2025屆高三上學(xué)期開學(xué)考試語文試題（圖片版無答案）-2

2025屆高三上學(xué)期開學(xué)考試語文試題（圖片版，無答案）★啟用前注意保密

廣東省2025屆普通高中畢業(yè)班第一次調(diào)研考試

語文

本試卷共10頁，考試用時150分鐘，滿分150分。

注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己所在的市（縣、區(qū))、學(xué)校、班級、姓名、考

場號和座位號填寫在答題卡上，將條形碼橫貼在每張答題卡左上角“條

形碼粘貼處"。

2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上將對應(yīng)題目

選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答

案。答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各

題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先畫掉原來的答案，然后再寫

上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。

4.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：“道德物化”是指把抽象的道德理念通過恰當?shù)募夹g(shù)設(shè)計，使之在人工物

的結(jié)構(gòu)和功能中得以體現(xiàn)，從而對人的行為產(chǎn)生道德意義上的引導(dǎo)和規(guī)范作用。傳統(tǒng)

的道德教化途徑是從人的角度著手，使道德規(guī)范內(nèi)化于人心；而“道德物化"則是從

外在環(huán)境著手，把道德規(guī)范外化到人工物的構(gòu)造之中。

其實，“道德物化”思想的萌芽在歷史上很早就出現(xiàn)了，并且在后來以不同的形態(tài)

在一些學(xué)者的思想中不斷出現(xiàn)，比如中國古代的“藏禮于器"思想和后現(xiàn)代思想家福

柯的“微觀權(quán)力”思想中都包含有“道德物化"的成分，只不過尚沒有形成一個明確

的、系統(tǒng)化的表述，也沒有引起人們足夠的重視。

關(guān)于“物化”一詞本身，也需要做一點討論。提到“物化”，人們往往會習(xí)慣性

地想到盧卡奇的“物化”概念，從而直覺地產(chǎn)生一種抵觸心理。盧卡奇的“物化"概

念指的是，現(xiàn)代社會中人被外物所奴役，人與人的關(guān)系變成物與物的關(guān)系。這種“物

化”是需要被克服和超越的。但是，道德的“物化"強調(diào)將抽象的道德理念在具體的

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Q夸克掃描王

極速掃描，就是高效哥

人工物構(gòu)造中得以體現(xiàn)，從而對人的行為產(chǎn)生積極的引導(dǎo)，此處的“物化”具有正面

的意義。

(摘編自張衛(wèi)、王前《道德可以被物化嗎？一維貝克“道德物化"思想評介》)

材料二：近年來，道德物化思想頗具影響，它最早是由漢森·阿克特豪斯提出，

而后主要由他的學(xué)生維貝克繼承與發(fā)展。

盡管維貝克受到過諸多思想的啟發(fā)，但他直接繼承的是唐·伊德的后現(xiàn)象學(xué)思路。

伊德認為人的當代處境，表現(xiàn)在人總是受到技術(shù)調(diào)節(jié)，扼要地講，就是技術(shù)無時無刻

不在調(diào)節(jié)我們的微觀知覺。以視覺為例，在使用天文望遠鏡觀測天體時，人的視野發(fā)

生了很大改變。有些圖像信號被邊緣化，隱沒在背景下，群星看不到了；而有些信號

則被放大，呈現(xiàn)在焦點中，人們看到了月亮上的環(huán)形山?？梢?，望遠鏡的放大一縮小

結(jié)構(gòu)對視覺知覺進行了整理，在此過程中，技術(shù)對視覺進行了建構(gòu)。

所以，后現(xiàn)象學(xué)指出人的知覺經(jīng)驗是人和技術(shù)共構(gòu)的，技術(shù)不是中立的，它在積

極地構(gòu)造經(jīng)驗。既然人的認識經(jīng)驗總是受到技術(shù)的調(diào)節(jié)，那么道德經(jīng)驗也不例外。維

貝克將描述性的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)進行了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，系統(tǒng)地提出了道德物化理論，旨在澄

清技術(shù)如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗。

道德物化包含理論和實踐兩部分。在最核心的理論部分，道德物化本質(zhì)上仍是一

個純粹描述性的理論。現(xiàn)象學(xué)和后現(xiàn)象學(xué)都是一種純粹描述性的思路，只不過其描述

性的對象不盡相同?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾的描述對象是意識指向某個對象，而伊德的

描述對象是技術(shù)如何調(diào)節(jié)人的知覺經(jīng)驗，到了維貝克這里描述對象又被轉(zhuǎn)化成了技術(shù)

如何調(diào)節(jié)道德這一特殊的知覺經(jīng)驗。

但道德物化常被認為是對后現(xiàn)象學(xué)做了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，使得其關(guān)注了道德問題。這

主要指的不是道德物化的理論部分，而是這一思路的實踐性部分。雛貝克在描述技術(shù)

如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出事關(guān)“應(yīng)當”的問題，即我們應(yīng)當考慮將一些

普遍接受的公共善在技術(shù)的設(shè)計階段就嵌入到其工程藍圖之中，透過技術(shù)的布置和使

用來勸導(dǎo)人按照道德的期許去行動。這一規(guī)范性的轉(zhuǎn)向主要面向的對象是技術(shù)設(shè)計的

工程人員。道德物化理論指出技術(shù)人員應(yīng)該具備一些道德義務(wù)：首先，他們應(yīng)當將技

術(shù)不再筒單理解成價值中立的工具，而應(yīng)認識到技術(shù)可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗，因此應(yīng)對技

術(shù)保持價值敏感性。其次，他們應(yīng)當認識到自己不僅要實現(xiàn)技術(shù)的實用性功能，同時

也應(yīng)當主動地將有益于良善生活的重要價值共識嵌入技術(shù)中。當然，技術(shù)中所內(nèi)嵌的

價值不應(yīng)該侵害基本自由。這些基本自由所保障的價值通常是基本人權(quán)，技術(shù)如果使

得這些價值更容易受到侵害則應(yīng)當被立即禁止。雛貝克本人曾常年在荷蘭著名理工大

學(xué)特