河南省商丘市劉樓聯(lián)合中學(xué)2020-2021學(xué)年高一語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析

河南省商丘市劉樓聯(lián)合中學(xué)2020-2021學(xué)年高一語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1～3題。對(duì)于一個(gè)新生的事物或現(xiàn)象，人們總試圖用語(yǔ)言給它以定義，或是貼上標(biāo)簽，以便稱呼、了解和研究。“打工詩(shī)人”也沒(méi)有逃脫這種命運(yùn)。從最早對(duì)“打工文學(xué)”進(jìn)行研究的深圳市文聯(lián)專職副主席楊宏海說(shuō)起，他對(duì)“打工作家”的命名并不具有完整意義上的科學(xué)性與合理性。從對(duì)打工作者的身份由“基層打工的業(yè)余作者”到“一批關(guān)注并深入打工生活的有才干的作家”，再到“下層打工者自己”的界定來(lái)看，這種定義并不是十分正確。由此推及“打工詩(shī)人”，同樣也不甚周密。我們從詩(shī)歌的創(chuàng)作主體來(lái)給它一個(gè)詮釋，它顯然包含著基層的打工業(yè)余作者和寫(xiě)“打工詩(shī)歌”的文人作家兩個(gè)群體。但無(wú)論定義正確與否，“打工詩(shī)人”的標(biāo)簽總算是名正言順地貼了上去。從話語(yǔ)權(quán)的分配狀態(tài)考慮，有些詩(shī)人似乎并不樂(lè)于接受這種可能帶有歧視色彩的標(biāo)簽，甚至帶有明顯的抵觸心理。如作為詩(shī)人和評(píng)論家的柳冬嫵認(rèn)為“‘打工詩(shī)人’和數(shù)以億計(jì)的‘農(nóng)民工’是充滿抵觸色彩的被污名化了的社會(huì)群體”，他還認(rèn)為“從社會(huì)的公平角度看，必須淡化現(xiàn)有‘打工詩(shī)人’的身份”。然而《打工詩(shī)人》的主編許強(qiáng)則認(rèn)為“‘打工詩(shī)人’是個(gè)約定俗成的稱謂，是在社會(huì)中自然而然產(chǎn)生的一種文化類別，是一個(gè)具有社會(huì)明顯特點(diǎn)的身份象征”；“‘打工詩(shī)人’這個(gè)身份象征僅僅是一個(gè)代名詞，只是區(qū)別其他詩(shī)歌流派的一個(gè)代號(hào)，除去代號(hào)，詩(shī)歌作者的作品不會(huì)因此更加富有文學(xué)氣味，加上這個(gè)代號(hào)，作品更加不會(huì)貶值”。其實(shí)，所謂的“打工詩(shī)人”，并不是什么帶有貶義色彩的標(biāo)簽，它同“大學(xué)生詩(shī)派”、“朦朧主義詩(shī)派”等稱謂一樣，只是從不同的身份或特點(diǎn)來(lái)加以命名而已。因此我們完全沒(méi)有必要因?yàn)檫@個(gè)稱號(hào)而懷疑作者和作品，它們并不具有必然的聯(lián)系。像詩(shī)人中原馬車(chē)所說(shuō)的：“如果過(guò)于關(guān)注一個(gè)詩(shī)人的社會(huì)屬性，就會(huì)疏忽其藝術(shù)品德，會(huì)降低對(duì)藝術(shù)的請(qǐng)求。”因而，我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是作品的意義與詩(shī)人的心坎，是詩(shī)人的建設(shè)與發(fā)展。作為“打工詩(shī)人”精神宣泄與升華的“打工詩(shī)歌”是歷史發(fā)展的一種現(xiàn)象，它不是學(xué)院派躲在屋子里引經(jīng)據(jù)典的嘔心創(chuàng)作，也不是某些知識(shí)分子殿堂里朦朧玄奧的低吟淺唱，而多是些底層打工者自己在艱苦的生存狀態(tài)中創(chuàng)作的以打工生活為題材的詩(shī)歌作品。在題材的生活性、瑣碎性、現(xiàn)實(shí)性和語(yǔ)言的俚俗化、口語(yǔ)化方面，“打工詩(shī)歌”并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的突破，所以有人說(shuō)，“打工詩(shī)歌”不具有前衛(wèi)和先鋒性，既非先鋒之作，也非試驗(yàn)之作。但有一點(diǎn)我們必須加以肯定，那就是“打工詩(shī)歌”在內(nèi)容方面培養(yǎng)了詩(shī)歌新的生長(zhǎng)點(diǎn)，拓展了詩(shī)歌的題材與寫(xiě)作空間。它是以生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以真實(shí)情感為依托、以通俗的語(yǔ)言為工具、以低文化的打工者為訴說(shuō)主體、以“都市惡、鄉(xiāng)村美”的觀念為基調(diào)定位的寫(xiě)作。它是對(duì)淺薄媚俗詩(shī)歌習(xí)性的唾棄，是詩(shī)歌真實(shí)品格和良知的失而復(fù)得?！按蚬ぴ?shī)人”同許多打工者一樣，品味著生活的酸甜苦辣，感受著人間的屈辱與辛酸。他們孤單地流浪在異地他鄉(xiāng)，這種無(wú)根的流浪，讓他們永遠(yuǎn)感到是城市里的客人。從他們的詩(shī)歌我們可以看出，他們對(duì)詩(shī)歌的豪情是火熱的，而他們的經(jīng)歷又是滄桑的、辛酸的，他們同時(shí)恨著也愛(ài)著這個(gè)世界。他們是這個(gè)時(shí)代特別的歌者，是走在路上的行吟詩(shī)人，是一群用詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)著命運(yùn)的流浪漢?！x自《當(dāng)代詩(shī)壇的一面鏡子——“打工詩(shī)歌”片論》，有刪改1．下列有關(guān)“打工詩(shī)歌”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．與學(xué)院派和某些知識(shí)分子的創(chuàng)作不同，“打工詩(shī)歌”多是底層打工者自己在艱苦的生存狀態(tài)中創(chuàng)作的詩(shī)歌作品。B．“打工詩(shī)歌”雖然在題材生活性和語(yǔ)言俚俗化方面并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性突破，但在內(nèi)容方面培養(yǎng)了詩(shī)歌新的生長(zhǎng)點(diǎn)。C．作為“打工詩(shī)人”精神宣泄與升華的“打工詩(shī)歌”是歷史發(fā)展的一種現(xiàn)象，它既非先鋒之作，也非試驗(yàn)之作。D．“打工詩(shī)歌”以低文化的打工者為訴說(shuō)主體，唾棄淺薄媚俗的詩(shī)歌習(xí)性，是詩(shī)歌真實(shí)品格和良知的回歸。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．如果過(guò)于關(guān)注一個(gè)詩(shī)人的社會(huì)屬性，就會(huì)疏忽其藝術(shù)品德，會(huì)降低對(duì)藝術(shù)的請(qǐng)求，因而，我們更應(yīng)關(guān)注詩(shī)人的心坎與作品的意義。B．許強(qiáng)認(rèn)為，“打工詩(shī)人”是個(gè)約定俗成的稱謂，加上或除去這個(gè)代號(hào)，詩(shī)歌作者的作品都不會(huì)因此更加富有文學(xué)氣味或貶值。C．對(duì)于一個(gè)新生的事物或現(xiàn)象，人們總試圖用語(yǔ)言給它以定義，或是貼上標(biāo)簽，以便稱呼、了解和研究，作者并不贊同這種做法。D．許多打工者同“打工詩(shī)人”一樣，品味著生活的酸甜苦辣，感受著人間的屈辱與辛酸，他們同時(shí)恨著也愛(ài)著這個(gè)世界。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為，從詩(shī)歌的創(chuàng)作主體詮釋“打工詩(shī)人”，它包含著基層的打工業(yè)余作者和寫(xiě)“打工詩(shī)歌”的文人作家兩個(gè)群體。B．“打工詩(shī)人”孤單地流浪在異地他鄉(xiāng)，這種無(wú)根的流浪使他們對(duì)城市沒(méi)有歸屬感，他們用詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)并改變滄桑、辛酸的命運(yùn)。C．“打工詩(shī)人”與“打工作家”的命名都不具有完整意義上的科學(xué)性與合理性，這種定義不甚周密，也不十分正確。D．作為詩(shī)人和評(píng)論家，柳冬嫵認(rèn)為“打工詩(shī)人”是被污名化了的社會(huì)群體，他對(duì)“打工詩(shī)人”這一標(biāo)簽帶有明顯的抵觸心理。參考答案：1．C

2．A

3．B1．C項(xiàng)，原文“所以有人說(shuō)”，只是部分人的看法。2．B項(xiàng)“除去或加上”與“富有文學(xué)氣味”和“貶值”位置顛倒，與許強(qiáng)的觀點(diǎn)不符。C項(xiàng)原文作者并未評(píng)價(jià)此種做法。D項(xiàng)張冠李戴。3．B“改變著命運(yùn)”無(wú)法從原文推斷得出。2.閱讀下面的文字，完成小題。作為敦煌藝術(shù)結(jié)晶的莫高窟，它是中外文化交流的結(jié)晶，又是其載體和見(jiàn)證。第一，敦煌是最先接受外來(lái)思想的地方，也是外來(lái)宗教傳入我國(guó)的最早落腳點(diǎn)。佛教、景教、摩尼教等都是經(jīng)敦煌傳入中原地區(qū)的，佛教并不是從印度直接傳入中國(guó)的，而是間接經(jīng)過(guò)中亞和西域一帶的大月氏、安息、康居等國(guó)傳入的。最早的漢文佛經(jīng)也不是從梵文、巴利文直接譯成漢文的，而是經(jīng)過(guò)中亞和西域一帶的“胡”語(yǔ)譯成漢文的。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)既懂梵文又懂漢文，而且還精通佛典的人實(shí)在太少了。可喜的是，在敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了一些梵漢對(duì)照佛經(jīng)，如《金光明最勝王經(jīng)》《大智度論》《妙法蓮華經(jīng)》等，這些佛經(jīng)均附有梵文原經(jīng)。而這些梵文原本，在印度早已散佚。現(xiàn)在就有可能利用這批梵文本再次翻譯，修正古譯本的缺點(diǎn)和不足，以便人們更正確地認(rèn)識(shí)這些佛經(jīng)的宗旨。另外，敦煌文獻(xiàn)中還發(fā)現(xiàn)了署名為馬鳴、龍樹(shù)、世親等所著的佛經(jīng)，他們都是古印度佛教大師。這些典籍的發(fā)現(xiàn)，為學(xué)者研究印度佛教及其對(duì)中國(guó)的影響，漢藏佛教交流，印度佛學(xué)大師的生平、著作及影響都提供了新的課題。第二，莫高窟是中外文化交流的結(jié)果。佛教從印度發(fā)祥后不斷東傳，在傳播過(guò)程中開(kāi)鑿了許多石窟寺，莫高窟就是其中之一。從莫高窟早期洞窟看，帶有較為濃厚的西域、中亞風(fēng)格，但也顯示出中原漢文化的影響；而后，中原風(fēng)格漸漸產(chǎn)生較大影響，并在內(nèi)容、形式上與印度、中亞、西域風(fēng)格融合，形成了東西文化交流的敦煌石窟藝術(shù)。除了佛教這一世界主題外，敦煌的藝術(shù)也是世界的，如敦煌壁畫(huà)上發(fā)現(xiàn)的玻璃器皿，表現(xiàn)出了薩珊伊斯蘭的藝術(shù)風(fēng)格，由此可以探討西亞地區(qū)玻璃器皿的制造工藝。另如敦煌壁畫(huà)中最有名的飛天形象，是中外文化交流相互借鑒的代表。飛天出自印度，在公元前二世紀(jì)的雕刻和壁畫(huà)中就已經(jīng)出現(xiàn)了飛天形象。隨著佛教的東漸，飛天也隨著絲綢之路飛越千山萬(wàn)水，途經(jīng)許多國(guó)家和地區(qū)，特別是犍陀羅，吸收了希臘、羅馬和波斯的藝術(shù)之后，形成了最早雕刻佛陀形象的犍陀羅藝術(shù)，然后又進(jìn)入西域。到了十六國(guó)時(shí)期，又從西域繼續(xù)東傳，飛越玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)，才在莫高窟落戶。在古代中國(guó)，飛仙有兩個(gè)系統(tǒng)：一是中國(guó)固有的，就是指羽人，是神仙家思想的產(chǎn)物；另一個(gè)是印度傳來(lái)的，是佛教天人。南朝大墓中的戲龍、戲虎圖，都是羽人和天人并存于同一畫(huà)面上。這種羽人和天人并存的情況，在敦煌中也有發(fā)現(xiàn)。由此可知，羽人進(jìn)入了佛窟，天人進(jìn)入了陵墓。這種情況，既適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的需要，又反映了中印之間的文化交流。敦煌飛天，既不是印度飛天的翻版，也不是中國(guó)羽人的完全繼承，而是以歌舞伎為藍(lán)本，大膽吸收外來(lái)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的改變，從而創(chuàng)造出的表達(dá)中國(guó)思想意識(shí)、風(fēng)土人情和審美思想的中國(guó)飛天。總之，莫高窟是中西文化交流的結(jié)晶，是中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化在敦煌這個(gè)特殊的地理環(huán)境中與外來(lái)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

（摘編自劉進(jìn)寶《中西文化交流視野下的敦煌與莫高窟》）7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.佛教是從印度經(jīng)過(guò)中亞和西域一帶的大月氏、安息、康居等國(guó)間接傳入中國(guó)的，而景教、摩尼教則是直接傳入中國(guó)的。B.敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了古印度佛教大師所著的佛經(jīng)，這些著作的發(fā)現(xiàn)為研究印度佛教及其對(duì)中國(guó)的影響等內(nèi)容提供了新的思路。C.莫高窟早期洞窟異域風(fēng)格比較濃厚，只是后來(lái)受到中原文化的影響并與印度、中亞、西域風(fēng)格融合，形成了敦煌石窟藝術(shù)。D.中國(guó)本來(lái)就有的羽人、從印度傳來(lái)的佛教天人是古代中國(guó)兩個(gè)飛仙傳統(tǒng)，后來(lái)這兩個(gè)傳統(tǒng)相互融合，形成了敦煌飛天藝術(shù)。8.下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.莫高窟既是中外文化交流的結(jié)晶，又是中外文化交流的見(jiàn)證，例如佛教和中國(guó)文化的交流、融合在莫高窟可以找到印跡。B.當(dāng)時(shí)既懂梵文又懂漢文、而且又精通佛典的人很少，所以最早的漢文佛經(jīng)是經(jīng)過(guò)中亞和西域一帶的語(yǔ)言翻譯成漢文的。C.“除了佛教這一世界主題外，敦煌的藝術(shù)也是世界的”的意思是，佛教是具有世界影響力的宗教，敦煌的藝術(shù)也將走向世界。D.南朝大墓、敦煌藝術(shù)中的羽人和天人共存形象，既適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)人們的需要，又反映了中國(guó)和印度之間的文化交流。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.一些佛經(jīng)的梵文原本在印度已散佚，在敦煌文獻(xiàn)中卻有這些佛經(jīng)的梵文原經(jīng)，這些文獻(xiàn)的價(jià)值就在于能夠幫助人們更正確地認(rèn)識(shí)這些佛經(jīng)的宗旨。B.敦煌石窟藝術(shù)、敦煌壁畫(huà)上的玻璃器皿以及飛天形象都是中外文化相互交流、相互借鑒的結(jié)晶，在它們身上兼有中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的影子。C.飛天在公元前二世紀(jì)印度的雕刻和壁畫(huà)中就已經(jīng)出現(xiàn)，后來(lái)佛教漸漸傳入東方，飛天也隨之歷經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間、途經(jīng)許多國(guó)家和地區(qū)后進(jìn)入了中國(guó)。D.南朝大墓中的戲龍、戲虎圖，都是羽人和天人并存于同一畫(huà)面上。這一現(xiàn)象說(shuō)明，在南朝時(shí)佛教已經(jīng)傳入中國(guó)，以及中印之間的文化交流。參考答案：7.B

8.C

9.A7.試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，“景教、摩尼教則是直接傳入中國(guó)的”錯(cuò)，原文只說(shuō)佛教間接傳入中國(guó)，并沒(méi)有說(shuō)景教、摩尼教直接傳入中國(guó)；C項(xiàng)，“只是后來(lái)受到中原文化的影響”錯(cuò)，原文說(shuō)“從莫高窟早期洞窟看……但也顯示出中原漢文化的影響”；D項(xiàng)，“這兩個(gè)傳統(tǒng)相互融合，形成了敦煌的飛天藝術(shù)”錯(cuò)，敦煌飛天是以歌舞伎為藍(lán)本的，只是借鑒了中國(guó)羽人和印度天人的風(fēng)格。8.試題分析：本題考查理解文章內(nèi)容、理解重要句子的含意。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。C項(xiàng)，“佛教是具有世界影響力的宗教，敦煌的藝術(shù)也將走向世界”分析不當(dāng)，這句話的意思是強(qiáng)調(diào)在中國(guó)的佛教和敦煌藝術(shù)都是中外文化交流的結(jié)果。9.試題分析：本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“就在于”過(guò)于絕對(duì)，敦煌文獻(xiàn)的價(jià)值是多方面的，“幫助人們更正確地認(rèn)識(shí)這些佛經(jīng)的宗旨”是其價(jià)值之一。3.閱讀下面一段文字，完成小題。京劇表演的是中國(guó)的故事，京劇攝影是將表演的精彩瞬間生動(dòng)而完美地呈現(xiàn)出來(lái)。京劇舞臺(tái)上動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨(dú)特性。劇中人在舞臺(tái)上，或靜如處子，或動(dòng)如脫兔。人一動(dòng)，則水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的開(kāi)合、抖動(dòng)、高揚(yáng)，以及打出手、云里翻等，都刻畫(huà)著人物性格，演繹著劇情。那剛?cè)嵯酀?jì)的飄逸之美，流動(dòng)著藝術(shù)的韻律，恰似一幅幅流動(dòng)的水墨畫(huà)。攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作，源于舞臺(tái)，又高于舞臺(tái)，可完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)，拓寬讀者欣賞與想象的空間。動(dòng)態(tài)的瞬間是形，傳神的瞬間是眼。京劇演員的眼睛，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，靈動(dòng)有神，顧盼生輝，因而在劇中優(yōu)秀演員總會(huì)用眼神配合形體，表達(dá)劇中人物復(fù)雜細(xì)膩的感情、性格、思想與意念等。這是京劇藝術(shù)的一個(gè)重要特征，俗稱“一身的戲在臉上，一臉的戲全在眼上”。攝影家要把京劇的拍攝提升到一個(gè)新的創(chuàng)作境界，應(yīng)在動(dòng)態(tài)抓拍中以人物為中心，畫(huà)龍點(diǎn)睛，以眼傳神。果如此，自覺(jué)抓拍的人物眼睛喜怒哀樂(lè)悲恐驚的變化，或是憂愁思憶病醉瘋的狀態(tài)，會(huì)有神來(lái)之筆，提挈全片，攝影作品自會(huì)有了靈魂、靈動(dòng)和靈氣。劇場(chǎng)抓拍，并非易事，除了攝影者要具備專業(yè)的攝影技術(shù)外，還需要他們能夠多做功課，包括多讀劇本、熟悉劇情、了解人物以及知道一場(chǎng)文戲或武戲的表演特點(diǎn)和出彩在何處，即哪時(shí)眼睛最傳神，哪時(shí)表演的神與情獨(dú)具魅力等。同時(shí)，進(jìn)行抓拍創(chuàng)作時(shí)，又不可按預(yù)想刻舟求劍，要手握相機(jī)隨表演的新變化盯住劇中人，用虛實(shí)、遠(yuǎn)近、渲染、襯托、對(duì)比、夸張、仰拍、特寫(xiě)、全景等手法，變換光圈和速度等，方可從容得神來(lái)之筆。京劇藝術(shù)薈萃中華藝術(shù)之美。中華民族傳統(tǒng)的家國(guó)情懷、倫理道德，以及對(duì)圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對(duì)公平正義、美好生活的追求，融會(huì)貫通為舞臺(tái)上的真善美，抽象幻化出內(nèi)化心靈、外愉耳目之美。單從表演之美觀察，它是寫(xiě)意之美、虛擬之美、程式之美與夸張之美的集成，是京劇攝影藝術(shù)豐富多彩的素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感的要素，也是對(duì)京劇攝影藝術(shù)如何升華的挑戰(zhàn)。京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類，雖然工具是相機(jī)，是快門(mén)，但一樣“功夫在畫(huà)外”。有志于京劇攝影藝術(shù)的專業(yè)工作者和業(yè)余愛(ài)好者，需要向京劇演員學(xué)習(xí)，以他們“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的信念為鞭策，摒棄急功近利、急于求成的沖動(dòng)，留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間。(摘編自靳國(guó)君《京劇攝影也需畫(huà)外功》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.在京劇舞臺(tái)上，劇中人表現(xiàn)的美就像一幅幅流動(dòng)的水墨畫(huà)，拓寬了讀者欣賞與想象的空間。B.京劇演員在舞臺(tái)上通過(guò)眼睛來(lái)傳神，再由形體來(lái)配合，從而表達(dá)劇中人物復(fù)雜的感情。C.技術(shù)精湛的攝影家也需要多做功課并且隨機(jī)應(yīng)變，方可從容得神來(lái)之筆。D.京劇藝術(shù)真實(shí)地展現(xiàn)了中華民族真善美的文化傳統(tǒng)，可以凈化人的心靈。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章的中心觀點(diǎn)是，京劇攝影要留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間，也需畫(huà)外功。B.文章立論的前提是，京劇舞臺(tái)上動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨(dú)特性。C.文章在論證中用較多文字闡述京劇表演形和眼的瞬間，突出了劇場(chǎng)抓拍的難度。D.文章最后兩段分別將兩種藝術(shù)之美進(jìn)行類比論證，強(qiáng)調(diào)京劇攝影不能急于求成。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.攝影家需抓拍京劇舞臺(tái)上動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的變化，才能完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)。B.京劇攝影家需向京劇演員學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們剛?cè)嵯酀?jì)的表演美，這也是“畫(huà)外功”。C.仰拍、特寫(xiě)、全景等手法的運(yùn)用，變換光圈和速度等技術(shù)并不屬于“畫(huà)外功”。D.由于時(shí)間和空間的限制，京劇攝影家抓拍京劇表演形的瞬間和眼的瞬間也需一種“畫(huà)外功”。參考答案：1.C

2.D

3.B【1題詳解】試題分析：本題考查考生對(duì)于文章內(nèi)容的篩選概括能力。選項(xiàng)中，A項(xiàng)，由原文第三節(jié)“攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作，源于舞臺(tái)，又高于舞臺(tái)，可完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)，拓寬讀者欣賞與想象的空間”可知，拓寬讀者欣賞與想象空間的是攝影者的抓拍；B項(xiàng)，由原文第四節(jié)“京劇演員的眼睛，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，靈動(dòng)有神，顧盼生輝，因而在劇中優(yōu)秀演員總會(huì)用眼神配合形體，表達(dá)劇中人物復(fù)雜細(xì)膩的感情、性格、思想與意念等。”可知，優(yōu)秀演員總會(huì)用眼神配合形體；D項(xiàng)，由原文倒數(shù)第二節(jié)“京劇藝術(shù)薈萃中華藝術(shù)之美。中華民族傳統(tǒng)的家國(guó)情懷、倫理道德，以及對(duì)圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對(duì)公平正義、美好生活的追求，融會(huì)貫通為舞臺(tái)上的真善美”可知，“真實(shí)展現(xiàn)”不當(dāng)。點(diǎn)睛：這類題目題干一般是“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是……”，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析?！?題詳解】試題分析：本題考查文本的論證方式和效果的考查。題中D選項(xiàng)“文章最后兩段分別將兩種藝術(shù)之美進(jìn)行類比論證”錯(cuò)誤，原文最后一節(jié)中“京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類”可知，最后一節(jié)運(yùn)用了類比論證；但原文倒數(shù)第二段只是闡述京劇藝術(shù)的美，沒(méi)有采用類比論證。【3題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意“答非所問(wèn)”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別。本題考查概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。題中D項(xiàng)“學(xué)習(xí)他們剛?cè)嵯酀?jì)的表演美”錯(cuò)誤，由原文最后一節(jié)“京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類，雖然工具是相機(jī)，是快門(mén)，但一樣‘功夫在畫(huà)外‘”可以知道，京劇攝影家并不需要學(xué)習(xí)京劇剛?cè)嵯酀?jì)的表演美。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文,完成小題。于是秦王大怒,益發(fā)兵詣趙,詔王翦軍以伐燕。十月而拔薊城。燕王喜、太子丹等盡率其精兵東保于遼東。秦將李信追擊燕王急,代王嘉乃遺燕王喜書(shū)曰:“秦所以尤追燕急者,以太子丹故也。今王誠(chéng)殺丹獻(xiàn)之秦王,秦王必解,而社稷幸得血食①。”其后李信追丹,丹匿衍水上,燕王乃使使斬太子丹,欲獻(xiàn)之秦。秦復(fù)進(jìn)兵攻之。后五年,秦卒滅燕,虜燕王喜。其明年,秦并天下,立號(hào)為皇帝。于是秦逐太子丹、荊軻之客,皆亡。高漸離變名姓為人庸保②,匿作于宋子。久之,作苦,聞其家堂上客擊筑,彷徨不能去。每出言曰:“彼有善有不善?！睆恼咭愿嫫渲?曰:“彼庸乃知音,竊言是非?！奔艺扇刷壅偈骨皳糁?一坐稱善,賜酒。而高漸離念久隱畏約無(wú)窮時(shí),乃退,出其裝匣中筑與其善衣,更容貌而前。舉坐客皆驚下與抗禮以為上客使擊筑而歌客無(wú)不流涕而去者。宋子傳客之,聞?dòng)谇厥蓟?。秦始皇召?jiàn),人有識(shí)者,乃曰:“高漸離也?！鼻鼗实巯渖茡糁?重赦之,乃矐其目④。使擊筑,未嘗不稱善。稍益近之,高漸離乃以鉛置筑中,復(fù)進(jìn)得近,舉筑撲秦皇帝,不中。于是遂誅高漸離,終身不復(fù)近諸侯之人。(節(jié)選自《史記·刺客列傳》)【注】①社稷幸得血食:國(guó)家或許得到保存。血食,享受祭祀。②庸保:幫工,伙計(jì)。庸,同“傭”。被雇用的人。③家丈人:東家,主人。④矐其目:弄瞎他的眼睛。矐,熏瞎。8.對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.舉坐/客皆驚/下與抗禮以為上/客使擊筑而歌/客無(wú)不流涕而去者。B.舉坐客皆驚/下與抗禮/以為上客/使擊筑而歌/客無(wú)不流涕而去者。C.舉坐客皆驚/下與抗/禮以為上/客使擊筑而歌/客無(wú)不流涕而去者。D.舉坐/客皆驚/下與抗禮/以為上客/使擊筑而歌/客無(wú)不流涕/而去者。9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.太子,指封建時(shí)代君主兒子中被確定繼承君位的人,有時(shí)也可指其他兒子。B.皇帝,最高封建統(tǒng)治者的稱號(hào)。秦王嬴政統(tǒng)一中國(guó),認(rèn)為自己“德兼三皇、功蓋五帝”,創(chuàng)“皇帝”一詞作為自己的封號(hào)。C.社稷,“社”指土神,“稷”指谷神,古代君主都祭社稷,后來(lái)就用“社稷”代表國(guó)家。D.諸侯,周初的諸侯由中央統(tǒng)一控制。春秋時(shí),諸侯強(qiáng)大,周王室衰微,諸侯脫離周天子控制并出現(xiàn)割據(jù)紛爭(zhēng)的局面。漢以后也稱分封的諸王和列侯為諸侯。10.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解分析,不正確的一項(xiàng)是()A.秦王被燕國(guó)派刺客的行為激怒,立即增派軍隊(duì)前往趙國(guó),并在十個(gè)月后攻克了燕國(guó)的都城薊。B.秦始皇統(tǒng)一天下后,派人搜查燕太子丹和荊軻的門(mén)客,高漸離改變姓名藏匿在宋子做傭工。C.高漸離在得知?jiǎng)e人知道了他的身份后,不再擔(dān)驚受怕地躲藏了,于是換上了自己原來(lái)的行裝。D.秦始皇憐惜高漸離擅長(zhǎng)擊筑,于是赦免了他的死罪,熏瞎了他的眼睛,讓他擊筑。11.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)燕王乃使使斬太子丹,欲獻(xiàn)之秦。秦復(fù)進(jìn)兵攻之。(2)宋子傳客之,聞?dòng)谇厥蓟?。秦始皇召?jiàn),人有識(shí)者,乃曰:“高漸離也。”（3）翻譯《鴻門(mén)宴》里的句子：“所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也?！眳⒖即鸢福?.B

9.A

10.C

11.(1)燕王就派使者殺了太子丹,準(zhǔn)備把他的人頭獻(xiàn)給秦王,秦王又進(jìn)軍攻打燕國(guó)。(2)宋子城里的人輪流請(qǐng)他去做客,這消息被秦始皇聽(tīng)到。秦始皇召令他進(jìn)見(jiàn),有認(rèn)識(shí)他的人,就說(shuō):“這是高漸離?！?3)派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊的進(jìn)入和意外變故?！?題詳解】此題考核文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。句中“舉坐”修飾“客”不要斷開(kāi)；“上客”一個(gè)詞語(yǔ)，不要斷開(kāi)。故選B。【9題詳解】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。題中選A項(xiàng)，“有時(shí)也可指其他兒子”錯(cuò)，專指指封建時(shí)代君主兒子中被確定繼承君位的人。故選A。【10題詳解】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，答題時(shí)注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤，題中C項(xiàng)，“高漸離在得知?jiǎng)e人知道了他的身份后,不再擔(dān)驚受怕地躲藏了”有誤，原文“而高漸離念久隱畏約無(wú)窮時(shí)”意思是高漸離考慮到長(zhǎng)久地隱姓埋名,擔(dān)驚受怕地躲藏下去沒(méi)有盡頭。故選C?！?1題詳解】此題考核理解并翻譯文中句子的能力，答題時(shí)注意直譯，重點(diǎn)注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。重點(diǎn)注意，乃：就；使使：派使者；復(fù)：又；傳：輪流；客：動(dòng)詞，請(qǐng)他去做客；聞?dòng)谇厥蓟剩罕粍?dòng)句，被秦始皇聽(tīng)到；人有識(shí)者：定語(yǔ)后置句，有認(rèn)識(shí)他的人；所以……者：表原因；出入：進(jìn)入；非常：意外變故?！军c(diǎn)睛】文言斷句的題目，首先注意一些常見(jiàn)的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對(duì)人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞值目己耍€要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開(kāi)，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開(kāi)。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析?！緟⒖甲g文】于是秦王大發(fā)雷霆,增派軍隊(duì)前往趙國(guó),命令王翦的軍隊(duì)去攻打燕國(guó)。十月攻克了薊城。燕王喜、太子丹等率領(lǐng)著全部精銳部隊(duì)向東退守遼東。秦將李信緊緊地追擊燕王,代王嘉就寫(xiě)信給燕王喜說(shuō):“秦軍之所以追擊燕軍特別急迫,是因?yàn)樘拥さ木壒省，F(xiàn)在您如果殺掉太子丹,把他的人頭獻(xiàn)給秦王,一定會(huì)得到秦王寬恕,而社稷或許也僥幸得到祭祀。”此后李信率軍追趕太子丹,太子丹隱藏在衍水河中,燕王就派使者殺了太子丹,準(zhǔn)備把他的人頭獻(xiàn)給秦王。秦王又進(jìn)軍攻打燕國(guó)。此后五年,秦國(guó)終于滅掉了燕國(guó),俘虜了燕王喜。第二年,秦王吞并了天下,立號(hào)為皇帝。于是通緝太子丹和荊軻的門(mén)客,門(mén)客們都潛逃了。高漸離更名改姓給人家當(dāng)酒保,隱藏在宋子這個(gè)地方做工。時(shí)間長(zhǎng)了,覺(jué)得很勞累,聽(tīng)到主人家堂上有客人擊筑,走來(lái)走去舍不得離開(kāi)。常常張口就說(shuō):“那筑的聲調(diào)有好的地方,也有不好的地方。”伺候的人把高漸離的話告訴主人,說(shuō):“那個(gè)庸工懂得音樂(lè),私下說(shuō)是道非的?！奔抑魅私懈邼u離到堂前擊筑,滿座賓客都說(shuō)他擊得好,賞給他酒喝。高漸離考慮到長(zhǎng)久地隱姓埋名,擔(dān)驚受怕地躲藏下去沒(méi)有盡頭,便退下堂來(lái),把自己的筑和衣裳從行裝匣子里拿出來(lái),改裝整容來(lái)到堂前。滿座賓客大吃一驚,離開(kāi)座位用平等的禮節(jié)接待他,尊為上賓。請(qǐng)他擊筑唱歌,賓客們聽(tīng)了,沒(méi)有不被感動(dòng)得流著淚而離去的。宋子城里的人輪流請(qǐng)他去做客,這消息被秦始皇聽(tīng)到。秦始皇召令進(jìn)見(jiàn),有認(rèn)識(shí)他的人,就說(shuō):“這是高漸離。”秦始皇憐惜他擅長(zhǎng)擊筑,對(duì)完全赦免他感到為難。于是熏瞎了他的眼睛。讓他擊筑,沒(méi)有一次不說(shuō)好。漸漸地更加接近秦始皇。高漸離便把鉛放進(jìn)筑中,再進(jìn)宮擊筑靠近時(shí),舉筑撞擊秦始皇,沒(méi)有擊中。于是秦始皇就殺了高漸離,終身不敢再接近從前東方六國(guó)的人了。5.理解《氓》，完成（14）～（17）題。14．《詩(shī)經(jīng)》中最常用的表現(xiàn)手法有“賦”、“比”、“興”，下列詩(shī)句的表現(xiàn)手法與其他三句不同的是（）A．桑之落矣，其黃而隕B．靜女其姝，俟我于城隅C．淇則有岸，隰則有泮

D．桑之未落，其葉沃若

15．下列詩(shī)句解釋，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．將子無(wú)怒，秋以為期：請(qǐng)你不要生氣，把秋天訂為婚期吧。B．乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)：登上那倒塌的圍墻，遙望那復(fù)關(guān)（來(lái)的人）。C．士也罔極，二三其德：男人的愛(ài)情沒(méi)有定準(zhǔn)，他的感情一變?cè)僮儭．信誓旦旦，不思其反：誓言如在早晨，沒(méi)想到你會(huì)變心。

16．下列加點(diǎn)字的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A．無(wú)與士耽（沉溺、迷戀）女也不爽（差錯(cuò)）躬自悼矣（低頭）B．總角之宴（歡樂(lè)）言笑晏晏（歡樂(lè)和悅的樣子）來(lái)即我謀（立即）C．乘彼垝垣（墻）泣涕漣漣（淚）

言既遂矣（實(shí)現(xiàn)）D．夙興夜寐（在早晨）以我賄遷（車(chē)）

載笑載言（又，且）

17、對(duì)文中有關(guān)詞語(yǔ)的理解不正確的一項(xiàng)是（

）

A．“及爾偕老”與現(xiàn)在常講的“白頭偕老”意思相同。B．“夙興夜寐”即早起晚睡，和現(xiàn)在的成語(yǔ)含義相同。C．“載笑載言”中“載”字的含義和成語(yǔ)“載歌載舞”中“載”字的意思不同。D．“信誓旦旦”即真誠(chéng)懇切地發(fā)誓，和現(xiàn)在的成語(yǔ)含義相同。

參考答案：14B15D

16C17C略6.閱讀下面的材料，完成下面小題。材料1

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）材料2

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。’何謂也?”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”（《論語(yǔ)?顏淵篇》）21.以上兩則材料，可看出孔子“用人之道”的核心思想是________，________。（填兩個(gè)成語(yǔ)）。22.結(jié)合兩則材料，對(duì)孔子思想中的“用人之道”進(jìn)行評(píng)價(jià)。參考答案：21.

(1).知人善任，

(2).任人唯賢

22.①孔子主張不因?yàn)檠哉摽扇【瓦x用一個(gè)人，也不因?yàn)橐粋€(gè)人不可取就拒絕他的言論；同時(shí)，要提拔重用正直的人，這樣國(guó)家就會(huì)安定。②孔子的這一用人思想，成為后世君主選才治國(guó)的重要指導(dǎo)思想，在當(dāng)今社會(huì)，仍有著重要的借鑒意義?！?1題詳解】本題考查閱讀理解淺易文言文的能力。解讀材料2結(jié)尾例子，“舜舉皋陶，湯舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！笔菍?duì)“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”的解釋?？梢?jiàn)用人首先要了解其人，任用賢人。由此得出“知人善任”、“任人唯賢”的答案。22題詳解】本題考查理解文言文思想內(nèi)涵的能力。本題為評(píng)價(jià)文章體現(xiàn)的的思想。先總結(jié)用人之道，再進(jìn)行評(píng)價(jià)。結(jié)合兩則材料內(nèi)容，“知人”就是客觀真實(shí)看待一個(gè)人，不因人廢言，也不因言廢人；用人就要用賢人，用正直的人。這主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者說(shuō)的，當(dāng)然對(duì)現(xiàn)在仍有借鑒意義。由此得出答案?！军c(diǎn)睛】系統(tǒng)掌握傳統(tǒng)文化，熟知儒家文化的精髓，尤其是孔子的求學(xué)、處事、修身、用人之道。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在《沁園春·長(zhǎng)沙》中，毛澤東綜合運(yùn)用各種描寫(xiě)手法，描繪了一幅壯闊博大、生機(jī)盎然的湘江秋景圖。請(qǐng)借鑒《沁園春·長(zhǎng)沙》中的描寫(xiě)方法，調(diào)動(dòng)自己的情感和想象，描繪一幅活潑柔美的山村春光圖。要求：①以描寫(xiě)為主，想象合理，情景交融；②使用擬人、比喻兩種修辭；②字?jǐn)?shù)不少于200字。參考答案：參考范文：山村的春天是柔美的，春像個(gè)未出閣的姑娘，悄悄喚醒山腳的小河，嘩嘩地?cái)⒄f(shuō)著情話。水中過(guò)完冬的魚(yú)兒也出來(lái)活動(dòng)，時(shí)不時(shí)躍出水面，說(shuō)不出的頑皮和搗蛋。半山的竹林也熱鬧起來(lái)，嫩綠的竹葉在枝頭迎風(fēng)飄動(dòng)，展現(xiàn)著那婀娜的身姿和柔美的腰肢。山喜鵲也愛(ài)在這個(gè)時(shí)候湊熱鬧，穿梭于竹林間，嘰嘰喳喳地叫個(gè)不停。村子后面是一片空曠的草地，小草露出嫩肥的芽，用好奇的眼光環(huán)顧著這個(gè)世界。各種蝴蝶也在花叢中翩翩起舞，像極了傳說(shuō)中的花仙子。對(duì)于村子的春，我情有獨(dú)鐘于她的柔美。(每少一種修辭扣2分；不是“山村春光圖”扣6分；不是“活潑柔美”特點(diǎn)扣5分；每少15字扣1分)8.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（

）A.強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合制作的大戲，讓人們不僅看到了中國(guó)戲曲的整體進(jìn)步，而且看到了中國(guó)戲曲在現(xiàn)代化問(wèn)題上邁出的可喜一步。B.建設(shè)部要求，各地要把風(fēng)景名勝資源保護(hù)工作放在極其重要的位置，采取切實(shí)有效措施，保護(hù)風(fēng)景名勝資源的真實(shí)性和完整性。C.由于加強(qiáng)了生產(chǎn)過(guò)程中的生態(tài)環(huán)境監(jiān)控，該基地每年的無(wú)公害蔬菜的生產(chǎn)量除供應(yīng)本省主要市場(chǎng)外，還銷往河南、河北等省。D.八國(guó)聯(lián)軍侵略我國(guó)時(shí)，燒毀并洗劫了北京西郊的圓明園。參考答案：B【詳解】試題分析：此題考核辨析并修改病句的能力。這類題目解答時(shí)一般應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，再審查附加成分，做出正確判斷。A項(xiàng)，不合邏輯，“不僅看到了中國(guó)戲曲的整體進(jìn)步，而且看到了中國(guó)戲曲在現(xiàn)代化問(wèn)題上邁出的可喜一步”應(yīng)改為“不僅看到了中國(guó)戲曲在現(xiàn)代化問(wèn)題上邁出的可喜一步，而且看到了中國(guó)戲曲的整體進(jìn)步”。C項(xiàng)，“生產(chǎn)量……銷往河南、河北等省”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“每年的無(wú)公害蔬