第5課　《論語(yǔ)》十二章　大學(xué)之道　人皆有不忍人之心 課件

語(yǔ)文第二單元第5課《論語(yǔ)》十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心02課前預(yù)習(xí)基礎(chǔ)梳理03課堂探究讀文品析04課后提升積累借鑒05課下練兵鞏固運(yùn)用01晨課誦讀走近經(jīng)典觀書有感(其二)朱熹昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！举p析】

此詩(shī)借泛舟喻學(xué)，寫久讀圣賢書的感受。朱熹在認(rèn)識(shí)論上主張“格物致知”，格物主要包括讀書和應(yīng)物，他特別強(qiáng)調(diào)讀圣賢之書。前兩句看似寫景，昨夜江邊春水漲起來(lái)了，巨大的戰(zhàn)船猶如羽毛浮起。后兩句由物感悟，在江水干涸之時(shí)，用再大的力氣，也不可能推動(dòng)龐大的戰(zhàn)船，而一旦春水漲潮，巨艦也能操縱自如地航行在江水中流。一如為學(xué)之理，經(jīng)過(guò)不斷格物致知，學(xué)問(wèn)不斷積累充滿，到了一定程度,也會(huì)豁然貫通?！吨熳诱Z(yǔ)類》中說(shuō)：“一事一物，莫不皆有一定之理，今日明日積累既多，則胸中自然貫通。如此則心即理，理即心，動(dòng)容周旋，無(wú)不中理矣?！蓖爸恰?，聰明，智慧同“納”，結(jié)納同“燃”，燃燒連詞，表假設(shè)，如果連詞，表順承，不譯連詞，表并列，相當(dāng)于“又”“還”連詞，表順承，就連詞，表順承，才介詞，表對(duì)象，把介詞，表對(duì)象，把介詞，表對(duì)象，用，拿介詞，表對(duì)象，對(duì)介詞，表對(duì)象，可不譯介詞，表對(duì)象，給介詞，表對(duì)象，可不譯代詞，這副詞，才動(dòng)詞，厭惡動(dòng)詞，感到憎惡形容詞，勤勉形容詞，聰明名詞，事情動(dòng)詞，實(shí)踐，從事動(dòng)詞，侍奉動(dòng)詞，作為動(dòng)詞，堆，堆成動(dòng)詞，是動(dòng)詞，實(shí)行動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為……而死形容詞用作名詞，賢者名詞作狀語(yǔ)，在內(nèi)心動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……歸復(fù)形容詞用作動(dòng)詞，彰明形容詞作動(dòng)詞，接近形容詞的使動(dòng)用法，使……整齊有序形容詞的使動(dòng)用法，使……端正，使……真誠(chéng)虛飾，浮夸。文采和質(zhì)樸兼?zhèn)洌浜线m當(dāng)。一旦。窮理、正心、修身、治人的學(xué)問(wèn)。不狠心對(duì)待。六、特殊句式1．敏于事而慎于言________________________2．仁以為己任__________________3．止，吾止也____________4．克己復(fù)禮____________5．治天下可運(yùn)之掌上____________6．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也________________________介賓短語(yǔ)后置句賓語(yǔ)前置句判斷句省略句省略句介賓短語(yǔ)后置句七、積累名句1．君子____________，居無(wú)求安，__________________，__________________，可謂好學(xué)也已。(《〈論語(yǔ)〉十二章·學(xué)而》)2．____________，夕死可矣。(《〈論語(yǔ)〉十二章·里仁》)3．__________________，小人喻于利。(《〈論語(yǔ)〉十二章·里仁》)食無(wú)求飽敏于事而慎于言就有道而正焉朝聞道君子喻于義4．見賢思齊焉，________________________。(《〈論語(yǔ)〉十二章·里仁》)5．__________________，任重而道遠(yuǎn)。(《〈論語(yǔ)〉十二章·泰伯》)6．____________，仁者不憂，____________。(《〈論語(yǔ)〉十二章·子罕》)7．己所不欲，____________。(《〈論語(yǔ)〉十二章·衛(wèi)靈公》)見不賢而內(nèi)自省也士不可以不弘毅知者不惑勇者不懼勿施于人8．大學(xué)之道，____________，在親民，____________。(《大學(xué)之道》)9．欲治其國(guó)者，先齊其家。__________________，____________。欲修其身者，先正其心。(《大學(xué)之道》)10．心正而后身修，__________________，家齊而后國(guó)治，___________________。(《大學(xué)之道》)在明明德在止于至善欲齊其家者先修其身身修而后家齊國(guó)治而后天下平【資料助讀】一、走近作者作者(一)孔子(前551—前479)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂六經(jīng)。孔子是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一,被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表等。其思想對(duì)中國(guó)和世界影響深遠(yuǎn)，其人被列為“世界十大文化名人”之首。《論語(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作者(二)《禮記》亦稱《小戴禮記》或《小戴記》,據(jù)傳為西漢戴圣所編纂。戴圣，禮學(xué)博士，生平不詳?！抖Y記》是儒家經(jīng)典之一，是戰(zhàn)國(guó)至漢初儒家禮儀論著的總集。書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制,體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律)、美學(xué)思想(如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂中和說(shuō))，是研究先秦社會(huì)的重要資料?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要影響。作者(三)孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人。中國(guó)古代著名思想家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，地位僅次于孔子，有“亞圣”之稱，與孔子合稱“孔孟”。據(jù)說(shuō)，孟子三歲喪父，孟母管束甚嚴(yán)，“孟母三遷”“斷杼教子”等故事成為千古美談。孟子曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人，后效仿孔子帶領(lǐng)門人游說(shuō)各國(guó)，但是不被當(dāng)時(shí)各國(guó)接受，因而退隱與弟子一起著述。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，發(fā)揮詳盡,氣勢(shì)充沛，且長(zhǎng)于論辯。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物，他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想?！睹献印饭财咂?，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略(仁政、王霸之辯、民本、格君心之非、民為貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng)，是儒家經(jīng)典著作之一。由孟子及其弟子(萬(wàn)章等)共同編撰而成。二、探尋背景1．《〈論語(yǔ)〉十二章》孔子建立了完整系統(tǒng)的修身處世學(xué)說(shuō)，內(nèi)容博大精深，其核心就是用社會(huì)倫理道德規(guī)范進(jìn)行自我改造，提高自身道德素質(zhì)和道德境界?？鬃拥男奚硖幨乐赖於酥袊?guó)傳統(tǒng)倫理文化的基礎(chǔ)，對(duì)后世的影響也最為深遠(yuǎn)。《〈論語(yǔ)〉十二章》是孔子關(guān)于立身處世的原則論述，顯示了仁、義、禮等儒家思想核心概念與立身處世的關(guān)系，表現(xiàn)了孔子對(duì)“君子”之德、修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)和主張。2．《大學(xué)之道》《大學(xué)》是儒家修習(xí)道德的入門讀物,原為《禮記》第四十二篇，宋朝程顥、程頤兄弟把《大學(xué)》從《禮記》中抽出，編次章句，并將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編注釋，稱為“四書”,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹又把《大學(xué)》重新編排整理,分為“經(jīng)”一章,“傳”十章?！洞髮W(xué)之道》是《大學(xué)》的開篇內(nèi)容，提出了關(guān)于修身的“三綱領(lǐng)”，又提出了作為實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)途徑的“八條目”，從而形成了一個(gè)完整的體系?！按髮W(xué)”是相對(duì)“小學(xué)”而言的,是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)問(wèn)”，即修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。3．《人皆有不忍人之心》本文選自《孟子·公孫丑上》中的一個(gè)片段，論述核心問(wèn)題是“人皆有不忍人之心”。孟子的思想，繼承和發(fā)展了孔子的人性觀點(diǎn)，并在這一觀點(diǎn)上進(jìn)行貫通，從而形成了自己獨(dú)特的思想體系。孟子認(rèn)為人的本性是善的，人天生具有一種最基本的天賦本性，即“不忍人之心”，具體來(lái)說(shuō)就是“四心”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這“四心”就是孔子思想體系中的仁、義、禮、智“四端”,而“四端”則是為人處世、治理國(guó)家極其重要的內(nèi)容。孟子同時(shí)也看到了后天的外部環(huán)境對(duì)人性發(fā)展有著重大的影響，因此，必須通過(guò)后天的“擴(kuò)充”來(lái)保持“性善”完備。三、相關(guān)知識(shí)1．“四書”“四書”是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。南宋朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇文章單獨(dú)成書，與記錄孔子言行的《論語(yǔ)》、記錄孟子言行的《孟子》合為“四書”。

孔子的弟子及再傳弟子、孟子、程子、朱熹等都對(duì)相關(guān)內(nèi)容做過(guò)增刪注釋，其編撰時(shí)間間隔達(dá)一千八百年。它蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)。其在中華思想史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。2．“五經(jīng)”“五經(jīng)”指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，相傳它們都經(jīng)過(guò)儒家創(chuàng)始人孔子的編輯或修改。這五部書是我國(guó)保存至今的最古老的文獻(xiàn)，也是我國(guó)古代儒家的主要經(jīng)典。[明確]核心內(nèi)容是闡述孔子的仁德思想以及修身的內(nèi)容和方式方法。涉及的內(nèi)容主要有仁、義、禮、道以及學(xué)《詩(shī)》等方面。[明確]

(1)就：靠近。焉：代詞，自己。(2)如……何：把……怎么樣，對(duì)……怎么辦。(3)質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。(4)不亦……乎：不也是……嗎。(5)覆：倒(土)。(6)目：條目，細(xì)則。(7)所：助詞，構(gòu)成所字短語(yǔ)。(8)言：字。(9)夫：代詞，那，那些。[明確]第一章主要談“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)或條件：①堅(jiān)定學(xué)習(xí)的志向,切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于物欲進(jìn)而降低了學(xué)習(xí)的效果；②學(xué)習(xí)(工作)中應(yīng)是多做少說(shuō)；③時(shí)常向道德高尚的人學(xué)習(xí)并改正自己的缺點(diǎn)。第十二章主要談學(xué)什么。孔子認(rèn)為，“學(xué)”主要是學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可以激發(fā)感情、可以培養(yǎng)觀察能力，可以提高人際交往能力，可以學(xué)到自然知識(shí)，還可以用到與父母、國(guó)君的相處上。[明確]第一個(gè)“道”是道德，側(cè)重指品德、學(xué)問(wèn)。第二個(gè)“道”是道理、真理。第三個(gè)“道”是道路。第二個(gè)“道”才是孔子心中的“道”。因?yàn)檫@句話是孔子愛真理甚于愛生命的誓言。生命不是我們自己選擇的，但是，有了生命的我們應(yīng)懂得人生的真理，知道怎樣活著才是有價(jià)值的。[明確]

“克己復(fù)禮為仁”是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書的始終。[明確]第①句說(shuō)的是“仁”與“禮”“樂”的關(guān)系?！叭省笔恰岸Y”

“樂”的根本要求，“禮”“樂”是其外在表現(xiàn)。一個(gè)人如果沒有仁德，就根本談不上禮樂的問(wèn)題。第②句是說(shuō)踐行仁德是一個(gè)人的使命擔(dān)當(dāng)、沉重責(zé)任。有抱負(fù)的人應(yīng)用一生去踐行它。第③句是說(shuō)評(píng)判一個(gè)人是不是“仁”者，“不憂”是重要指標(biāo)。一個(gè)人如果真正明白何為仁的時(shí)候，他會(huì)坦然面對(duì)人生的喜樂，不庸人自擾。第④句講踐行仁德完全取決于自己，不能由別人強(qiáng)制。強(qiáng)調(diào)踐行的主動(dòng)性和內(nèi)在性。[明確]沒有矛盾。孔子的儒家理論是建立在禮的基礎(chǔ)上的，孔子的這句話的意思就是，不符合禮的，一定不要做。現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性，也是建立在一定的“禮教”的基礎(chǔ)上，不能突破法律限制。比如我國(guó)憲法規(guī)定“公民有言論自由。但必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，不得侵害國(guó)家、集體和第三人的合法利益”。所以二者并無(wú)矛盾。[明確]

“恕”道的核心就是“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情不要施加給別人，不把自己的意志強(qiáng)加于人。寬厚待人，可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系,從而得到他人的尊重與信任。[明確]

①而：連詞，表順承，可不譯。②之：代詞，它，代指前文的“一言”。③者：助詞，表收束語(yǔ)氣，不譯。④乎：前一個(gè)是語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)，譯為“嗎”；后一個(gè)也是語(yǔ)氣助詞，表揣度，譯為“吧”。⑤其：副詞，表揣度，大概。⑥所：結(jié)構(gòu)助詞，用在動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)前構(gòu)成“所字短語(yǔ)”，有指代動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)所涉對(duì)象的作用，其意義應(yīng)根據(jù)動(dòng)詞相應(yīng)譯出,此句可譯為“……的事情”。⑦于：介詞，給。[深讀探究]——擊破難點(diǎn)“君子”是《論語(yǔ)》中十分重要的詞語(yǔ)，同時(shí)作為中華民族道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深入人心?！熬印痹诖呵镌缙谑且粋€(gè)地位詞，主要指各級(jí)貴族。到了孔子心中，就變成了道德修養(yǎng)高尚者的代名詞。請(qǐng)結(jié)合這十二章中的重點(diǎn)內(nèi)容，談?wù)勅绾纬蔀榫踊蛘叱蔀榫拥臈l件是什么。[我的理解]

(提示)①重義輕利。②見賢思齊。③文質(zhì)彬彬。④推己及人。⑤勇于擔(dān)當(dāng)。⑥追求真理。⑦敏慎好學(xué)。⑧克己復(fù)禮。[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)大學(xué)之道[速讀感知]——總攬全局《大學(xué)》為“四書”之首，是儒家經(jīng)典的總綱領(lǐng)，而其第一章《大學(xué)之道》又是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，提出了“三綱領(lǐng)”“八條目”的修身理論體系。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)“三綱領(lǐng)”“八條目”的含義。三綱領(lǐng)：①明明德：

________________；②親民：

________________；③止于至善：

________________。八條目：①格物：______________；②致知：______________；③誠(chéng)意：______________；④正心：______________；⑤修身：______________；⑥齊家：______________；⑦治國(guó)：______________；⑧平天下：______________。[明確]三綱領(lǐng)：①明明德：彰顯美好的德行；②親民:推己及人,親近愛撫民眾(或：使天下人去舊立新)；③止于至善：達(dá)到善的最高境界。八條目：①格物：推究事物原理；

②致知：獲得知識(shí)；

③誠(chéng)意：使心意誠(chéng)實(shí)；④正心：端正內(nèi)心；⑤修身：修養(yǎng)自身；

⑥齊家：整治家族；⑦治國(guó)：治理國(guó)家；

⑧平天下：使天下歸于太平。[明確]

(1)明：形容詞的使動(dòng)用法，使……彰明。(2)定：(志向)堅(jiān)定不移。(3)安：性情安和。(4)得：處世合宜。(5)修：修養(yǎng)品性。(6)致：獲得。(7)格物：推究事物的原理。(8)壹是：一概，一律。[明確]所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但是這種善性會(huì)被外在的東西污染，“明明德”，就是把人天生的固有善性發(fā)揮出來(lái)?！坝H民”就是推己及人，親近愛撫民眾。(朱熹把“親民”解釋為“新民”，就是不僅自己要明明德，而且要使別人“去其舊染之污”，重做新人。)“止于至善”說(shuō)的是不論“明明德”，還是“親民”都要達(dá)到至善至美的境地，從而使整個(gè)社會(huì)道德趨于完善。朱熹認(rèn)為“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也”，這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由個(gè)體到群體到社會(huì)的層層遞進(jìn)的完整體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段達(dá)到德政目的的施教主張。[明確]要管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛的人會(huì)有偏愛，對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨，對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向，對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心，對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見。因此，很少有人能喜愛一個(gè)人又能看到他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人又能看到他的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的缺點(diǎn)，(貪得的人)不滿足于已經(jīng)長(zhǎng)勢(shì)很旺的禾苗?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒有的。正所謂“一屋不掃何以掃天下”。家庭是我們的第一所學(xué)校，父母是我們的第一任教師。一個(gè)人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主，對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)，對(duì)子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。國(guó)家，僅從語(yǔ)詞關(guān)系來(lái)看，國(guó)和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分。[明確]

“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟?！案裎镏轮本褪且ㄟ^(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。“誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目的了。[明確]本文采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。兩段都采用了遞進(jìn)論述的方法，第二段的論述先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系,都剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。[深讀探究]——擊破難點(diǎn)2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上說(shuō)：“古人說(shuō)：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。’核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。這樣的情形，在我國(guó)歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見不鮮?！蔽覀?nèi)绾卫斫饬?xí)總書記引用的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的現(xiàn)代意義？[我的理解]

從現(xiàn)代社會(huì)的視角來(lái)看，以“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”為宗旨的儒家教育理念，其最終的目的，在于培養(yǎng)一個(gè)道德完善并對(duì)社會(huì)道德建設(shè)有高度熱誠(chéng)與責(zé)任感的君子，而不僅僅是一個(gè)掌握生存技能的勞動(dòng)者。與專業(yè)技能相比，道德品質(zhì)的養(yǎng)成似乎在實(shí)際生活中的應(yīng)用并不直接，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,道德品質(zhì)的傳承，卻是一個(gè)民族生死攸關(guān)的大問(wèn)題。文化由外至內(nèi)分為四個(gè)層面：器物層、制度層、風(fēng)俗習(xí)慣層、心理層，其中心理層是最為核心的。中華民族有上下五千年的悠久文明，是世界各大文明古國(guó)中唯一沒有文明中斷的一個(gè)，其中的關(guān)鍵因素，就是我們中華民族有一大批對(duì)于傳統(tǒng)的倫理道德有深切認(rèn)同的儒者。這些儒者在和平年代，居廟堂之高則輔弼政教，處江湖之遠(yuǎn)則教化百姓；當(dāng)改朝換代時(shí)，他們則以教化來(lái)馴服新的統(tǒng)治者，使得中華民族能夠在原有的文化軌道上繼續(xù)前進(jìn)。傳統(tǒng)的倫理道德，是中華民族生生不息的核心要素之一。隨著時(shí)代的變遷，儒家一些具體的倫理道德規(guī)范，比如“三綱”之類已經(jīng)過(guò)時(shí),但仍然有大量的積極內(nèi)容，比如修身養(yǎng)性、仁愛、孝慈等，這些都是人性中最光明的東西，它們將與時(shí)間、與人類同在；而儒家從完善自我道德做起，進(jìn)而推行到社會(huì)、國(guó)家，乃至天下，建立一個(gè)理想之國(guó)的主張，直到今天，也還閃爍著高遠(yuǎn)的道德光輝。[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)[明確]文章闡述的基本觀點(diǎn)是“人皆有四端”。孟子認(rèn)為每個(gè)人都有惻隱之心，這是“仁”的開端，由此類推，羞惡之心是義的開端，辭讓之心是禮的開端，是非之心是智的開端?？傊?，良好品德的起點(diǎn)就在善念之動(dòng),而四端全是人的本性，如果能加以擴(kuò)充，便足以保國(guó)安民；反之，就連孝順父母都做不到。全文經(jīng)過(guò)了三個(gè)論證過(guò)程：由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以此“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治；由“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉“孺子將入于井”的例子以證明前文“人皆有不忍人之心”的見解；“由是觀之”至文末，闡述“四端”所指“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”四種善心，并將其與“仁”“義”“禮”“智”相配論述，指出有此四端而擴(kuò)充之，可以保家衛(wèi)國(guó)；若不擴(kuò)充之，連侍奉父母也做不到。[明確]

(1)忍人：狠心對(duì)待別人。(2)于：介詞，到。(3)怵惕：驚駭,恐懼。(4)然：這樣，這種。(5)是：這，此。(6)是非：認(rèn)為對(duì)，認(rèn)為不對(duì)。(7)端：萌芽，發(fā)端。(8)賊：傷害。(9)達(dá)：流通，涌出。(10)保：安定。[明確]

“性善論”是孟子思想體系中的核心問(wèn)題之一，貫串于孟子的道德論和政治觀之中。本文在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)上有四個(gè)主要論點(diǎn)：(1)“四心”即“四端”。惻隱、羞惡、辭讓、是非“四心”與仁、義、禮、智“四端”相對(duì)應(yīng)，但“四心”和“四端”不是人性和道德的完備,僅是完備人性和道德的開端和萌芽。(2)“四心”“四端”是區(qū)分人與禽獸(非人)的標(biāo)準(zhǔn)。沒有四心，就不能稱為人，因?yàn)闊o(wú)四心即無(wú)四端，連道德萌芽也沒有，與禽獸無(wú)異。(3)天賦善性，天賦道德。孟子認(rèn)為“四心”“四端”猶如人之四肢，乃與生俱來(lái)者，故人性本善。(4)人性的完成，道德的完備，在于后天的培養(yǎng)，“四心”“四端”必須不斷充實(shí)、培養(yǎng)，否則難以安邦定國(guó)，甚至不能侍奉父母。[明確]

(1)正反論證法。例如文中論證人性本善，先從正面論述“人皆有不忍人之心”，再?gòu)姆疵嬲撌鰺o(wú)“四心”的“非人”行為。又如文中論證擴(kuò)充四端的重要，從正面以“茍能充之，足以保四海”說(shuō)明擴(kuò)充四端的效果足以安定天下，又從反面以“茍不充之，不足以事父母”說(shuō)明不擴(kuò)充四端的結(jié)果是連侍奉父母都做不到。(2)引申論證法。孟子先引“孺子入井”的例子證明人皆有惻隱之心,然后指出“惻隱之心”與“辭讓”“是非”“羞惡”之心都是與生俱來(lái)的善性，既然“孺子入井”證明人有惻隱之心，那么由此可引申出人也同時(shí)具備“辭讓”“是非”“羞惡”之心。這是用引申論證法，把已有的論證結(jié)果做進(jìn)一步發(fā)揮。又如,由人皆有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之心，引申出“人之有是四端也，猶其有四體也”，所以人人都能行善。有四端而說(shuō)自己不能行善,就是自我傷害，“自賊者也”。進(jìn)一步引申，國(guó)君不能行仁政的，作為臣下的又不去勸諫、匡正，這是傷害他的君主了。(3)演繹論證法。文章先由“人皆有不忍人之心”推導(dǎo)出先王“有不忍人之心”，再推導(dǎo)出先王“有不忍人之政”，從而得出“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”的結(jié)論，這是以“人皆有不忍人之心”為基本論點(diǎn)，一步一步演繹出文章結(jié)論的論證法，使論證層次異常豐富。[明確]

(1)排比。如“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”三句，通過(guò)排比法突顯人天生有惻隱之心；“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，突出“四心”與“四端”的密切關(guān)系。排比法的運(yùn)用，既能增強(qiáng)文章語(yǔ)言氣勢(shì)，表達(dá)強(qiáng)烈感情，亦能更全面、更嚴(yán)密地表達(dá)文章內(nèi)容。(2)比喻。如“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”一句，以在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西來(lái)比喻在仁政之下，治天下的容易程度；“人之有是四端也，猶其有四體也”句中，以與生俱來(lái)的四肢來(lái)比喻同是與生俱來(lái)的四端，指出人與生俱來(lái)就有仁、義、禮、智四種善端；“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”句中，以火焰剛?cè)计鸲K必成熊熊之勢(shì)和泉水剛涌流而終必匯成江河，比喻擴(kuò)充四端所產(chǎn)生的巨大效用。三個(gè)比喻都用的具體而貼切，以形象的語(yǔ)言闡發(fā)了深?yuàn)W的道理。(3)反復(fù)。如文章一開首，就連續(xù)用了三個(gè)“不忍人之心”，兩個(gè)“不忍人之政”，合成五個(gè)“不忍人”，使文章論證的重點(diǎn)異常突出。又如連用四個(gè)“非人也”,強(qiáng)調(diào)了惻隱、羞惡、辭讓、是非四心之重要性。文中還有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”等詞的重復(fù)出現(xiàn)，加強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)和感情，表達(dá)了深刻的思想。[深讀探究]——擊破難點(diǎn)荀子認(rèn)為“人性本惡”,所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為“人性本善”，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？請(qǐng)結(jié)合文章的具體內(nèi)容談?wù)剬?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。[我的理解]

人有“四心”,也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思，也就是說(shuō)人人都有仁義禮智的萌芽，只有通過(guò)后天不斷培養(yǎng)，不斷擴(kuò)充，才能侍奉父母，安定四海，成為一個(gè)仁者。[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)[素材積累]——積土成山[文本挖掘]“己所不欲，勿施于人?！边@句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人、平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還需關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。[運(yùn)用范例]“己所不欲，勿施于人?！弊鍪裁词虑橐嗾驹趧e人的立場(chǎng)上想一想：想想那些在生死邊緣痛苦掙扎的病人，想想那些在街上乞討的老人與孩子，想想那些因?yàn)樘鞛?zāi)而在水深火熱之中受苦的人們……你的心里總是會(huì)泛起一絲絲的辛酸，不是嗎？想想看，如果你是這其中的一員，你會(huì)希望自己被別人看不起嗎？我想不會(huì)。其實(shí)，每一個(gè)人都有在這個(gè)世界生活下去的權(quán)利，不，應(yīng)該是每一個(gè)生物，每一個(gè)生命都有權(quán)利在這個(gè)世界生存下去。即使是那些做錯(cuò)了事情的人，也是由法律來(lái)懲罰他們的?！凹核挥鹗┯谌??！倍酁閯e人想想，別人也會(huì)為你著想。要以自己的真誠(chéng)與真心去換取別人的真誠(chéng)與真心。[寫法借鑒]——挖掘亮點(diǎn)運(yùn)用排比，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)[文本挖掘]孟子的散文議論風(fēng)發(fā)，氣勢(shì)磅礴，這跟他善于使用排比的語(yǔ)言有很大關(guān)系，比如，“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心,非人也；無(wú)是非之心，非人也”構(gòu)成排比，給人必須有“四心”，否則就“非人也”的感覺,突出了“四心”對(duì)于修養(yǎng)和處世的重要意義。[技法指導(dǎo)]運(yùn)用排比手法應(yīng)該注意的事項(xiàng)：1.必須緊緊圍繞一個(gè)中心來(lái)寫；2.至少寫成三個(gè)句式相同或相似的句子；3.要從不同側(cè)面來(lái)寫，盡量不要重復(fù)和交叉；4.學(xué)會(huì)使用各種句式來(lái)排比；5.注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，特別是逗號(hào)和分號(hào)的使用。[參考示例]

愛國(guó)主義是民族精神的核心,是我們的魂，我們的根。愛國(guó)主義精神塑造了中華民族的崇高氣節(jié)，培育了無(wú)數(shù)愛國(guó)志士、民族英雄和革命先烈。從屈原憂慮的眼神中，我們能感受到他的正直、剛烈和他對(duì)祖國(guó)的無(wú)比忠誠(chéng)。從岳飛的戎馬一生，我們能深刻地理解他的愛國(guó)精神和“無(wú)愧”之心。從文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的詩(shī)句中，我們看到了他那“光照日月、氣壯山河”的愛國(guó)氣節(jié)。從錢學(xué)森“國(guó)為重