(xué)習(xí)、生活感受的角度出發(fā)”。（4）“闡述你的看法和理由”說明文體限制為議論文。本題通過對“容錯”的理論闡釋和事例的列舉，引導(dǎo)考生對“容錯”與否產(chǎn)生更富思辨性的認(rèn)知。但是無論考生選擇“容錯”還是“不容錯”，前提只有一個：更有利于人的成長。行文構(gòu)思上，可以列舉不同人對于“錯誤”的態(tài)度，在思辨中引出自己的觀點(diǎn)，可采用“有人認(rèn)為……有人認(rèn)為……而我認(rèn)為……”的方式凸顯自己的觀點(diǎn)；接著闡釋“容錯”的概念，分析錯誤的類型或原因，明確“容錯”的意義，可以立足歷史，觀望當(dāng)下結(jié)合各領(lǐng)域，但凡能體現(xiàn)“容錯”利于自己、他人或團(tuán)體的成長的事例都可以作為事例；然后從怎么做的角度分析“容錯”后的做法，最后收束全篇。【立意】1.容錯有度，才能助力成長。2.工作精益求精，生活海納百川。3.懷容錯大度之心，賞海闊天空之景。4.成長困難重重，應(yīng)有容錯之心?！緝?yōu)秀作文】合理容錯，助力成長古人云，人非圣賢，孰能無過。每個人都會犯錯，可大可小，而容錯是對待錯誤的一種態(tài)度。相較于孔子不能容冉有之錯，我則認(rèn)為，合理容錯更有利于人的成長。容錯需有度。有度的容錯，可避免釀成大錯，亦不會造成不可挽回的后果。所謂容錯，就是在系統(tǒng)控制下，允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯誤的情況，但容錯一旦超出了限定范圍就會造成巨大的損失。所以，容錯需有度。就如一個國家的法律制度一樣，要具有一定的韌性和剛性。所謂“韌性”，就是法理不外乎人情，即包容那些危害不大且有特殊原因的錯誤。所謂“剛性”就是嚴(yán)格執(zhí)法，對于那些嚴(yán)重危害公眾利益且無悔改之心的錯誤，絕對不能容忍。面對學(xué)習(xí)中的錯誤也需容錯，在學(xué)習(xí)中，我們要允許自己犯錯誤，不容錯會讓人畏首畏尾，甚至裹足不前。但是，容錯絕不是我們學(xué)習(xí)中一再犯錯偷懶的借口，要善于反思，發(fā)現(xiàn)錯誤，改正錯誤。容錯有度，才能在錯誤中不斷成長。容錯后需正確引導(dǎo)，使犯錯者改正錯誤，從而不斷提升自我。知錯就改是人人稱贊的美好品德，而我們也要給犯錯者提供一個改錯的機(jī)會，即容錯；犯錯后更需正確引導(dǎo)，使其改正錯誤，從而使其不斷提升。秦穆公重用敗軍之將孟明視，衛(wèi)侯不因小節(jié)棄“干城之將”茍變，楚莊王“絕纓”護(hù)將得人心。這些王侯將相，皆因能容他人之錯而有所成就，而那些“慈不掌兵”“慈父無孝子”的說法，則太過于絕對。如果一位將軍因包容小錯而受士兵愛戴，怎么就能說他不能掌兵呢？如果父母太過嚴(yán)厲苛刻，不能包容子女絲毫錯誤，又怎么能保證子女不逆反呢？所以，“慈”并不一定沒有威嚴(yán)，而是需要容錯，更能正確引導(dǎo)，從而使其改正錯誤，不斷提升。容錯需一個公平公正的前提：容己之錯，亦能容他人之失。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人對自己“寬容大度”，卻對他人的錯誤過分苛責(zé)，甚至吹毛求疵。一位革命家曾說過，道德是用來律已的，而不是用來責(zé)人的。同樣的道理，如果自己都不能保證不犯錯，又怎能夠要求別人做到盡善盡美呢！所以，我們不僅要合理包容自己的錯誤，也要包容他人之錯，這樣我們才能擁有海納百川的心胸。海納百川，有容乃大。人皆會犯錯，所以，容錯很有必要，而合理容錯更是不可或缺。只有容錯有度，正確引導(dǎo)，容己容人，才能使其在改錯中不斷進(jìn)步茁壯成才。2.閱讀下面的材料根據(jù)要求作文。世上總有一些人，做事時(shí)“知不可為而為之”，這是否意味著人可以不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情呢？請寫一篇議論文，談?wù)勀銓@句話的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}】“知不可為而為之”，語出《論語》，意思是明知做不到卻偏要去做。表示意志堅(jiān)決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)固執(zhí)。“是否意味著人可以不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情”，這一個“是否”揭示了問題的兩面性。材料目標(biāo)：引導(dǎo)考生認(rèn)清自己，反省自己；認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，學(xué)會從不同角度去看待問題。如果簡單從“知不可為而為之”的意思去給文章立意，不難得出結(jié)論，孔子將他的著力點(diǎn)放在“而為之”中的“為”這個字上。縱觀孔子一生，他就是這樣一個身體力行者，傾其畢生之力，踐行仁政；周游列國，游說四方，雖“累累若喪家之犬”，卻不改其志?？鬃記]有因?yàn)檠讻鍪缿B(tài)就失去信心，也沒有因?yàn)檎物L(fēng)雨就逃避出世，相反他一直對所行之道充滿信心，有毅力且堅(jiān)定。雖然孔子的‘知其不可而為之’也遭到別人的冷嘲熱諷，但他從沒停止躬身行仁，仍然積極入世挽救世道，懷著社會責(zé)任心和憂患意識，不知辛苦地四處呼吁，行“知其不可而為之”事。給我們的啟示：在困境中，要拿出埋藏在內(nèi)心的勇氣，樹立自信心和堅(jiān)定的目標(biāo)，肯定自己的能力，表現(xiàn)出積極進(jìn)取、孜孜不倦的態(tài)度，發(fā)揮自己的主觀能動性，盡力尋找脫離困境的方法。遇到困難而不為，那就是百分之百的失敗，盡力而為起碼能夠減少失敗率，從而增加成功的幾率。但材料中“不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情”又使文意出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折，這里強(qiáng)調(diào)了量力而行的觀點(diǎn)。因此在審題時(shí)，考生一定要全面審清題干，找準(zhǔn)角度立意。“明知不可為而為之”分為多種情況，比如，這件事根本就沒有做成的希望，或者希望很渺茫，那么這樣的事我們當(dāng)然要放棄，就好比“挾泰山以超北?！?，超出人類能力范圍的事我們就不要去做；但有些事看起來似乎難度很大，但通過我們的艱苦卓絕的努力是有希望做成的，而且它有意義，那么這樣的事我們就不能輕易放棄，要堅(jiān)持去嘗試；甚至，有些事我們明明知道做不成，但它有價(jià)值，這個價(jià)值并非只是“經(jīng)濟(jì)”的考量，我們還可以從政治的、文化的、精神意義的角度去考慮，那么我們也要“明知不可為而為之”，就像我們的抗美援朝精神，明明知道沖上去就是送死，但為了不讓后代打仗，為了保衛(wèi)祖國和人民，無數(shù)年輕戰(zhàn)士仍然“明知不可為而為之”。理清了這些，我們寫作時(shí)就有了突破口。具體寫作時(shí)切忌面面俱到，那樣反而論述不清楚，只要抓住其中一兩點(diǎn)深入論述就能說清楚我們的觀點(diǎn)?？梢韵冉缍ā懊髦豢蔀槎鵀橹钡暮x；然后分析“明知不可為而為之”的積極意義；最后分析在何種情況下放棄“明知不可為而為之”的合理性。從而得出結(jié)論：鼓勵“明知不可為而為”，但要考慮自身的力量是否能夠“為”?！玖⒁狻?.“為”需結(jié)合自身實(shí)力。2.量力而行是一種明智。3.“知不可為而為之”，爭取做到最好。【優(yōu)秀作文】在泥潭里舞蹈世上總有一些人，做事時(shí)“知不可為而為之”，這是否意味著人可以不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情呢？誠然，自身的力量在我們想要成功完成認(rèn)定的事情時(shí)占據(jù)支配地位，但如果盲目地相信自己“認(rèn)定”的事情，我們往往會落入狂妄的陷阱，失敗的深淵。因此，做事時(shí)，我們不應(yīng)忽視自身力量。其實(shí)，“不可為”在當(dāng)今社會往往有著兩層含義。一是“不能為”，也就是“做不到”，我們往往受限于自身的能力，但這并不應(yīng)該成為阻擋我們追尋腳步的障礙。正如史鐵生在遭受肉體上的巨大打擊之后，坦然面對自己的局限，積極進(jìn)取的人生觀戰(zhàn)勝了消極頹廢的思想，促使他走上文學(xué)創(chuàng)作的道路，開啟了新的人生。個人能力的局限或許會影響我們的成敗，但不能阻止我們的追求。二是“不應(yīng)為”，也就是那些觸犯道德底線甚至法律的人，他們明知自己走在通向黑暗的路上，但為了一己私欲“知不可為而為之”，不擇手段追求財(cái)富或地位，這種病態(tài)的追求會使他們的欲望不斷膨脹，最終注定滅亡。因?yàn)樗麄兊乃魉鶠榕c我們自我實(shí)現(xiàn)的需求相背離，更與人類共同體的利益背道而馳。但是，這是否證明了我們不應(yīng)挑戰(zhàn)自我的追求？其實(shí)不然，王蒙曾言：“生命就是一場燃燒，是一場能量的釋放。”每個人出生都沒有能力，卻背負(fù)著責(zé)任，是責(zé)任首先給了我們意義，我們才學(xué)會如何去追尋責(zé)任以外的東西。疫情期間，多少醫(yī)護(hù)人員明明也和普通人一樣有自己的小家庭，卻還是義無反顧地奔赴了抗疫前線，這不是因?yàn)樗麄冏陨碛凶銐虻牧α?，而是因?yàn)樗麄冇小爸豢蔀槎鵀橹钡男拍睿腥祟惷\(yùn)共同體的信念。這是他們生命的燃燒，是他們能量的釋放。因而，由此觀之，自身的力量從來都不會成為我們實(shí)現(xiàn)自我的障礙。尼采贊頌人的生命意志，強(qiáng)大而不可阻擋，“知不可為而為之”是“知難為而為之”而非知“不應(yīng)為而為之”。在我們追尋自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)時(shí)，自身的能力決定了腳下的道路是否泥濘，但是我的目光始終向前，朝著人類命運(yùn)共同前進(jìn)的方向。我們不知下一秒自己會不會死去，所以不要被自身所束縛。正如王爾德曾言：“不要虛擲你的美好時(shí)光，不要追求那些無知、平庸和低俗的東西。盡情去追求，什么都別錯過?！钡拇_，什么都別錯過，哪怕是在泥潭里舞蹈，在鐐銬下大笑。3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄吨杏埂氛f：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！敝钢腔?、才智；仁，指人與人相互友愛、互助、同情等；勇，指勇敢無畏的意志品質(zhì)。知、仁、勇三者共同推動人的不斷成長。振華中學(xué)各班將舉行以“知·仁·勇”為主題的班會，圍繞上述材料展開討論，請思考三者之間的聯(lián)系，寫一篇發(fā)言稿表達(dá)你的認(rèn)識和感悟。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}】材料中孔子說的是有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑；仁者存有公心，去除私欲，樂天知命，不患得患失，所以不會憂慮；有勇氣的人不畏懼困難，所以不會懼怕?！吨杏埂穫?cè)重強(qiáng)調(diào)的是智、仁、勇這三樣品德，是天底下最重要的品德。由此可見，儒家傳統(tǒng)道德中非?？粗刂?、仁、勇，并認(rèn)為這是成為君子的重要前提。注意最后一句話，“知、仁、勇三者共同推動人的不斷成長”，這就說明當(dāng)代社會青年成長也離不開這三個方面，考試可聯(lián)系自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)進(jìn)一步思考如何錘煉這三種品質(zhì)，不斷成長。試題要求思考三者之間的聯(lián)系寫一篇發(fā)言稿。寫作時(shí)，可以首先解釋清楚仁、智、勇這三個詞語各自的內(nèi)涵。比如，可說“知者不惑”指的是“不斷地求取知識，以減少自己對世界事物而產(chǎn)生的困惑”；“仁者不憂”即為“真誠地待人如己，不再為個人得失而憂愁”。而這里尤其要注意對“勇”要有正確的理解，從心靈的角度而言，勇是一種高度凝煉、高度升華了的意志力，這種意志力是理性化的，也是持久的，不是憑一時(shí)意氣用事的匹夫之勇。之后，應(yīng)對三者關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖崂怼１热?，可以說“智”是前提，只有智者才能擁有準(zhǔn)確的辨識力，知道是非善惡，實(shí)現(xiàn)“仁”并不斷追逐“勇”。也可說，“仁”是前提，可以從德與才的關(guān)系展開思辨分析，同時(shí)說明只有堅(jiān)持“勇”才能在正確道路上不斷提升“智”的水平。寫作時(shí)注意發(fā)言稿的格式要求。【立意】1.在追逐仁智的道路上勇敢前行。2.仁是追求智的底線，勇是追求智的方式。3.知、仁、勇，成長三部曲?！緝?yōu)秀作文】仁智勇兼顧，人格高境界親愛的老師們、同學(xué)們：大家好！《論語·子罕》曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币馑颊f，智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼，這是孔子所說的人格修養(yǎng)的三個重點(diǎn)?？梢姡覀?nèi)粢蔀橛兄腔?，有仁德，有勇氣的人，就必須達(dá)到這一人格修養(yǎng)的最高境界。知者不惑。正如莎士比亞所說：“智慧是命運(yùn)的征服者。”在加利福尼亞的淘金熱中，一位少年發(fā)現(xiàn)，加利福尼亞天氣炎熱，很多人還沒有淘到金子，就已經(jīng)渴死了。于是他便改去賣水，很多人都譏笑他。等他們淘到金子時(shí)，這位少年都已經(jīng)是當(dāng)?shù)匾粋€富翁了?？梢?，智慧可以讓人找到機(jī)會，事倍功半，更容易取得成功。但是，如果只有智慧而不仁德，卻會走上一條不歸路。君不見化學(xué)博士制造毒品，有學(xué)問之人成為短信詐騙犯，騙走貧困學(xué)生的學(xué)費(fèi)……等待他們的不是成功而是法律的制裁，牢獄之災(zāi)?？梢姡腔塾缅e了地方。仁者不憂。善良的人不會感到憂慮，并以幫助他人為樂。齊國相國孟嘗君叫門客去他的封地上收債，門客非但沒讓農(nóng)民們交債，還將債契全部燒毀，當(dāng)孟嘗君問他為何沒有收回債時(shí)，他卻說：“我雖沒有收回債，卻幫助您買回了仁?！焙髞砻蠂L君落難時(shí)跑回封地生活，農(nóng)民聽說后都爭先恐后迎接并保護(hù)孟嘗君，這讓他真正體會到仁義的價(jià)值。因此，仁義幫助他在成功路上得到雙贏結(jié)果。但人如果只是心存仁德，而沒有勇氣付之實(shí)踐，那仁義的價(jià)值無從談起。可見，仁義還要加上勇氣的幫襯，才能真正無憂無慮。勇者不懼?！坝赂液蛨?jiān)決是美德的靈魂?！睆埡５媳环Q為是中國的“保爾”。小時(shí)患上重病，導(dǎo)致她高位截癱，但她并沒有就此放棄，不僅與病魔作斗爭，還勤奮學(xué)習(xí)，用所學(xué)知識幫助周圍的人；寫作和翻譯了許多作品，幫助人們勵志。所以，勇氣可以讓人直面困難，得到戰(zhàn)勝困難的信心，讓成功的道路越走越寬廣。但只有勇氣而沒有智慧，就只能魯莽做事，不僅不會成功，還會適得其反?？梢?，勇者仍需智慧的幫忙?？磥?，我們的時(shí)代青年應(yīng)智慧、仁義和勇敢三者兼?zhèn)?，缺一不可，才可達(dá)到人格修養(yǎng)的最高境界。仁義，讓我們遇到需要幫助的人時(shí)盡力去幫助；勇氣，讓我們遇到困難時(shí)下定決心，不退縮不放棄；智慧，讓我們做事情時(shí)，運(yùn)用才智解決問題。因此，讓我們努力鍛煉，讓仁德智慧與勇敢三者倶備吧，唯有如此，我們才可以將彎路走直，讓成功的長路越走越寬廣。我的發(fā)言結(jié)束，謝謝大家！4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。唐代詩人白居易的《白氏長慶集》中，有這么一段問話：“問：《維摩經(jīng)·不可思議品》云芥子納須彌，須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內(nèi)入得須彌山乎？”問僧的人，是唐朝江州刺史李渤。有一次，李渤問智常禪師：“佛經(jīng)上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’我看未免太玄妙吧，小小的芥子，怎能容納那么大的一座須彌山呢？這實(shí)在是太不懂常識了，是在騙人吧！”智常禪師聽了李渤的話后，輕輕一笑，轉(zhuǎn)而反問：“人家說你‘讀書破萬卷’，是否真有此事？”“當(dāng)然了！我何止讀書破萬卷??？”李渤回答。“那么你讀過的萬卷書，都存在哪里呢？”智常禪師順著話題問李渤。李渤抬起手，指著自己的頭腦說：“當(dāng)然都保存在這里了?！敝浅６U師說：“奇怪，我看你的頭顱只有椰子那么大，怎么可能裝得下萬卷書呢？莫非你也在騙人嗎？”李渤聞言，立即恍然大悟，豁然開朗。以上故事中的“須彌藏芥子，芥子納須彌”雖是禪語，卻也可以表明一種“個體與世界”的存在關(guān)系。世界至大，包含無數(shù)個體，正如高廣的須彌山；個體雖小，卻也可以如芥子納須彌一樣，懷抱世界。作為高三的學(xué)子，你們即將走出高中校園，走向更加廣大的世界，那么小小的“你”和大大的“世界”會是怎樣的關(guān)系？請你以“我與世界”為話題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}】從題旨上講，意在引導(dǎo)考生思考個體與世界、時(shí)代的關(guān)系，隱含的意思在于考生對個體之外的世界有所關(guān)注、思考，繼之以行動上的擔(dān)當(dāng)。作文材料有兩部分關(guān)鍵信息點(diǎn)。一是故事材料部分，意在闡明關(guān)鍵句“須彌藏芥子，芥子納須彌”的內(nèi)涵，引出小與大、個體與整體的關(guān)系；二是引導(dǎo)語部分，意在限制話題范圍，強(qiáng)調(diào)禪語“小”與“大”的關(guān)系，要運(yùn)用在“我”與“世界”的關(guān)系上。同時(shí)，結(jié)合故事材料語和引導(dǎo)語部分，“須彌藏芥子，芥子納須彌”中顯然更強(qiáng)調(diào)“芥子納須彌”部分，而“懷抱世界”與情境指令“高三學(xué)子即將走向世界”，更是表明學(xué)子要對外在社會、世界有參與意識。寫作時(shí)可由概述故事引入話題，進(jìn)而亮出觀點(diǎn)。論證時(shí)可先論述“須彌藏芥子”，論述每個人體都包含在世界之中，世界是由無數(shù)個體組成的，我們要有個人與整體的關(guān)聯(lián)意識；接著論述“芥子納須彌”，可由魯迅先生的“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”引入，論證“我”會影響社會、甚至可以改變世界，說明個人應(yīng)當(dāng)有能動性，有擔(dān)當(dāng)意識；最后回到寫作身份，作為即將邁入大學(xué)門檻、接觸更廣闊世界的青年，當(dāng)充分認(rèn)識“我”對于世界的意義，要胸懷世界，積極有為?！玖⒁狻?.放眼看世界，我輩需擔(dān)責(zé)。2.世界與我有關(guān)，我要改變世界。3.胸懷世界，青年有為?！緝?yōu)秀作文】我與世界同在蘇子在《赤壁賦》中喟嘆：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！边@是將自我與世界對立起來，因而凸顯出世界的浩大與自身的渺小。天地間有無數(shù)“蜉蝣”，此即“須彌藏芥子”，而作為“芥子”的東坡居士最終走出思想的困惑，領(lǐng)悟到“是造物者之無盡藏也”，而決定“共適”于天地山川，此之謂“芥子納須彌”。有“須彌藏芥子”的認(rèn)知，雖不能體現(xiàn)出人類的大智慧，但至少反映出人有自知之明。在自然面前，有敬畏，知不足。之后，就產(chǎn)生了人類的分野：一類人悲觀厭世，消極絕望；既然人生如此渺小，還不如放浪形骸，及時(shí)行樂，就如李白《將進(jìn)酒》詩云：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！绷硪活惾藙t能以博大的胸懷積極擁抱世界，與世界同呼吸共命運(yùn)，既成就了自己，又影響了他人，更造福了世界。作為高三學(xué)子，我們即將走出校園，告別狹小的“四角的天空”，面向廣闊的社會。我們必然會面臨人生的“岔道口”，做出人生的“二選一”。究竟是“芥子納須彌”，還是“芥子”臣服于“須彌”，這考量著我們青年人的勇氣與智慧。小小的我面對著大大的世界，若說沒有渺小的人生之嘆，那是虛妄自大。其實(shí)，廣藏“芥子”的“須彌山”，無須告別校園才能領(lǐng)略；高中三年的學(xué)習(xí)生涯，早讓我明白了自己“芥子”的身份。我以及我身邊的每一位同學(xué)，誰人不是“芥子”？誰人不是被巍峨的“須彌山”所包藏？我們“三更燈火五更雞”，“挑燈夜戰(zhàn)”的目的不就是想逾越“須彌山”，從而將“須彌山”納入眼底融于心里嗎？可以想象，確切來說，根本就無需想象，當(dāng)我跨出校園的大門，面向更廣大的世界時(shí)，眼前的“須彌山”必定是高入云霄，甚至是伴有風(fēng)雨雷電。雖然我不能保證自己內(nèi)心絕無忐忑，但我絕對可以保證自己已提前做好迎難而上的思想準(zhǔn)備。將小小的我融入大大的世界，是我的人生理想；但我也知道，這絕非是口頭上說說就能實(shí)現(xiàn)的，若沒有扎實(shí)的技能和充沛的知識，我的“融入”除了形式的“悲壯”，并不能給這個世界帶來多少實(shí)質(zhì)性的改變，所以，我以為，我們在“融入世界”之前，先要了解眼前這個世界，發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)，把握時(shí)代的脈動，避免因沖動魯莽帶來無謂的犧牲。只有與時(shí)代同呼吸，與世界同頻共振，個人才能真正地與世界融為一體。你我是高三學(xué)子，你我是新時(shí)代青年。世界需要無數(shù)有理想、有道德、有知識、有勇氣、有智慧的有為青年，這是新時(shí)代對青年人的呼聲?！绊殢洝鄙畈?zé)o數(shù)“芥子”，但誰能否認(rèn)“芥子”的不凡？你，我，都是那“芥子”中的一枚，雖渺小卻偉大！5、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。隨著自我意識的覺醒與成長，越來越多的人開始尤為注重個人的自我體臉，越來越須繁地維護(hù)所謂的自夜權(quán)益，但這樣是否也喪失了一些東西呢?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息;不少于800字?！玖⒁夥治觥孔晕乙庾R的覺醒與成長，以及維護(hù)自身利益的行為都是人類的進(jìn)步，但過分關(guān)注個人利益或權(quán)益，而喪失掉了一定的對他人的容忍力，比如：在公共場所對幼兒的零容忍，在公共場所“發(fā)瘋”式發(fā)泄不滿，在家庭關(guān)系中追求絕對的公平，動輒投訴的行為，讓整個社會缺少了溫情，人和人的關(guān)系更緊張更促狹，缺乏柔和的舒適空間。因?yàn)槿藗儾辉僭试S自己的任何利益被侵犯，甚至一點(diǎn)不滿都要申訴，那么隨之而來的就是每個人都需要對自身有更嚴(yán)格的要求，因?yàn)槟愕囊稽c(diǎn)錯誤可能會因影響別人的權(quán)益而受到指責(zé)或者承擔(dān)更嚴(yán)重的后果。所以，立意的重點(diǎn)應(yīng)該放在對過度追求個人權(quán)益而喪失的東西上，比如：寬容忍耐、換位思考、吃虧可能是福、互相理解等?！玖⒁鈪⒖肌孔非笞晕覚?quán)益，但莫要過度反應(yīng)；學(xué)會換位思考，共建和諧家園；自我中心主義不可取，互幫互讓是正道；今日對別人的寬容，他日是對自己的原諒；等等?！痉段膮⒖肌浚鹤晕乙庾R的覺醒與平衡隨著社會的進(jìn)步和科技的發(fā)展，個體的自我意識逐漸覺醒，人們越來越注重自我體驗(yàn)和個人權(quán)益的維護(hù)。這一趨勢無疑帶來了許多積極的變化，如個體權(quán)利的保障、個性解放和社會公平的推進(jìn)。然而，過度強(qiáng)調(diào)自我是否也會導(dǎo)致一些負(fù)面后果呢？這是一個值得深思的問題。首先，過度關(guān)注自我可能會導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。在追求個人權(quán)益和自我體驗(yàn)的過程中，人們可能會忽視他人的感受和需求，從而損害人際關(guān)系的和諧。例如，在家庭和朋友之間，如果每個人都只考慮自己的感受，不愿意做出妥協(xié)和犧牲，那么親情和友情就可能受到傷害。長此以往，社會將變得更加冷漠和孤立。其次，過度強(qiáng)調(diào)自我可能導(dǎo)致社會責(zé)任感的缺失。在一個高度自我中心的社會中，人們可能更關(guān)注自身的利益，而忽視了對社會和他人的責(zé)任。例如，在環(huán)境保護(hù)、公益事業(yè)等方面，如果每個人都只考慮自己的便利和利益，而不愿意為公共利益做出貢獻(xiàn)，那么整個社會的可持續(xù)發(fā)展將受到威脅。再次，過度自我關(guān)注可能影響個人的心理健康。雖然自我意識的覺醒有助于個體的自我認(rèn)知和心理健康，但如果過分強(qiáng)調(diào)自我，可能會導(dǎo)致焦慮、孤獨(dú)和抑郁等心理問題。因?yàn)檫^度自我關(guān)注容易使人陷入自我懷疑和自我批評的困境，難以獲得真正的內(nèi)心平靜和滿足。那么，如何在自我意識覺醒的同時(shí)，保持一種平衡，避免上述負(fù)面后果呢？首先，我們需要學(xué)會換位思考，關(guān)注他人的感受和需求。在追求個人權(quán)益的同時(shí)，也要尊重和理解他人，建立和諧的人際關(guān)系。例如，在家庭和朋友之間，可以通過溝通和妥協(xié)，找到雙方都能接受的解決方案，從而維護(hù)親密關(guān)系。其次，我們要增強(qiáng)社會責(zé)任感，積極參與公益活動和社區(qū)服務(wù)。通過幫助他人和服務(wù)社會，可以獲得更多的成就感和幸福感，同時(shí)也為社會的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。例如，可以參加志愿者活動，捐贈閑置物品，或者參與環(huán)保行動，為社會的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。最后，我們要學(xué)會調(diào)節(jié)自我關(guān)注的程度，保持心理健康?？梢酝ㄟ^冥想、運(yùn)動、閱讀等方式，放松身心，減少焦慮和壓力。同時(shí)，也可以通過與他人分享自己的感受和困惑，獲得支持和理解，從而提升心理健康水平?？傊?，自我意識的覺醒是一個必然的趨勢，但在追求自我權(quán)益和體驗(yàn)的同時(shí)，我們也需要保持一種平衡，關(guān)注他人和社會的需求，增強(qiáng)社會責(zé)任感，維護(hù)人際關(guān)系的和諧，從而實(shí)現(xiàn)個人和社會的共同進(jìn)步。只有這樣，我們才能在享受自我意識覺醒帶來的好處的同時(shí)，避免其可能帶來的負(fù)面影響。6

、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。俗話說：“吃得苦中苦，方為人上人?！庇嗳A說：“苦難就是苦難，它不會帶來成功，也不值得追求。”對此，你有什么想法？請聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章，表達(dá)自己體會和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}】：這是一道引語式材料作文題。第一則材料從正面強(qiáng)調(diào)吃苦的價(jià)值，吃苦才能成為“人上人”，才能實(shí)現(xiàn)逆襲。第二則材料則從反面否定“苦難”，注意是“苦難”而非“吃苦”，苦難里更多的帶有被動吃苦的意味，是客觀環(huán)境所帶來的災(zāi)難、不幸、坎坷，例如身體的殘缺，家境的貧苦，親人的離去，事業(yè)的受挫乃至各種天災(zāi)人禍等，都屬于苦難?？嚯y本身并沒有價(jià)值，也不會帶來真正的成功，只有那些化悲痛為力量，化苦難為精神養(yǎng)分的人才能獲得成功，在論證時(shí)需要辯證思考這一點(diǎn)，所有美化苦難，宣揚(yáng)苦難美學(xué)的都是一種欺騙宣傳。真正的“吃苦”是主動吃苦，是在自律、自強(qiáng)的前提下，理智找準(zhǔn)方向，辨明路徑，才能獲得成功。簡言之，吃苦與苦難闡述的是兩種客觀存在的事實(shí)，是兩種截然不同的苦。前者是磨難，后者是苦難?？嚯y通常是由一系列不可控因素引起的，而迫不得已需要經(jīng)歷的苦。磨難是一種身心的痛苦和挑戰(zhàn)，是個人的成長和超越，是人生態(tài)度的塑造，是人生價(jià)值觀的體現(xiàn)，是對未來的啟示。經(jīng)歷苦難是一種剝奪的過程，經(jīng)歷磨難是一種賦予的過程。它們背后邏輯是吃無效的苦和吃有效的苦。因此，這兩句話并不矛盾，它們都提醒我們要正確看待“苦”，既要對苦難保持理性和客觀的態(tài)度，又要勇敢面對人生中的挑戰(zhàn)和困難，自律自強(qiáng)，走向成功。材料具有明顯的思辨性，在文體上更適合寫成議論文。寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從“自找苦吃”與“承受磨難”的聯(lián)系與區(qū)別，“自找苦吃”的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)，“自找苦吃”的積極意義，我們該自找什么樣的苦，如何正確把握“吃苦”與“磨難”的關(guān)系等角度展開具體論證。在論述“‘自找苦吃’的積極意義”時(shí)，可以從身心的塑造、外在的成功等角度切入分析。在論述“我們該自找什么樣的苦”時(shí)，可發(fā)散思維，如我們應(yīng)主動吃學(xué)習(xí)的苦，吃勞動的苦，吃思考的苦等?！玖⒁狻浚?.不盲目吃苦，不歌頌苦難。2.有效吃苦，化“苦”為“樂”。3.從“吃苦”中磨煉意志，練就本領(lǐng)?！痉段膮⒖肌浚骸犊嚯y非成功之必然，態(tài)度決定人生走向》俗語云：“吃得苦中苦，方為人上人?！钡嗳A卻說：“苦難就是苦難，它不會帶來成功，也不值得追求?！眱煞N觀點(diǎn)看似矛盾，實(shí)則各有其理。不可否認(rèn)，在某些特定的情境下，苦難能夠磨礪人的意志，使人在困境中不斷成長，最終走向成功。古往今來，多少仁人志士在苦難中奮發(fā)圖強(qiáng)，成就一番偉業(yè)。比如，孔子一生周游列國，歷經(jīng)艱辛，卻始終不放棄自己的學(xué)說，最終成為儒家思想的奠基人；司馬遷遭受宮刑之辱，卻忍辱負(fù)重，發(fā)憤著書，完成了被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》。他們所經(jīng)歷的苦難，成為了他們?nèi)松械膶氋F財(cái)富，促使他們在追求理想的道路上不斷前行。然而，我們也必須清醒地認(rèn)識到，苦難本身并不會直接帶來成功。如果一個人在苦難中沉淪，失去了奮斗的勇氣和信心，那么苦難只會成為他人生的絆腳石。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常?？吹揭恍┤嗽庥龃煺酆笠货瓴徽?，自怨自艾，最終被苦難所吞噬。比如，有些創(chuàng)業(yè)者在經(jīng)歷多次失敗后，選擇了放棄，從此一蹶不振；有些學(xué)生在面對學(xué)習(xí)上的困難時(shí)，產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，成績一落千丈。這些例子都說明，苦難并非成功的必然因素。那么，面對苦難，我們應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度呢？首先，我們要勇敢地面對苦難，不逃避、不退縮。當(dāng)苦難來臨之時(shí)，我們要保持樂觀的心態(tài)，相信自己有能力克服困難。其次，我們要善于從苦難中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷反思自己的行為和方法，尋找解決問題的途徑。最后，我們要有堅(jiān)定的信念和不懈的努力，始終朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)，不被一時(shí)的困難所打倒。正如尼采所說：“那些殺不死你的，終將使你變得更強(qiáng)大?！笨嚯y并不可怕，可怕的是我們在苦難面前失去了勇氣和信心。只要我們以積極的態(tài)度去面對苦難，以堅(jiān)韌的毅力去戰(zhàn)勝苦難，那么我們就一定能夠在人生的道路上創(chuàng)造出屬于自己的輝煌?！赌獙⒖嚯y當(dāng)成功之匙》“吃得苦中苦，方為人上人”，這句俗語流傳已久，仿佛在告訴我們，只要經(jīng)歷足夠多的苦難，就能通向成功的彼岸。然而，余華卻直言：“苦難就是苦難，它不會帶來成功，也不值得追求。”在我看來，余華的觀點(diǎn)更貼近現(xiàn)實(shí)?？嚯y，往往伴隨著痛苦、挫折和困境。它可能會給我們帶來身心的創(chuàng)傷，讓我們陷入無盡的迷茫和掙扎之中。倘若將苦難視為成功的必然途徑，無疑是對自己的一種誤導(dǎo)。很多時(shí)候，我們看到一些成功人士在回顧自己的經(jīng)歷時(shí)，會提及曾經(jīng)遭遇的苦難。但這并不意味著苦難直接造就了他們的成功。比如，喬布斯在蘋果公司的發(fā)展過程中，面臨過諸多挑戰(zhàn)和困境，但真正讓他成功的，是他卓越的創(chuàng)新思維和對科技的敏銳洞察力，而非苦難本身。在現(xiàn)實(shí)生活中，更多的人在苦難中沉淪，無法自拔。他們被苦難消磨了意志，失去了對未來的希望。有的人為了生計(jì)四處奔波，卻始終無法擺脫貧困的枷鎖；有的人為了夢想努力拼搏，卻一次次被現(xiàn)實(shí)打擊得體無完膚。對于這些人來說，苦難沒有成為成功的催化劑，反而成為了他們?nèi)松械某林刎?fù)擔(dān)。我們不應(yīng)主動追求苦難，而是要努力提升自己的能力和素質(zhì)，以更好地應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)。當(dāng)苦難不可避免地降臨時(shí)，我們要以堅(jiān)強(qiáng)的意志去承受，以智慧的頭腦去化解。但絕不能將其視為成功的必要條件，更不能在苦難中迷失自我。總之，苦難并非成功的必經(jīng)之路，我們要用正確的態(tài)度去看待它，不要盲目地將其當(dāng)作通向成功的鑰匙?！独硇钥创嚯y，追尋真正成功》當(dāng)“吃得苦中苦，方為人上人”的古訓(xùn)與余華“苦難就是苦難，它不會帶來成功，也不值得追求”的觀點(diǎn)碰撞，引發(fā)了我們對于苦難與成功關(guān)系的深入思考。“吃得苦中苦，方為人上人”，強(qiáng)調(diào)了通過吃苦受累來實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的可能性。這種觀念在一定程度上激勵著人們在困境中堅(jiān)持不懈，勇往直前。例如，匡衡幼時(shí)鑿壁偷光，勤奮讀書，最終成為一代名相；祖逖聞雞起舞，刻苦練武，為保衛(wèi)國家立下赫赫戰(zhàn)功。他們的成功似乎驗(yàn)證了苦難能夠錘煉人的意志，從而走向成功。然而，我們不能簡單地認(rèn)為只要經(jīng)歷苦難就一定能成功。余華的觀點(diǎn)提醒我們，苦難本身并沒有內(nèi)在的價(jià)值，它只是一種生活的遭遇。如果只是被動地承受苦難，而不主動去改變和提升自己，那么苦難很可能成為人生的噩夢。真正的成功不應(yīng)僅僅以是否經(jīng)歷苦難來衡量，而應(yīng)看一個人是否實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)，是否對社會做出了積極的貢獻(xiàn)，是否擁有內(nèi)心的滿足和安寧。比如，一位科學(xué)家通過不懈的努力，為人類攻克了一項(xiàng)重大疾病，這是成功；一位教師，用自己的愛心和智慧，培養(yǎng)了一代又一代的優(yōu)秀學(xué)生，這也是成功。他們的成功并非源于苦難，而是源于對事業(yè)的熱愛、對目標(biāo)的執(zhí)著追求以及自身的努力和才華。在生活中，我們要理性看待苦難。既不懼怕苦難，在苦難來臨時(shí)勇敢面對，從中汲取力量；又不盲目追求苦難，而是以積極的心態(tài)和正確的方法去追求真正有意義的成功。讓我們摒棄對苦難的片面認(rèn)知，以更加全面、客觀的視角去審視人生，追尋屬于自己的真正成功。7

、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。材料一：良知是我們內(nèi)心最深處的聲音，不管外界如何誘惑，我們都應(yīng)該聽從它的指引。——毛澤東材料二：悲憫是一種對他人的同情和愛，它能讓我們更加關(guān)心社會的弱勢群體，更有愛心和包容心?！K格拉底材料三：良知和悲憫是人類道德的兩個支柱，有了它們，我們才能建立起一個更加公正、和諧的社會?！R克思讀了上述材料，你有怎樣的啟示？請寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露學(xué)校及個人信息；不少于800字?！緦忣}】：這是一道引語式材料作文題。本試題有三則材料。這三則材料都是名人引言，其中材料一借助毛主席的話，向我們闡釋了良知的重要意義，以及告誡我們應(yīng)該用良知來抵制誘惑、找準(zhǔn)方向。材料二則是古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的名言，向我們介紹了悲憫情懷的意義和作用。材料三則借助馬克思的語句，將良知和悲憫合二為一，強(qiáng)調(diào)了這兩個人類道德支柱對于建設(shè)和諧社會的重要作用。由此可見，本次寫作的主題是“良知和悲憫”。材料“良知與悲憫”正對應(yīng)必修下第二單元寫作任務(wù)。良知和悲憫，緊密聯(lián)系又相互區(qū)別，良知是指人先天具有的判斷是非善惡的智慧，是人的正確認(rèn)識；悲憫是對人間苦難感同身受的情感。良知與悲憫是一個人高尚心靈的體現(xiàn)，有良知與悲憫之心的人充滿了人情味，能夠點(diǎn)燃世間溫情。兩則材料結(jié)合起來辯證分析，只有悲憫而不冷靜理智，有時(shí)會被人利用，難免錯付真情；過于冷靜理智，缺少悲憫之心，容易變得冷酷無情，世間便少了許多溫暖與關(guān)愛。寫作時(shí)，可先確立論點(diǎn)：堅(jiān)守良知，心懷悲憫。論述時(shí)，先闡述良知是人與生俱來的內(nèi)心“是非律”，是一切道德倫理的基石，然后引用孟子、王陽明、康德、達(dá)·芬奇、盧梭等人的名言對“良知”的含義進(jìn)行論證。再論述常懷悲憫之心是對生命的憐恤和對他人的關(guān)懷，更是對生命的尊重與感恩?？捎帽扔髡撟C，常懷悲憫之心，猶如世間一道清流、一盞心燈、一杯熱茶，滋潤著、照亮著、溫暖著黑暗中的心靈的同時(shí)，也映照了自身。同時(shí)可辯證分析悲憫之心應(yīng)堅(jiān)守道義原則，冷靜、理智，不能愛心泛濫。最后重申論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在人和人的交往中，最溫情、最具震撼力的就是良知與悲憫之心。寫作任務(wù)要求寫發(fā)言稿，要注意發(fā)言稿格式要求。【立意】：1.扶弱濟(jì)困懷悲憫，凈拭冷眼存良知。2.懷良知與悲憫心，奏和諧樂章。3.悲天憫人，揚(yáng)善抑惡?！痉段膮⒖肌浚毫贾獮榛鞯拙€，悲憫耀世照蒼生在歷史的浩浩長河中，良知與悲憫，如同兩個支柱，幫助人類在萬丈荒原上建立文明，又不斷支撐著人類以道德建立起的貝闕珠宮，為困苦迷茫的靈魂遮風(fēng)擋雨，為腳下的土地庇護(hù)四方。正如一代偉人毛主席所言：“良知是我們內(nèi)心最深處的聲音?！比祟愔阅懿粩嗲靶校且?yàn)橛辛贾闹敢?。良知是一本精裝的“是非律法”，為我們劃定基本的道德底線，讓我們明白什么該做、什么不該做。恰如王陽明也說：“良心者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之者也’。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。”出于對和平的渴望，愛因斯坦寫信給美國總統(tǒng)建議研制原子彈，以免被法西斯捷足先登；但同樣是出于良知，愛因斯坦卻又一直后悔造出原子彈，讓它成為廣島、長崎百年難愈的噩夢。良知也是一只精準(zhǔn)的“指南針”，指引我們方向，讓我們避免誤入歧途，走向陽關(guān)大道。“毒奶粉”“毒豆芽”縱然紅極一時(shí)，但走錯了方向，終歸只能落入銷聲匿跡之境地；相反，民族企業(yè)“娃哈哈”“老鳳祥”堅(jiān)守良知，反而成為了常青樹。歷史在不斷進(jìn)步，但良知始終如影隨形，讓人們及時(shí)停下腳步，做出取舍。蘇格拉底說：“悲憫是一種對他人的同情和愛，它能讓我們更加關(guān)心社會的弱勢群體，更有愛心和包容心?！比绻f，良知是人類道德的“底線”，做好自己；那么，悲憫情懷便是人類道德的“上限”，關(guān)照他人?！氨瘧懖皇菫榱私o自身帶來愉悅，而是包容他人輕視、遺忘、憎惡。”年少不解《憫農(nóng)》意，而今看到至善至孝的竇娥被陰險(xiǎn)小人與丑惡世道所害，不由得潸然淚下；年少不解杜甫慈，可是看到他上雨旁風(fēng)，骨瘦如柴，卻還高喊“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，望天下蒼生安居樂業(yè)，不能不心生敬佩；年少不解世間苦，可看到魯侍萍一片真心錯付、“木石前盟”天作之合卻難成佳偶，禁不住痛徹心扉。即便微如螻蟻，也是自然揮就的絢麗一筆。心懷悲憫，方見蒼生。而如今，塵世喧囂，人心浮躁，人們的悲憫之心似乎日漸僵化，更有甚者，不少人連最基本的良知都已被浮華日益吞噬。堅(jiān)守良知，心懷悲憫，似乎變得越來越艱難。但請捫心自問，若無這一點(diǎn)星星之火，又何來燎原之勢？熊培云有言：“心地溫暖者，亦身體力行，腳踏實(shí)地?！彼?，我輩中人，不如做這良知之塔上的小小守望者，若無火炬，我便為火炬?；鸸庖苍S不大，卻足夠明亮，足以指引方向。生而為人，時(shí)時(shí)以良知叩問自己，得半溪明月照亮前路；常常用悲憫關(guān)照他人，獲一枕清風(fēng)涼眾生。如此，人類的精神家園方能日漸穩(wěn)固，風(fēng)雨難摧。8、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。有人說，我眼中的我未必是我，我眼中的別人才是我。對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【審題】：這是一道引語類材料作文題。材料借助“我”與“別人”的關(guān)系，意在引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生對于“自我定位”的全面思考。這句話中，前半句“我眼中的我未必是我”涉及到“自我認(rèn)知偏差”的心理學(xué)觀點(diǎn)。人們往往通過自己的想法和行為來看待自己，這會受到個人的認(rèn)知偏差、情緒、自尊心等因素的影響。因此，即使是自己，也可能會對真實(shí)的自己產(chǎn)生誤解和扭曲的看法。而由此生發(fā)的“我眼中的別人才是我”，則是說明“我”看到的，都是“我”自己的心境的反射。每個人都有自己的主觀認(rèn)知和觀察角度，這些角度會影響我們對別人和自己的看法。當(dāng)我們從自己的角度去看待別人時(shí)，我們更容易看到別人身上的一些特點(diǎn)和行為，這些特點(diǎn)是我們在自己內(nèi)心中所認(rèn)可的。因此，我們眼中的別人才是真的自己。舉個例子，如果一個人非常自信和樂觀，他往往會更傾向于看到別人的積極面和優(yōu)點(diǎn)，而忽略別人的缺點(diǎn)和不足。相反，如果一個人缺乏自信和樂觀，他往往會更容易看到別人的負(fù)面特征和缺點(diǎn)，而忽略別人的優(yōu)點(diǎn)和長處。這個問題涉及到自我認(rèn)知和社交互動的復(fù)雜性。因此，寫作時(shí)，首先可以說明每個人的眼中都有自己的形象，但這個形象并不完全等同于真實(shí)的自己。然后借助上述“自我認(rèn)知偏差”的相關(guān)理論解釋原因，從而引出自我人格映射的相關(guān)分析說明，引出如何認(rèn)識自己，就看你如何看待別人的論點(diǎn)以及我們無法改變他人的看法，也無法判斷別人是怎么看待我們。但我們可以通過改變自己的思維，去影響、去改變我們看待世界的方式這一觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，則可適當(dāng)說明，我們應(yīng)該如何利用好這一規(guī)律完善自我：我們應(yīng)該意識到每個人都有自己的主觀認(rèn)知和觀察角度，這些角度會影響我們對別人和自己的看法。同時(shí)，我們也應(yīng)該學(xué)會尊重和理解別人的獨(dú)特性和多樣性，不要過分依賴外界的評價(jià)來定義自己的身份和價(jià)值?！玖⒁狻浚?.從審視自我與他人發(fā)現(xiàn)更完整的自己。2.尊重他人，理解自我。3.他人即我，我亦他人?！痉段膮⒖肌浚骸兑运藶殓R，識真實(shí)自我》“我眼中的我未必是我，我眼中的別人才是我?！边@句話看似矛盾，實(shí)則蘊(yùn)含著深刻的哲理。我們對自己的認(rèn)知往往存在局限性和主觀性。我們可能會因?yàn)樽晕冶Ｗo(hù)的心理機(jī)制，或者對自身優(yōu)點(diǎn)的過度關(guān)注，而無法全面、客觀地看待自己。而他人就像一面鏡子，能夠反映出我們在社交互動中展現(xiàn)出的真實(shí)狀態(tài)。比如，在團(tuán)隊(duì)合作中，我們可能認(rèn)為自己已經(jīng)盡了最大的努力，但從隊(duì)友的反饋中，我們或許會發(fā)現(xiàn)自己存在溝通不暢、協(xié)調(diào)不力的問題。又比如，在與朋友的相處中，朋友對我們的包容和提醒，能讓我們意識到自己性格中的急躁或者粗心。唐太宗李世民曾說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！闭且?yàn)樗朴趦A聽大臣們的意見，以魏征等賢臣為鏡，才能清晰地認(rèn)識到自己的不足，從而開創(chuàng)了貞觀之治。然而，我們在通過他人來認(rèn)識自己時(shí)，也要保持清醒的頭腦和獨(dú)立的思考。不能盲目地全盤接受他人的評價(jià)，而是要對這些反饋進(jìn)行分析和篩選。因?yàn)樗说目捶ㄒ部赡艽嬖谄娀蛘哒`解。比如，在競爭激烈的環(huán)境中，對手可能會出于嫉妒或惡意，對我們進(jìn)行負(fù)面的評價(jià)。這時(shí)，我們就需要有辨別是非的能力，不被這些不實(shí)之詞所干擾，堅(jiān)定地相信自己的價(jià)值。總之，他人的眼光和評價(jià)是我們認(rèn)識自我的重要參考，但最終的判斷和改變還在于我們自己。只有以開放的心態(tài)接納他人的反饋，同時(shí)結(jié)合自身的反思，我們才能更準(zhǔn)確地認(rèn)識真實(shí)的自我，不斷完善和成長?！队谒搜壑?，覓自我真形》在人生的舞臺上，我們常常試圖定義自己，然而，“我眼中的我未必是我，我眼中的別人才是我”，這一觀點(diǎn)為我們的自我認(rèn)知打開了新的視角。我們總是傾向于從自身的角度去看待自己，這種自我審視往往帶有主觀的色彩和偏差。我們可能會過分美化自己的優(yōu)點(diǎn)，而對自身的缺點(diǎn)視而不見。然而，他人的觀察和評價(jià)卻如同冷峻的旁觀者，能夠打破我們的自我陶醉，為我們呈現(xiàn)出一個更為真實(shí)和全面的形象。比如，在工作中，我們可能認(rèn)為自己工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，但同事眼中的我們可能存在效率不高或者缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神的問題。這并非是他人故意挑剔，而是他們從不同的角度看到了我們未曾注意到的方面。又比如，在家庭中，父母眼中的我們可能永遠(yuǎn)是長不大的孩子，需要更多的成熟和擔(dān)當(dāng)；而兄弟姐妹眼中的我們，可能有著固執(zhí)己見或者不夠體貼的一面。這些來自親人的看法，雖然有時(shí)會讓我們感到不舒服，但卻能促使我們反思自己的行為和態(tài)度。但需要注意的是，他人的看法也并非絕對準(zhǔn)確。每個人都有自己的立場和價(jià)值觀，他們對我們的評價(jià)可能會受到這些因素的影響。因此，我們不能完全依賴他人的眼光來定義自己，而是要在眾多的聲音中進(jìn)行甄別和思考。如同尼采所說：“是金子總會發(fā)光，但如果沒有正確的認(rèn)知，即使是金子也可能被埋沒。”我們要善于從他人的眼中尋找那個可能被自己忽略的自我，同時(shí)也要保持內(nèi)心的堅(jiān)定和自信，不被他人的負(fù)面評價(jià)所擊垮。在他人的目光中，我們尋覓自我的真形，不斷調(diào)整和完善，才能成為更好的自己。9、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。材料一：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也?！保ā洱R桓晉文之事》）材料二：瘧疾威脅人類健康長達(dá)數(shù)千年，有人認(rèn)為人類不能戰(zhàn)勝瘧疾。屠呦呦帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過長期、反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，終于提煉出青蒿素，甚至還自己充當(dāng)新藥試驗(yàn)者，最終拯救了億萬人的生命。材料三：新時(shí)代賦予新使命，新征程呼喚新作為。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會上指出：“新時(shí)代的中國青年，生逢其時(shí)、重任在肩，施展才干的舞臺無比廣闊，實(shí)現(xiàn)夢想的前景無比光明?！弊x了上面的材料，你有哪些想法和思考？請寫一篇不少于800字的議論文。要求：題目自擬，立意自定，文體自選，不得套作，不得脫離材料含義范圍?！緦忣}】：這是一則引語式材料作文題。題目由三則材料組成。材料一引用了《齊桓晉文之事》中的一句話，意思是（用胳膊）挾著泰山去跳過北海，告訴別人說：“我做不到?！边@確實(shí)是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：“我做不到。”這是不肯做，而不是不能做。材料二指出，瘧疾威脅人類長達(dá)數(shù)千年，有人認(rèn)為人類不能戰(zhàn)勝瘧疾，可是屠呦呦卻帶領(lǐng)了自己的團(tuán)隊(duì)經(jīng)過長期的努力，甚至親身試藥，最終拯救了億萬人的生命。材料三中，習(xí)近平總書記號召新時(shí)代的青年生逢其時(shí)，要勇?lián)姑┱共湃A。三則材料看似關(guān)聯(lián)不大，實(shí)際上綜合起來就體現(xiàn)“不能”與“不為”的辯證關(guān)系，可見本題考查的是考生的思辨能力。從材料一來看，“不能”指的是客觀能力上做不到，“不為”指的是主觀意愿上不肯做。這二者有著本質(zhì)的區(qū)別，“不為”蘊(yùn)涵著“能為”，選擇“不為”實(shí)際上體現(xiàn)了人性中“惡”的傾向?！安荒堋?，表達(dá)的是一種客觀能力的制限?！安粸椤眰鬟_(dá)的是人的態(tài)度、修養(yǎng)、文明與習(xí)慣養(yǎng)成的問題，它的存在與發(fā)生，反映了一個社會教化與風(fēng)尚高下的分野。一個人唯有從小受到良好的道德文明的熏陶與感化，才有可能克服“不為”的現(xiàn)象發(fā)生。從材料二來看，人們認(rèn)為不能戰(zhàn)勝的瘧疾難題，卻最終被屠呦呦帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)攻克了?？梢?，只要不懼艱難，勇于挑戰(zhàn)，有時(shí)“不能”者亦可以變成“可能”者。這只是要看主觀意愿上“為”還是“不為”。材料三中，習(xí)近平主席對青年人提出來的希望，亦包含了這樣的意思：鼓勵新時(shí)代的中國青年勇于承擔(dān)新時(shí)代賦予的使命，時(shí)代給了一個無比廣闊的舞臺，我們不要以“不能”為借口，而要摒棄“不為”，而努力大有作為。文體是議論文，考生可以運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)談“不能”與“不為”的辯證關(guān)系，也可以運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)談何為“不能”何為“不為”，其背后的原因是什么，如何解決。觀點(diǎn)要明確，脈絡(luò)要清晰?！玖⒁狻浚?.不要因?yàn)椤安粸椤倍f“不能”。2.我們應(yīng)該有所為。3.勇?lián)厝危瑢ⅰ安荒堋弊兂伞澳堋薄?.“不能”是客觀限制，“不為”是主觀逃避?！痉段膮⒖肌浚翰灰?yàn)椴粸槎f不能不能，即沒有做某事的條件和能力，就像孟子所說的“挾泰山以超北?！币活悾繕?biāo)無限地超越自己的能力。不為，卻是不管有沒有能力都不去做，譬如“為長者折枝”，不實(shí)踐，不努力，何來的“有所作為”呢！有的人常常會混淆這兩個概念，假使你遇到一道數(shù)學(xué)題，看了三兩分鐘沒有頭緒，便扔下筆說;“我不能?！蹦惚M了自己最大努力嗎？你嘗試過所有的方法了嗎？你求助于他人了嗎？沒有盡全力，便沒有資格說“不能”，充其量只能是“不為”，這些人便以“不能”為借口，來掩飾自己的“不為”。事實(shí)上，只要我依順事物的客觀規(guī)律和屬性，就沒有不能，再加上我們改掉自身陋習(xí)，提升自己的科學(xué)素養(yǎng)，也就沒有了無為。.古人說的好“只要功夫深，鐵棒磨成針”。有人認(rèn)為鐵棒不能磨成一根細(xì)針，實(shí)際上這種人就是不為的人，只要他們刻苦努力，付諸行動，鐵棒就會磨成針。居里夫人不理會外界對她的嘲笑，埋頭苦干，終于發(fā)現(xiàn)了新元素——鐳。愛迪生不懼失敗，敢于行動，在經(jīng)過上千次失敗后發(fā)明了歷史性的創(chuàng)造一一電燈。也有人語：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這是一種敢于探索，勇于推陳出新的精神。在一些消極悲觀者眼中，這一切屬于白費(fèi)力，我們不能改造生活的環(huán)境，不能推翻老祖宗的定理。事實(shí)上，這些人亦是不為，他們不去探索，不去求知，怎會跟上時(shí)代的步伐？美國學(xué)者加福佳利用中國火箭的反沖力大膽想象，研究出第一個離開地球表面的火箭，有了他的基礎(chǔ)，更多敢于說能的人站了出來，他們研發(fā)了載人火箭，繞球衛(wèi)星，宇宙飛船。這在以前那些頑固派眼里，是根本不可能的，簡直是妄想。哥白尼通過大量觀察和實(shí)驗(yàn)，提出了與當(dāng)時(shí)已經(jīng)深入人心的地心說相駁的日心說，這無疑是對權(quán)威的一次重大打擊，日心說也離正確答案更加靠近。當(dāng)然，與客觀事物的屬性規(guī)律相違背時(shí)，我們必須要堅(jiān)決的說一聲“不能”。前段時(shí)間有人宣稱開發(fā)出一種催化劑，只要有足夠水，就能產(chǎn)生出源源不斷的石油。對于這個消息，不用看其結(jié)果，我們利用所學(xué)知識就能說“不能”。有些事物是不能的，也是不為的，因?yàn)樗`背了客觀實(shí)際，比如說臺獨(dú)分子鬧獨(dú)立，自古以來臺灣就是中國的一部分，要臺獨(dú)，中國人不答應(yīng)，世界和平人士也不答應(yīng)，這是不能也不為的。我們作為新時(shí)代的青年，正處在吸收知識的黃金時(shí)節(jié)，我們要放開眼光，對于一切正確的符合客觀的事物多說我能，而不要因?yàn)椴粸槎f不能。10、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。材料一：《鴻門宴》中，劉邦不爭一時(shí)之短長，從全局考慮，鴻門赴宴，奠定了楚漢之爭勝利的基礎(chǔ)。材料二：《老子·第六十三章》認(rèn)為“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的重要性。兩則材料對我們當(dāng)代青年在求學(xué)、做人、做事等方面都具有啟示意義。對此，你有怎樣的感悟與思考？請寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}】：這是一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。材料分別從全局和細(xì)節(jié)兩個角度，展示了古人在做人處事方面的智慧。材料一中，劉邦在鴻門宴“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”的選擇與行為，告誡我們要認(rèn)識到全局的重要性，成就大事須要摒棄“小事”的糾葛。而材料二中，老子“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”這句名言則提醒人們，成就大事必須從小到大，由少到多，這是自然規(guī)律。意思是，事業(yè)并無大小之分，把大事化為小事來做，一步一步才可以把事情做好，大事的起源多是那些微不足道的小事。小事堅(jiān)持不懈，經(jīng)過日積月累，終能成為一件了不起的大事。也就是在告訴我們，要注重細(xì)節(jié)，從小事做起，也要堅(jiān)持不懈，持之以恒。材料涉及到“大”與“小”的二元思辨關(guān)系：既有“大事”與“小事”的對立關(guān)系，也有“小事”與“大事”的條件關(guān)系?！而欓T宴》中劉邦和老子的觀點(diǎn)都指向如何成就大事，在這點(diǎn)上，兩者是統(tǒng)一的。綜合來看，或許近幾年較為熱門的“致廣大，盡精微”可以協(xié)調(diào)好兩者關(guān)系：既要觀照整體，也要講究局部細(xì)節(jié)；既要突出整體性，也要善于對細(xì)節(jié)進(jìn)行刻畫、取舍；整體與局部細(xì)節(jié)互相配合，互相成就，才能繪就具有統(tǒng)一性、整體性的成功畫作。試題要求寫作議論文。寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從“重全局”與“盡細(xì)節(jié)”的辯證關(guān)系，“全局”與“細(xì)節(jié)”的內(nèi)涵與重要意義，如何正確處理“全局”與“細(xì)節(jié)”的關(guān)系等角度展開具體論證。在論述“細(xì)節(jié)的重要意義”時(shí)，可以從個人成長、社會發(fā)展、民族復(fù)興等方面切入分析，使論證更深入。在論述“如何正確處理‘全局’與‘細(xì)節(jié)’的關(guān)系”時(shí)，可以從不同角度切入辯證分析，如我們應(yīng)志存高遠(yuǎn)，以成大事為人生目標(biāo)，重視全局，腳踏實(shí)地地奮斗；我們應(yīng)注重細(xì)節(jié)，從易小之事入手，精益求精；我們應(yīng)大處著眼，小處著手；仰望星空，腳踏實(shí)地，成就偉業(yè)。【立意】：1.圖難于其易，圖大于其細(xì)。2.胸懷大局，積微成著。3.大處著眼，小處著手。4.統(tǒng)觀全局，細(xì)謀一域。【范文參考】：欲成其“大”者必先就其“小”成大事，就大業(yè)，是很多人心中的夢想，恰如劉邦以全局之觀贏得天下；但欲成其“大”者，必先就其“小”，恰如老子所言“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”。沒有小事墊基，宏大的理想就如“空中樓閣”，正應(yīng)了一句俗語“根基不牢，地動山搖”。但現(xiàn)實(shí)中，可惜的是“萬丈高樓平地起”的道理卻不是人人都懂，太多的人尤其是年輕人，均想一步登天，一舉成就驚人偉業(yè)。試想，在沒有周密規(guī)劃和長期積累的情況下，成功之花豈會輕易綻放？《荀子》有言“不積跬步，無以至千里；不積小流無以成江?！?，西諺也說“羅馬不是一天建成的”。于是，失敗在所難免；但更令人擔(dān)憂的是，由此誕生了一大批“躺平”“佛系”的年青人。這是理想受挫之后的必然結(jié)果——好高騖遠(yuǎn)者怎能注意到腳下的坎坷？時(shí)代賦予當(dāng)代青年以復(fù)興中華的歷史使命，對于青年人而言，沒有比這更崇高更偉大的事業(yè)了！我們固然要瞄準(zhǔn)這個目標(biāo)奮勇前行，但我們的腳步不應(yīng)是“凌空蹈虛”，而應(yīng)該踩在現(xiàn)實(shí)的土壤上，每一步要站得穩(wěn)，行得踏實(shí)。在科技迅猛發(fā)展的今天，時(shí)代已經(jīng)步入AI智能時(shí)代，從某種意義上講，國家與國家之間的競爭已經(jīng)聚焦于科技人才的競爭。所以擔(dān)負(fù)起國家交付于我們的歷史使命，僅靠血?dú)庵陆^不可能，唯有夯實(shí)文化根基，增強(qiáng)創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，方能于競爭之中爭得一席之地。成大事是我們很多人矢志不渝的追求，成大事不易，也正是因?yàn)椴灰祝詴霈F(xiàn)在我們付出了很大的代價(jià)后依然看不到成功的曙光的情況。靜心想一想：我們?nèi)粢呀弑M全力，又何必執(zhí)著以求？“不想當(dāng)將軍的士兵”未必就不是“好士兵”，不想做大事的青年未必就不是有理想有追求的“好青年”。誠然，“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)”，但人與人之間天資上的差異有時(shí)并非人力所能逆轉(zhuǎn)。正視現(xiàn)實(shí)，固然令人無奈，甚至有點(diǎn)兒殘酷，但具備正視自我的勇氣也是時(shí)代青年的必備素養(yǎng)。不得不承認(rèn)，我們很多人可能終其一生都無法實(shí)現(xiàn)做大事的理想，但換個角度來看，所謂的“大事”不過是一個相對的概念。復(fù)興中華固然是大事，在學(xué)校學(xué)好科學(xué)文化知識，在平凡的工作崗位上做好每一項(xiàng)工作，尊敬師長、孝敬長輩、友愛他人又何嘗不是大事？我們雖然未能制造出“火箭”，沒能研制出“大國重器”，但我們和諧了家庭與社會，服務(wù)了他人，盡到了一顆“螺絲釘”的責(zé)任，這不是大事又是什么？所以，即便我們最終意識到自己做不了傳統(tǒng)意義上的“大事”，我們也完全無須妄自菲薄，用一句流行的話來說，即“我就是我，不一樣的煙火”！青年有為，“大事”“小事”任君擇，做大事要從小事做起，小事做久了做多了也能做成大事。關(guān)鍵在于，我們要保持不驕不躁的良好心態(tài)。11

、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。中國青年報(bào)社社會調(diào)查中心的一項(xiàng)調(diào)查顯示，過半受訪青年感覺近幾年自己的語言文字表達(dá)能力下降，47.1%的受訪青年感覺自己詞匯量匱乏、表達(dá)單一。一離開網(wǎng)絡(luò)流行語、表情包就不知如何開口；在正式場合說話，突然“卡住”，大腦一片空白；與朋友面對面坐著，卻相顧無言，尷尬非?！簧倌贻p人感慨自己的表達(dá)能力下降，“詞窮”的情況越來越普遍。年輕人為何“詞窮”？又該如何擺脫“詞窮”？請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}】：這是一道記敘性材料作文題。材料中提到中國青年報(bào)社調(diào)查發(fā)現(xiàn)，年輕人出現(xiàn)了“詞窮”的問題，情況越來越普遍。針對這個現(xiàn)象提出，年輕人為何“詞窮”？又該如何擺脫“詞窮”？具體分析可以發(fā)現(xiàn)，“詞窮”的原因和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有關(guān)，作為“網(wǎng)生一代”，這一代年輕人在網(wǎng)絡(luò)中溝通交流如魚得水，而且頗有創(chuàng)意，擅長造梗，不太會“詞窮”，但脫離了網(wǎng)絡(luò)情境，就容易出現(xiàn)表達(dá)不暢的情況。說他們表達(dá)能力下降，主要是指他們在現(xiàn)實(shí)世界中的語言能力下降；“詞窮”的背后是表達(dá)能力的退化。之所以出現(xiàn)“詞窮”，積累不夠是重要原因?，F(xiàn)在很多年輕人依賴碎片化的表達(dá)，比如形容對方很棒，首先想到的是“666”“yyds”等網(wǎng)絡(luò)用語，正式的詞語反而想不起來了。這種零碎的、直白的、淺顯的表達(dá)方式，影響了我們的閱讀方式和閱讀習(xí)慣，缺少積累后，語言就會變得很貧瘠。因此要想擺脫“詞窮”的困境，就要在現(xiàn)實(shí)交往中找回表達(dá)能力。一是要多進(jìn)行深度閱讀，不能被AI工具“綁架”，要重新建立閱讀習(xí)慣，在讀書中提升文化素養(yǎng)、鍛煉表達(dá)能力。另一方面，要與周邊的朋友多交流，比如就某個話題進(jìn)行深度討論，以提升邏輯思維能力。寫作時(shí)，首先由材料提出中心論點(diǎn)，走出“詞窮”之困，重拾文字表達(dá)力。然后分析“詞窮”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，從社會環(huán)境和個體認(rèn)知等方面進(jìn)行深入剖析，接著論述如何解決“詞窮”的問題，一是增加閱讀量，二是提升思維能力和表達(dá)能力，三是加強(qiáng)人與人之間的交流活動。最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)文字是有力量的。當(dāng)越來越多的年輕人感到“詞窮”時(shí)，需要警惕的是語言表達(dá)力的改變不僅會影響對話雙方，更影響著情感、溫度的表達(dá)。讓語言回歸規(guī)范，才能重拾交流的美好?！玖⒁狻浚?．讓語言回歸現(xiàn)實(shí)，重拾交流的美好。2．提升語言文字的豐富性，走出“詞窮”之困。3．?dāng)[脫網(wǎng)絡(luò)依賴，拒絕“文字失語”。4．提升表達(dá)能力，學(xué)會深入交流。【范文參考】：走出“詞窮”困境，重拾語言表達(dá)能力近年來，一項(xiàng)針對青年群體的調(diào)查顯示，過半受訪青年感覺自己的語言文字表達(dá)能力下降，近半數(shù)青年感覺自己詞匯量匱乏、表達(dá)單一。這一現(xiàn)象引發(fā)了社會廣泛關(guān)注，為何年輕人會“詞窮”？又該如何擺脫這一困境？本文將對此進(jìn)行分析和探討。首先，年輕人“詞窮”的現(xiàn)象，與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的語言環(huán)境密切相關(guān)。在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)流行語、表情包充斥著我們的生活。這些簡單、直接的表達(dá)方式，在一定程度上滿足了人們在快節(jié)奏生活中的溝通需求。然而，過度依賴網(wǎng)絡(luò)語言，導(dǎo)致許多年輕人在現(xiàn)實(shí)生活中表達(dá)能力退化。一離開網(wǎng)絡(luò)流行語和表情包，他們就不知如何開口，這種現(xiàn)象值得我們深思。其次，現(xiàn)代生活的碎片化閱讀習(xí)慣，也是導(dǎo)致年輕人“詞窮”的原因之一。在信息爆炸的時(shí)代，人們習(xí)慣于通過手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品獲取信息，閱讀時(shí)間碎片化，導(dǎo)致許多人缺乏深度閱讀和思考。長期以往，年輕人的詞匯量得不到積累，表達(dá)能力自然下降。此外，教育體制的問題也不容忽視。在我國，長期以來過于注重應(yīng)試教育，忽視了培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力。學(xué)生在課堂上缺乏表達(dá)機(jī)會，導(dǎo)致他們在正式場合說話時(shí)“卡殼”，大腦一片空白。那么，如何幫助年輕人擺脫“詞窮”困境，重拾語言表達(dá)能力呢？首先，年輕人要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。閱讀是積累詞匯、提高表達(dá)能力的重要途徑。通過閱讀，我們可以了解不同的表達(dá)方式，豐富自己的詞匯量。年輕人應(yīng)當(dāng)多讀書、讀好書，尤其是經(jīng)典文學(xué)作品，以提高自己的語言素養(yǎng)。其次，加強(qiáng)口語練習(xí)。表達(dá)能力的提高離不開實(shí)踐。年輕人可以在日常生活中多與人交流，參加各類演講、辯論活動，鍛煉自己的口語表達(dá)能力。同時(shí)，可以嘗試用書面語進(jìn)行日常表達(dá)，以培養(yǎng)自己的語言組織能力。此外，教育部門應(yīng)改革教育體制，注重培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力。學(xué)?？梢栽鲈O(shè)口語課程，鼓勵學(xué)生課堂上積極發(fā)言，提高他們的表達(dá)能力。同時(shí)，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的個性化發(fā)展，因材施教，激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望。最后，社會各界也應(yīng)關(guān)注年輕人的語言表達(dá)能力問題。媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺可以舉辦各類語言類節(jié)目，引導(dǎo)年輕人關(guān)注語言表達(dá)，提高他們的表達(dá)能力。同時(shí)，家長也要關(guān)注孩子的成長，鼓勵他們多讀書、多表達(dá)，為孩子創(chuàng)造一個良好的語言環(huán)境?？傊贻p人“詞窮”的現(xiàn)象并非個例，而是時(shí)代發(fā)展的一個縮影。要擺脫這一困境，需要個人、家庭、學(xué)校和社會共同努力。讓我們從現(xiàn)在開始，關(guān)注語言表達(dá)能力，培養(yǎng)一代有文化、有素養(yǎng)的新青年。12

、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。亞馬遜創(chuàng)始人杰夫·貝索斯（JeffBezos）說過：“你的形象就是你不在房間時(shí)，人們對你的評價(jià)?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}立意】：本作文題引用了亞馬遜創(chuàng)始人杰夫·貝索斯的一句名言：“你的形象就是你不在房間時(shí)，人們對你的評價(jià)。”這句話深刻地揭示了個人形象與他人評價(jià)之間的關(guān)系，即你的形象并非僅僅由你自己塑造，更在于你不在場時(shí)，他人如何評價(jià)和回憶你。在審題時(shí)，我們需要抓住“形象”和“評價(jià)”這兩個關(guān)鍵詞。形象，可以理解為一個人的外表、行為、言語、成就等多方面的綜合體現(xiàn)；評價(jià)，則是他人基于對你的觀察、了解和交往后所形成的看法和態(tài)度。從立意角度來看，我們可以探討如何塑造和維護(hù)良好的個人形象，以及這種形象對人際關(guān)系、職業(yè)發(fā)展等方面的影響。例如，我們可以討論真誠、善良、努力等品質(zhì)如何構(gòu)成一個人的正面形象，并贏得他人的尊重和信任。同時(shí)，我們也可以分析一些負(fù)面形象的形成原因，如虛偽、自私、懶惰等，以及這些負(fù)面形象對個人和社會的危害。在文體選擇上，本題適合寫成議論文或散文。議論文可以通過邏輯嚴(yán)密的論證來闡述觀點(diǎn)，散文則可以通過生動的敘述和描寫來展現(xiàn)形象與評價(jià)之間的關(guān)系。無論選擇哪種文體，都需要確保文章結(jié)構(gòu)清晰、語言流暢、觀點(diǎn)鮮明?？偟膩碚f，本作文題旨在引導(dǎo)考生思考個人形象與他人評價(jià)之間的關(guān)系，以及如何通過塑造和維護(hù)良好的形象來贏得他人的尊重和信任?？忌枰獜牟牧铣霭l(fā)，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和思考，寫出有深度、有見解的文章。在寫作過程中，還需要注意避免套作和抄襲，確保文章的原創(chuàng)性和獨(dú)特性?！痉段膮⒖肌浚盒蜗笈c聲譽(yù)：人際交往的無形資產(chǎn)杰夫·貝索斯的一句名言：“你的形象就是你不在房間時(shí)，人們對你的評價(jià)?！钡莱隽诵蜗笈c聲譽(yù)在人際交往中的重要性。這句話讓我深思，在我們的日常生活中，如何塑造和維護(hù)個人形象，以及形象與聲譽(yù)對我們究竟意味著什么。首先，形象并非僅僅是指我們的外表，而是我們在他人心中留下的整體印象。這包括我們的言談舉止、道德品質(zhì)、專業(yè)能力、待人接物等多個方面。一個人的形象，往往決定了他人是否愿意與我們交往，是否愿意給予我們信任和支持。因此，形象在某種程度上，是我們?nèi)穗H交往的無形資產(chǎn)。那么，如何塑造和維護(hù)良好的個人形象呢？首先，我們要注重內(nèi)在修養(yǎng)。一個人的形象，歸根結(jié)底是由其內(nèi)在品質(zhì)決定的。誠信、善良、敬業(yè)、擔(dān)當(dāng)?shù)绕焚|(zhì)，都是塑造良好形象的基礎(chǔ)。我們要在日常生活中不斷修煉自己，提升道德修養(yǎng)，使自己的行為舉止符合社會規(guī)范。其次，我們要提升專業(yè)能力。在職場中，專業(yè)能力是衡量一個人價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。只有具備過硬的專業(yè)技能，才能在他人心中樹立起專業(yè)、可靠的形象。因此，我們要不斷學(xué)習(xí)，提高自己的業(yè)務(wù)水平，以贏得他人的尊重和信任。再次，我們要注重人際交往。與人交往時(shí)，尊重他人、善于傾聽、表達(dá)真摯，都是塑造良好形象的重要途徑。我們要學(xué)會換位思考，關(guān)心他人需求，以贏得良好的人際關(guān)系。形象與聲譽(yù)，雖然無形，卻對我們的生活和事業(yè)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。良好的形象和聲譽(yù)，可以為我們帶來以下好處：獲得更多機(jī)會。在職場競爭中，形象和聲譽(yù)往往成為他人選擇合作伙伴的重要依據(jù)。一個形象良好的人，更容易獲得他人的青睞，從而獲得更多發(fā)展機(jī)會。增強(qiáng)影響力。一個聲譽(yù)良好的人，其言行舉止具有更強(qiáng)的說服力，能夠影響和感染他人。這使他更容易在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，推動事業(yè)發(fā)展。贏得信任。在人際交往中，信任是基石。一個形象良好的人，更容易贏得他人的信任，從而建立穩(wěn)定的合作關(guān)系。然而，形象和聲譽(yù)的塑造并非一蹴而就，而是需要我們在日常生活中不斷積累和維護(hù)。一旦形象受損，聲譽(yù)掃地，想要恢復(fù)往往需要付出巨大的代價(jià)。因此，我們要時(shí)刻謹(jǐn)記貝索斯的這句名言，珍惜自己的形象和聲譽(yù)，努力成為一個值得他人尊重和信任的人?？傊蜗笈c聲譽(yù)是我們?nèi)穗H交往的無形資產(chǎn)，關(guān)乎我們的未來發(fā)展和社會地位。我們要從內(nèi)在修養(yǎng)、專業(yè)能力、人際交往等方面入手，塑造和維護(hù)良好的個人形象，為自己的人生和事業(yè)創(chuàng)造更多價(jià)值。13、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。有人認(rèn)為阿Q的“精神勝利法”是民族落后的“國民性”的體現(xiàn)，也有人認(rèn)為它是人類身處絕望處境的一種常見的精神反應(yīng)。對此你怎么看？請寫一篇不少于800字的議論性文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息?！緦忣}立意】：本題是一道關(guān)于“阿Q的‘精神勝利法’”的議論性文章寫作題目。題目給出了兩種對“精神勝利法”的不同看法：一是認(rèn)為它是民族落后的“國民性”的體現(xiàn)，二是認(rèn)為它是人類身處絕望處境的一種常見的精神反應(yīng)。這兩種看法構(gòu)成了本題的核心議題，要求考生對此發(fā)表自己的觀點(diǎn)。在審題時(shí)，考生需要首先理解“精神勝利法”的含義，即阿Q在面對失敗、挫折或困境時(shí)，通過自我安慰、自我欺騙的方式，在精神上獲得勝利的一種心態(tài)和行為。然后，考生需要分析這兩種看法的合理性和局限性，明確自己的觀點(diǎn)和立場。在立意時(shí)，考生可以從多個角度進(jìn)行思考和闡述。例如，可以從文化、社會、心理等層面探討“精神勝利法”的成因和影響；可以從積極和消極兩個方面評價(jià)“精神勝利法”的作用和意義；還可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的類似現(xiàn)象，分析“精神勝利法”在當(dāng)代社會的表現(xiàn)和應(yīng)對策略等?？傊?，本題要求考生對“阿Q的‘精神勝利法’”進(jìn)行深入的思考和探討，明確自己的觀點(diǎn)和立場，并結(jié)合相關(guān)論據(jù)進(jìn)行充分的論證和闡述。在寫作時(shí)，考生需要注意選準(zhǔn)角度、確定立意、自擬標(biāo)題，并遵循議論文的基本寫作規(guī)范和要求?！痉段膮⒖肌浚喊的“精神勝利法”：民族劣根性還是人類自我救贖？阿Q，這位魯迅筆下的悲劇人物，長期以來一直被視為中國民族劣根性的代表。他的“精神勝利法”更被認(rèn)為是國民性格中的一種落后表現(xiàn)。然而，也有人認(rèn)為，阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上是人類在絕望處境中的一種常見精神反應(yīng)。那么，究竟如何看待阿Q的“精神勝利法”呢？首先，我們不妨從阿Q的“精神勝利法”本身來看。阿Q在現(xiàn)實(shí)生活中屢遭挫折，但他總能通過自我安慰、自我欺騙來尋求心理平衡。這種精神勝利法在某種程度上確實(shí)讓阿Q在精神上獲得了一種優(yōu)越感，使他能夠在困境中堅(jiān)持下去。然而，這種精神勝利法并不能改變阿Q的命運(yùn)，反而使他越陷越深，最終走向滅亡。從這個角度來看，阿Q的“精神勝利法”確實(shí)體現(xiàn)了民族劣根性。它揭示了國民性格中的一種逃避現(xiàn)實(shí)、自我安慰的心理機(jī)制。這種心理機(jī)制在很大程度上限制了人們面對現(xiàn)實(shí)、改變命運(yùn)的勇氣和行動力。在某種程度上，這正是我國長期落后的原因之一。然而，我們也不能完全否定阿Q的“精神勝利法”。事實(shí)上，人類在面對絕望處境時(shí)，往往需要一種精神力量來支撐自己。阿Q的“精神勝利法”正是這樣一種力量。它讓阿Q在困境中找到了一種生存的方式，盡管這種方式并不能真正解決問題，但至少讓他在精神上得到了慰藉。從這個角度來看，阿Q的“精神勝利法”又是人類自我救贖的一種表現(xiàn)。它揭示了人類在困境中尋求心理平衡、自我安慰的心理需求。這種心理需求是人類生存和發(fā)展的重要動力。正如美國心理學(xué)家馬斯洛所說，人類有五大需求，其中之一就是安全需求。阿Q的“精神勝利法”在一定程度上滿足了他在安全需求方面的缺失。那么，如何正確看待阿Q的“精神勝利法”呢？我們認(rèn)為，既要看到它體現(xiàn)的民族劣根性，也要看到它具有的人類自我救贖的意義。首先，我們要認(rèn)識到，阿Q的“精神勝利法”確實(shí)反映了國民性格中的一種缺陷。這種缺陷在很大程度上制約了我國的發(fā)展。因此，我們要勇于面對現(xiàn)實(shí)，敢于擔(dān)當(dāng)，摒棄逃避現(xiàn)實(shí)、自我安慰的心態(tài)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而努力。其次，我們要看到，阿Q的“精神勝利法”也揭示了人類在困境中尋求心理平衡、自我安慰的心理需求。這種需求是人類生存和發(fā)展的重要動力。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不妨借鑒阿Q的“精神勝利法”，學(xué)會在困境中調(diào)整心態(tài)，尋求心理平衡。但這并不意味著我們要逃避現(xiàn)實(shí)，而是要在心理平衡的基礎(chǔ)上，積極尋求解決問題的辦法?？傊?，阿Q的“精神勝利法”既是民族劣根性的體現(xiàn)，也是人類自我救贖的一種方式。我們要在批判地繼承這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力擺脫民族劣根性，為實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值和國家富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。14

、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。①無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。（孔子）②王何必曰利？亦有仁義而已矣。（孟子）③先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。（荀子）④思想一旦離開利益，就會使自己出丑。（馬克思）面對各種說法，你有怎樣的思考？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲?！緦忣}】：這是一則材料作文，是多則名言類材料作文。所給的四則材料來自古今中外名人。前三則是中國古代的諸子百家的孔子、孟子和荀子的主張。第四則是馬