高一下學(xué)期期末考試語文試題（PDF版無答案）

高一下學(xué)期期末考試語文試題（PDF版無答案）共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的徹底結(jié)合，是真正解決人與自然之間矛盾的社會(huì)形

銅仁市2024年7月期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)試卷

態(tài)。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)生產(chǎn)邏輒與生態(tài)邏輯、自然邏輯與人本邏輯之間的應(yīng)然關(guān)系和

理想狀態(tài)進(jìn)行了深刻褐示，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為

高一語文

完成了的人道主義，等于自然主義”，理想的人本社會(huì)“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)

一是人的實(shí)規(guī)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。

本試卷共8頁(yè)，23題。全暮滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。

(摘編自陳曙光《人與自然是生命共同體%新華文摘2024年第6期)

注意事項(xiàng)：

材料二：

1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)鎮(zhèn)寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘

記者：促進(jìn)人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。“人與自然和諧共生的

貼在答題卡上的指定位置。

現(xiàn)代化"有何豐富內(nèi)涵？

2.迭擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

楊開忠：生態(tài)興則文明興，生態(tài)表則文明表。從工業(yè)文明邁向生態(tài)文明是世界各國(guó)人民

寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非簽題區(qū)戰(zhàn)均無效。

的普遍關(guān)切，是人類發(fā)展潮流，并已產(chǎn)生兩種主要道路一中國(guó)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

3.非選擇題的作答：用黑色簽宇筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)城內(nèi)。寫在試卷、蘋

和西方生態(tài)現(xiàn)代化。二者的根本任務(wù)均是實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，但對(duì)什么是

稿紙和簽題卡上的非答題區(qū)城均無效。

生態(tài)文明建設(shè)、為誰建設(shè)生態(tài)文明等基本問題的回答，既有共同之處又各具特色。弄清二者

4,考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并上交。

異同，對(duì)于深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平生態(tài)文明思想核心要義、切實(shí)把握人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、

自俗自立自強(qiáng)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，意義重大。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

生態(tài)文明是人與自然和諧共生的發(fā)達(dá)文明。習(xí)近平總書記指出，生態(tài)文明是工業(yè)文明

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和請(qǐng)發(fā)展的新要求。現(xiàn)代化是從不發(fā)達(dá)狀態(tài)向發(fā)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

達(dá)狀態(tài)的社會(huì)轉(zhuǎn)變，從現(xiàn)代化視角來看，建設(shè)生態(tài)文明擾是建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代

材料一：

化。這意味著首先·生態(tài)環(huán)境保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的必要過程，但生態(tài)文明超越生態(tài)環(huán)境

在原始狀態(tài)下，人堯生活在自然狀態(tài)之中，從自然中獲取必需的生活資料，人與自然生

保護(hù)：良好的生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明應(yīng)有之義，但生態(tài)文明不只是良奸的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境

存與共。人與自然之間的這一關(guān)系，被資本主義的工業(yè)蘋命徹底打破。在資本的驅(qū)使下，人

良好也不總是意味著生態(tài)文明。其為，人與自然和諧共生是生態(tài)文明的必要條件但不是充

類開始向大自然索取，甚至是妄圖在服自然。人類對(duì)自然秉性的判斯一度是錯(cuò)誤的，人類中

分條件，原始文明、農(nóng)業(yè)文明、人與自然也許是和諧共生的，但因不發(fā)達(dá)、沒有現(xiàn)代化而非生

心主義是啟蒙時(shí)期以來人類對(duì)自身命運(yùn)的最大誤判，人類范不會(huì)無條件地成為自然的主人，

態(tài)文明。

自然也絕不會(huì)像羔羊那樣“溫別”地可以任爾欺凌，人類終將為自已的行為付出代價(jià)，人類對(duì)

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和西方生態(tài)現(xiàn)代化有所不同。在根本遵循上，中國(guó)人與自

大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。人類出于自身的短期需要，無理

然和諧共生的現(xiàn)代化是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要體現(xiàn)，而西方生態(tài)現(xiàn)代化則是20世紀(jì)80

無序無度地掠奪自然，將自己視為至上的主人，任意地宰制自然，“人為自然界立法"。自然

年代在西方開始興起的生態(tài)現(xiàn)代化理論。在社會(huì)制度上，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是社

界被當(dāng)作一個(gè)巨大的能量庫(kù)，用以滿足人類的一切需要。其實(shí)，自然資源不營(yíng)多么豐富，總

會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，西方生態(tài)現(xiàn)代化則堅(jiān)持資本主義。在發(fā)展歷程上，人與自然和諧共生

的現(xiàn)代化是從發(fā)展中工業(yè)文明向生態(tài)文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是發(fā)展中社會(huì)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，西方生態(tài)

是有始有終。經(jīng)濟(jì)理性對(duì)自然界的僭越，違背了自然本身的進(jìn)化邏輯，影響到了自然界的可

現(xiàn)代化則是從發(fā)達(dá)工業(yè)文明向生態(tài)文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是發(fā)達(dá)社會(huì)的生態(tài)轉(zhuǎn)型。

持續(xù)發(fā)展，最終必將走向反面，反過來危及人類的生存。

記者：生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題。

人不是站在自然之外的主人，人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。馬克思指出，“人靠自然界生活”。

對(duì)此應(yīng)如何理解？

人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。中華文明強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然，強(qiáng)調(diào)人類按照

楊開忠：這個(gè)問題關(guān)乎為誰建設(shè)生態(tài)文明。廣義來講，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和西

大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)、用之有度。人絕不是站在自然界之外，相反人是屬于自然界和

方生態(tài)現(xiàn)代化根本內(nèi)酒不同。

存在于自然界之中的。自然對(duì)于人美具有先在性、優(yōu)先性。沒有人類，地球還是地球：沒有

市先，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化強(qiáng)鋼以人民為中心，追求人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，

免球，人類何處安身立命？人來自大自然，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”，自然

最終目的是為了人類自身的生存與發(fā)展，滿足人的自由全面發(fā)展的需要。習(xí)近平總書記指

界的生態(tài)平衡是人類永續(xù)發(fā)展的重要前提，保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福

出，“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力"既要金山銀山，也要綠水青

人類。因此，我們要站在對(duì)人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自