福建省龍巖市獨(dú)山子第一中學(xué)2022年高二語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析

福建省龍巖市獨(dú)山子第一中學(xué)2022年高二語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成6～8題。禮樂(lè)相須以為用項(xiàng)陽(yáng)所謂禮樂(lè)，是指在國(guó)家、民族、群體、個(gè)人重要事件中與儀式相須為用的樂(lè)?！抖Y記·月令》云：“凡用樂(lè)必有禮，用禮則有不用樂(lè)者”，所謂“禮樂(lè)相須以為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，周公制禮作樂(lè)拉開(kāi)國(guó)家制度下禮制儀式用樂(lè)三千載之帷幕。中國(guó)禮制在三千年間以五禮樣態(tài)實(shí)施，即吉嘉軍賓兇，每類(lèi)禮制有多層級(jí)的儀式形態(tài)，有些只能在國(guó)家最高儀式中使用，有些可以上下相通地用于各種層級(jí)，因不同禮制類(lèi)型而形成多種用樂(lè)風(fēng)格，讓人們?cè)趦x式用樂(lè)中感受和體味崇高、莊重、肅穆、豪邁、緬懷、仁愛(ài)等多種情感，如此形成國(guó)家和民間具有體系化特色的禮樂(lè)形態(tài)。任何一個(gè)國(guó)家都有禮儀用樂(lè)形態(tài)，中華文化為何將“禮樂(lè)文明”視為特色呢？這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化賦予樂(lè)以審美、教育、娛樂(lè)、實(shí)用和社會(huì)多種功能，在儀式化樂(lè)的應(yīng)用中使國(guó)人體味多種內(nèi)涵。禮制儀式有多種類(lèi)型、多種層級(jí)，與之相須為用的禮樂(lè)當(dāng)然也有多類(lèi)型、多層級(jí)、多種風(fēng)格，如此構(gòu)成禮樂(lè)形態(tài)的體系化。在儀式體系化用樂(lè)的禮樂(lè)觀念下，歷朝歷代，當(dāng)國(guó)家和社會(huì)走向穩(wěn)定繁榮之時(shí)必定要建立自己的禮樂(lè)體系，諸如唐代開(kāi)元盛世的禮樂(lè)體系即如此。當(dāng)代文化建設(shè)中要不要承繼傳統(tǒng)禮樂(lè)觀念并構(gòu)建新的禮樂(lè)體系呢？答案是肯定的。既然禮樂(lè)文明體系化存在是中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，也是中華民族數(shù)千年來(lái)積淀的深層精神內(nèi)涵，我們何以不將它發(fā)揚(yáng)光大呢？不可否認(rèn)，傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中特別是某些高端儀式、儀軌的確過(guò)于繁瑣，因此在建立中華禮樂(lè)文明新體系之時(shí)，應(yīng)注意既體現(xiàn)民族特色又簡(jiǎn)潔明快；既要彰顯國(guó)家意義，也考量民眾多層次需求；既有高端“國(guó)樂(lè)”，亦要上下相通，在同一類(lèi)型下分出層級(jí)，在不同類(lèi)型下顯現(xiàn)風(fēng)格多樣性。我們看到，國(guó)家在當(dāng)下也有一些禮儀用樂(lè)，諸如頗具象征意義的天安門(mén)廣場(chǎng)升旗儀式用樂(lè)，人民大會(huì)堂前迎接來(lái)賓用樂(lè)以及在一些莊重場(chǎng)合奏唱國(guó)歌等等，這些是國(guó)家禮儀用樂(lè)的一些基本需求。中華民族的禮樂(lè)觀念是在數(shù)千年發(fā)展中動(dòng)態(tài)形成的。當(dāng)代文化建設(shè)中的國(guó)家禮制儀式用樂(lè)當(dāng)然要體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，在不同儀式中凸顯民族特色，顯現(xiàn)中華民族海納百川的胸懷，吸收借鑒多民族甚至是外來(lái)文化元素，諸如樂(lè)隊(duì)組合等。把握吉嘉軍賓兇禮制儀式用樂(lè)的特點(diǎn)，在多類(lèi)型、多層次、多風(fēng)格中展現(xiàn)中華民族禮儀用樂(lè)之風(fēng)采，使參與者在其中體味與感知，從精神上得到洗禮。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）6．下列不屬于當(dāng)前建立中華禮樂(lè)文明新體系時(shí)注意點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.當(dāng)代文化建設(shè)中的國(guó)家禮樂(lè)文明新體系既要體現(xiàn)民族特色，又要提倡簡(jiǎn)潔明快。B.既要彰顯國(guó)家層面的意義，也要考量不同層面民眾的多層次需求。C．既要有高端“國(guó)樂(lè)”，也要上下相通，在同一類(lèi)型下分出層級(jí)，在不同類(lèi)型下顯現(xiàn)風(fēng)格多樣性。D．傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中的某些高端儀式、儀軌過(guò)于繁瑣，這是不可否認(rèn)的。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．周公制禮作樂(lè)拉開(kāi)國(guó)家制度下禮制儀式用樂(lè)三千載之帷幕，在三千年間中國(guó)禮制是以吉嘉軍賓兇五禮樣態(tài)實(shí)施的。B．中國(guó)禮制中的每類(lèi)禮制都有多層級(jí)的儀式形態(tài)，這些儀式都可以在國(guó)家和民間各種層級(jí)之間通用，從而讓人們?cè)趦x式用樂(lè)中感受和體味崇高、莊重等多種情感。C．中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予樂(lè)以審美、教育、娛樂(lè)、實(shí)用和社會(huì)多種功能，在儀式化樂(lè)的應(yīng)用中能夠使國(guó)人體味多種內(nèi)涵，所以中華文化將“禮樂(lè)文明”視為特色。D．因?yàn)槎Y制儀式有多種類(lèi)型、多種層級(jí)，所以與之相須為用的禮樂(lè)當(dāng)然也有多種類(lèi)型、多種層級(jí)、多種風(fēng)格，如此才能構(gòu)成禮樂(lè)形態(tài)的體系化。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.禮樂(lè)相須以為用，大禮必有儀式，儀式必須用樂(lè)，在儀式中禮與樂(lè)是一個(gè)統(tǒng)一體，二者缺一不可。從古到今都是這樣。B．唐代開(kāi)元盛世的禮樂(lè)體系就是在唐朝走向穩(wěn)定繁榮之時(shí)為自己建立的禮樂(lè)體系。C．禮樂(lè)文明體系化存在是中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，也是中華民族數(shù)千年來(lái)積淀的深層精神內(nèi)涵，所以，當(dāng)代文化建設(shè)要將它發(fā)揚(yáng)光大。D．建立國(guó)家禮制儀式用樂(lè)體系，要體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，要凸顯民族特色，類(lèi)型、層次、風(fēng)格要多樣化，使參與者從精神上得到洗禮。參考答案：6．D（D項(xiàng)，答非所問(wèn)，回答的是“傳統(tǒng)禮樂(lè)文化”，不符合題干要求。）7．B（以偏概全，原文說(shuō)“有些只能在國(guó)家最高儀式中使用”。）8．A（A項(xiàng)，“從古到今都是這樣”錯(cuò)，《禮記·月令》云：“凡用樂(lè)必有禮，用禮則有不用樂(lè)者”。）2.閱讀下面的文字，完成小題。微信社交，我們是否被強(qiáng)關(guān)系綁架？李光斗過(guò)去，人們都說(shuō)“謠言止于智者”、“三個(gè)臭皮匠湊成一個(gè)諸葛亮”，但是微信出現(xiàn)之后，謠言并沒(méi)有止于“智者”。朋友圈里反而出現(xiàn)了很多似是而非的東西，有很多的謠言在傳；微信時(shí)代，三個(gè)臭皮匠湊成之后，不僅沒(méi)有出現(xiàn)“諸葛亮”，整體的智商反而比一個(gè)臭皮匠的智商還低。微信是一個(gè)強(qiáng)關(guān)系應(yīng)用，微信上互相加為好友、互相認(rèn)識(shí)的人，至少都是你通信錄上的人。你為什么會(huì)加入一個(gè)群？是因?yàn)橛腥税涯憷M(jìn)來(lái)，你們有共同的朋友，有交集才能成一個(gè)群。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)面子社會(huì)，敢于當(dāng)面指出別人錯(cuò)誤的，對(duì)于成年時(shí)代的微信用戶(hù)來(lái)說(shuō)少之又少。微信就像一個(gè)秀場(chǎng)一樣，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)在上面引了首唐詩(shī)秀才藝的時(shí)候，盡管他引的是宋詞，但是你不僅點(diǎn)贊，還會(huì)轉(zhuǎn)。這就是娛樂(lè)化社會(huì)，大家抱著好玩的態(tài)度去面對(duì)，這種態(tài)度消解了人們對(duì)真相的追尋。熟人社會(huì)會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化威權(quán)的力量，讓人們不敢也不愿去質(zhì)疑有社交優(yōu)勢(shì)的人。在微信時(shí)代，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)海量的信息。比方說(shuō)走失的小孩，一百個(gè)信息里頭可能有99%是假的，只要打個(gè)電話(huà)就能核實(shí)，但是為什么不去核實(shí)，因?yàn)槿藗兊乃季S變得簡(jiǎn)單了，尤其是看到好友轉(zhuǎn)了的時(shí)候?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代還有另一個(gè)特點(diǎn)就是你把大腦思考讓渡給別人。睡醒時(shí)第一個(gè)摸的和臨睡前最后一個(gè)摸的都是手機(jī)，這也源于手機(jī)的及時(shí)反饋。由于微信的出現(xiàn)，人們平均的睡眠時(shí)間減少了40分鐘，現(xiàn)在誰(shuí)能保證在臥室里不放手機(jī)。因?yàn)橛泻Ａ康男畔?，而且及時(shí)反饋，你可以進(jìn)入到所有朋友的臥室。微信時(shí)代，因?yàn)槿际鞘烊?，或者半生不熟的人，它進(jìn)入了一個(gè)強(qiáng)關(guān)系社會(huì)。這個(gè)時(shí)候，各種各樣的謠言反而“不脛而走”，謠言不是變少了，而是變多了。按理說(shuō)在強(qiáng)關(guān)系社會(huì)，出于互相的信任，人們不會(huì)傳播謠言，因?yàn)檫@有損于自己的信用。事實(shí)上卻截然相反，謠言反而更厲害了。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程中你會(huì)發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)是把雙刃劍，它有好的一面，就是想粉碎謠言也變得非常容易，而不會(huì)像傳統(tǒng)社會(huì)那樣一個(gè)謠言會(huì)流傳很久。謠言的流傳時(shí)間不長(zhǎng)，但是傳播力也會(huì)非常強(qiáng)大。那么在這個(gè)時(shí)候就要呼吁大家要提防這種低智商社會(huì)的來(lái)臨，我們還是要提倡獨(dú)立思考，明辨是非，哪怕是熟人說(shuō)的事，哪怕是權(quán)威說(shuō)的事，哪怕你的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的事。我們以前講“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，就是要多打幾個(gè)問(wèn)號(hào)，這樣才能夠提高整個(gè)社會(huì)的智商，明辨是非?；ヂ?lián)網(wǎng)推動(dòng)了進(jìn)步，但是當(dāng)你過(guò)于沉溺微信、沉溺于朋友圈的時(shí)候，就導(dǎo)致了一種社交變窄。當(dāng)你的朋友圈里面天天都在傳一些似是而非的心靈雞湯，都在傳似是而非的謠言，你就會(huì)陷入到一種精神焦慮，我們稱(chēng)之為互聯(lián)網(wǎng)焦慮。所以到一定的時(shí)候，你是不是該清理一下自己的朋友圈了？總之，我們不能靠微信來(lái)了解社會(huì)，也不能靠它來(lái)管理，更不能靠它來(lái)學(xué)習(xí)。微信只是一個(gè)工具，是打開(kāi)世界的一扇窗口，而非這個(gè)世界的全部。1.下列對(duì)文章中“強(qiáng)關(guān)系”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.微信是一個(gè)強(qiáng)關(guān)系應(yīng)用，微信上互相加為好友、互相認(rèn)識(shí)的人，至少都是你通信錄上的人。微信用戶(hù)正是因?yàn)橛泄餐呐笥?，有交集才能形成一個(gè)群。B.在微信時(shí)代，人們進(jìn)入了一個(gè)強(qiáng)關(guān)系社會(huì)，謠言不僅沒(méi)有變少，反而增多，謠言的流傳時(shí)間不長(zhǎng)，但是傳播力也會(huì)非常強(qiáng)大。C.微信社交的強(qiáng)關(guān)系應(yīng)用特點(diǎn)，使人們的思維也變得簡(jiǎn)單了，消解了人們對(duì)真相的追尋，導(dǎo)致謠言泛濫。D.微信社交的強(qiáng)關(guān)系應(yīng)用，給人們帶來(lái)了不利的影響，因此，只要適時(shí)清理自己的朋友圈，就能避免被其綁架。2.下列不屬于微信社交帶給人們的不利影響的一項(xiàng)是（

）A.各種各樣的謠言不是變少了，而是變多了，謠言更厲害。B.形成面子社會(huì)，人們不敢也不愿意質(zhì)疑領(lǐng)導(dǎo)等權(quán)威。C.人們的思維變得簡(jiǎn)單了，把大腦思考讓渡給別人。D.使社會(huì)娛樂(lè)化，大家抱著好玩的態(tài)度去面對(duì)，這種態(tài)度消解了人們對(duì)真相的追尋。3.下列選項(xiàng)中，關(guān)于擺脫微信社交中強(qiáng)關(guān)系綁架的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.提倡獨(dú)立思考，明辨是非，對(duì)于微信里的信息保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，要多打幾個(gè)問(wèn)號(hào)，力求追尋真相。B.把微信當(dāng)成一個(gè)工具，當(dāng)做打開(kāi)世界的一扇窗戶(hù)，而不能把它當(dāng)做世界的全部。C.遠(yuǎn)離微信朋友圈，不看不轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈。D.適時(shí)清理自己的朋友圈，避免陷入互聯(lián)網(wǎng)焦慮。參考答案：1.D

2.B

3.C1.試題分析：D“只要適時(shí)清理自己的朋友圈，就能避免被其綁架”說(shuō)法過(guò)于肯定。2.試題分析：B答非所問(wèn)，不合題干要求。3.試題分析：C“遠(yuǎn)離微信朋友圈，不看不轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈”說(shuō)法絕對(duì)化，不合文意。3.閱讀下面文字，完成下面小題。對(duì)于“文化”的含義，眾說(shuō)紛紜，文化通常是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)。而文化自信是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化的積極肯定、自覺(jué)珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類(lèi)型自身所具有的文化特質(zhì)；二是作為這種文花類(lèi)型的文化主體的文化性格。這就是說(shuō)：文化自信是一種文化類(lèi)型的精神特質(zhì)和文化主體的自我擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一，它既關(guān)涉中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又關(guān)涉我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期形成的革命文化，更包括我們當(dāng)下正在建設(shè)的社會(huì)主義先進(jìn)文化。當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個(gè)有機(jī)整體，是同一種文化類(lèi)型在特定的社會(huì)歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歷史與當(dāng)下，客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對(duì)這一概念有一個(gè)清晰明確的整體把握和理性對(duì)待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號(hào)下造成混亂。這種情況不是沒(méi)有的，例如，現(xiàn)在的一些以宣傳傳統(tǒng)文化為題材的文學(xué)作品和影視作品，一描寫(xiě)歷史上某些著名的君主，他們似乎就成了充滿(mǎn)人情味、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的典范，是現(xiàn)代人應(yīng)該無(wú)條件效法的。一些研究某個(gè)朝代歷史的著作，則把這個(gè)朝代說(shuō)得如何寬松、自由、高雅以至盡善盡美，作者甚至抱怨自己生不逢時(shí)、沒(méi)有生活在那個(gè)朝代。這就完全違背了我們的社會(huì)主義文化建設(shè)“要牢固樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。深入研究新時(shí)期人民群眾文化需求特點(diǎn)，發(fā)展先進(jìn)文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，扶持通俗文化，引導(dǎo)流行文化，改造落后文化，抵制有害文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化支撐”的告誡。那么，在對(duì)待繼承和弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同繁榮發(fā)展我們的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化這兩者的關(guān)系上，如何能夠真正地做到增強(qiáng)和提升文化自信呢？正確的態(tài)度應(yīng)該是：一方面我們要認(rèn)清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是發(fā)展和繁榮革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的堅(jiān)實(shí)根基；另一方面又必須以建設(shè)革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，特別是用培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。只有這樣，才能發(fā)展和繁榮社會(huì)主義新文化，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供文化支持和價(jià)值動(dòng)力。（摘編自唐凱麟《文化自信三題》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.一個(gè)民族堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)自己的民族文化，是對(duì)自己民族文化的積極肯定、自覺(jué)珍惜。B.新時(shí)期人民群眾的文化需求是先進(jìn)文化和傳統(tǒng)文化，而不是通俗文化以及流行文化。C.涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的唯—源泉就是代表中華民族的精神命脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。D.我們必須把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之前。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章用簡(jiǎn)潔、明確的語(yǔ)言對(duì)“文化”和“文化自信”的本質(zhì)特征作了概括說(shuō)明。B.對(duì)“中華文化”，文章側(cè)重解說(shuō)了它是一個(gè)有機(jī)整體，但又存在不同區(qū)分的特征。C.文章以一些作家對(duì)古代某些帝王的描寫(xiě)為例，說(shuō)明這些典范是現(xiàn)代人難以效法的。D.結(jié)尾闡述了繼承和弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同繁榮發(fā)展社會(huì)主義新文化的關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.不同民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)構(gòu)成不同民族的文化，這是“文化”概念的一種理解，“文化”概念還有不同的解釋。B.一種文化類(lèi)型的精神特質(zhì)和文化主體的自我擔(dān)當(dāng)兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一，這是對(duì)“文化自信”內(nèi)涵的一種解說(shuō)。C.不管是以宣傳傳統(tǒng)文化為題材的文學(xué)和影視創(chuàng)作，還是研究某個(gè)朝代的歷史著作，都要堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀。D.只要繼承、弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就可以發(fā)展和繁榮社會(huì)主義新文化，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供文化支持和價(jià)值動(dòng)力。參考答案：1.A

2.C

3.D1.試題分析：B項(xiàng)，“不是通俗文化以及流行文化”錯(cuò)，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第二段，原文“扶持涌俗文化，引導(dǎo)流行文化”；C項(xiàng)，表述絕對(duì)化，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第三段，由“是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”可知，應(yīng)是重要源泉，而非唯一源泉；D項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第三段，原文的意思是實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合，沒(méi)有提到把哪一個(gè)放在前面。2.試題分析：C項(xiàng)，“說(shuō)明這些典范是現(xiàn)代人難以效法的”錯(cuò)。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第二段，按原文意思，文章以一些作家對(duì)古代某些帝王的描寫(xiě)為例，應(yīng)是說(shuō)明對(duì)“中華文化”這概念沒(méi)有一個(gè)清晰明確的整體把握和理性對(duì)待，在所謂文化自信、繁榮文化的旗號(hào)下造成的混亂。3.試題分析：D項(xiàng)，推斷不當(dāng)，原文最后一段“只有汶樣”中的，“這樣”指代的應(yīng)是是“把繼承和弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和繁榮發(fā)展我們的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合”，只有一個(gè)方面，后面的結(jié)論就不一定成立。點(diǎn)睛：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。這類(lèi)題目解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話(huà)題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題，找出答案。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：11、D(間：從小路。)12、C(A兩個(gè)“以”都是介詞，用。B兩個(gè)“而”都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。C前一個(gè)“乃”是副詞，才，就；后一個(gè)“乃”是副詞，竟然。D兩個(gè)“于”都是介詞，在。)13、B(①說(shuō)明再遇入仕的方式和超人的武藝；③說(shuō)明再遇不計(jì)名利，一心為國(guó)。)14、C(畢再遇的意思是寧肯死在抗金的戰(zhàn)場(chǎng)上，也不死在逃跑的路上。)15、(1)畢再遇犒賞士兵，用忠義激勵(lì)他們，發(fā)兵逼近泗州城。(饗、薄，句意，3分)(2)夜間能照見(jiàn)虛實(shí)情況，白天看不見(jiàn)煙塵，他們已經(jīng)敗逃不敢追趕，軍隊(duì)就可以安全行進(jìn)，沒(méi)有危險(xiǎn)。(迫、虞，句意3分)5.閱讀下面的文言文，完成后面各題。龐晃，字元顯，榆林人也。父虬，周驃騎大將軍?；紊僖粤技易樱淌范胚_(dá)召補(bǔ)州都督。周太祖既有關(guān)中，署晃大都督，領(lǐng)親信兵，常置左右。晃因徙居關(guān)中。后遷驃騎將軍，襲爵比陽(yáng)侯。衛(wèi)王直出鎮(zhèn)襄州，晃以本官?gòu)摹づc長(zhǎng)湖公元定擊江南，孤軍深入，遂沒(méi)于陣。數(shù)年，衛(wèi)王直遣晃弟車(chē)騎將軍元俊赍絹八百匹贖焉，乃得歸朝。拜上儀同，賜彩二百段，復(fù)事衛(wèi)王。

時(shí)高祖出為隨州刺史，路經(jīng)襄陽(yáng)，衛(wèi)王令晃詣高祖?；沃咦娣浅Ｈ?，深自結(jié)納。及高祖去官歸京師，晃迎見(jiàn)高祖于襄邑。高祖甚歡，晃因白高祖曰：“公相貌非常，名在圖箓①。九五之日，幸愿不忘?！备咦嫘υ唬骸昂瓮砸?！”頃之，有一雄雉鳴于庭，高祖命晃射之，曰：“中則有賞。然富貴之日，持以為驗(yàn)?！被渭壬涠?，高祖撫掌大笑曰：“此是天意，公能感之而中也。”因以二婢賜之，情契甚密。武帝時(shí)，晃為常山太守，高祖為定州總管，屢相往來(lái)。俄而高祖轉(zhuǎn)亳州總管，將行，意甚不悅?；我虬赘咦嬖唬骸把?、代精兵之處，今若動(dòng)眾，天下不足圖也?！备咦嫖栈问衷唬骸皶r(shí)未可也?！被我噢D(zhuǎn)為車(chē)騎將軍。及高祖為揚(yáng)州總管，奏晃同行。既而高祖為丞相，進(jìn)晃位開(kāi)府，命督左右，甚見(jiàn)親待。及踐阼，謂晃曰：“射雉之符，今日驗(yàn)不？”晃再拜曰：“陛下應(yīng)天順民，君臨宇內(nèi)，猶憶曩時(shí)之言，不勝慶躍。”上笑曰：“公之此言，何得忘也！”尋加上開(kāi)府，拜右衛(wèi)將軍，進(jìn)爵為公，邑千五百戶(hù)。河間王弘之擊突厥也，晃以行軍總管從至馬邑。別路出賀蘭山，擊賊破之，斬首千馀級(jí)?；涡詣偤罚瑫r(shí)廣平王雄當(dāng)途用事，勢(shì)傾朝廷，晃每陵侮之。嘗于軍中臥，見(jiàn)雄不起，雄甚銜之。復(fù)與高颎有隙，二人屢譖晃。由是宿衛(wèi)十余年，官不得進(jìn)。出為懷州刺史，數(shù)歲，遷原州總管。仁壽中卒官，年七十二。高祖為之廢朝，贈(zèng)物三百段，米三百石，謚曰敬。

（選自《隋書(shū)·列傳第十五·龐晃》，有刪節(jié)）注釋?zhuān)孩俟偅汗糯弁踝苑Q(chēng)其受命于天的神秘文書(shū)10．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．周太祖既有關(guān)中，署晃大都督

署：部署B(yǎng)．公能感之而中也

中：射中C．猶憶曩時(shí)之言，不勝慶躍

曩：從前D．見(jiàn)雄不起，雄甚銜之

銜：懷恨11．以下句子中，全都表明龐晃與高祖情感甚密的一組是（

）①奏晃同行②射雉之符，今日驗(yàn)不③命督左右④公能感之而中也⑤斬首千馀級(jí)⑥高祖為之廢朝A．②④⑥

B．①③⑥

C．①③⑤

D．②④⑤12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．龐晃在攻打江南的時(shí)候曾經(jīng)被捉，后來(lái)衛(wèi)王派人把他贖了回來(lái)，回來(lái)后又侍奉衛(wèi)王。B．龐晃能識(shí)人，他見(jiàn)到高祖之后就看出此人非同一般，后來(lái)二人關(guān)系日漸密切。C．高祖即位之后，龐晃得到了豐厚的賞賜，后來(lái)他跟從高祖一塊攻打突厥，殺敵一千多。D．龐晃因?yàn)樾愿耜P(guān)系，與王雄、高颎關(guān)系不合，致使官職多年得不到升遷。13.把文言文閱讀材料中加橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(11分)（1）晃知高祖非常人，深自結(jié)納。及高祖去官歸京師，晃迎見(jiàn)高祖于襄邑。（4分）

（2）復(fù)與高颎有隙，二人屢譖晃。由是宿衛(wèi)十余年，官不得進(jìn)。（4分）

（3）嗚呼，言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？（3分）

參考答案：10．A（署：暫時(shí)代理）11．B（②皇上問(wèn)龐晃當(dāng)時(shí)說(shuō)的還算不算數(shù)；④高祖說(shuō)龐晃能夠感知到天意；⑤此句說(shuō)的是龐晃勇猛）12．C（并非跟從高祖攻打突厥，而是跟從河間王楊弘）13．（1）龐晃知道高祖不是一般的人，他就特意結(jié)交高祖。等到高祖卸任回京城，龐晃在襄邑迎接拜見(jiàn)高祖。（“非常”、“及”、“于襄邑”介詞結(jié)構(gòu)后置各1分，大意1分。）（2）龐晃又與高颎有嫌隙，楊雄與高颎二人多次誣陷龐晃。因此做了十多年宿衛(wèi)，官職得不到進(jìn)升。（“有隙”、“譖”、“由是”、大意1分。）（3）哎，言語(yǔ)有窮盡但感情卻沒(méi)有終結(jié)啊，你是知道呢？還是不知道呢？（而，其各1分，大意1分）6.閱讀下面的文言文，完成5～9題?！斗段恼窋ⅱ偬K軾慶歷三年，軾始總角入鄉(xiāng)校，士有自京師來(lái)者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩(shī)》示鄉(xiāng)先生。軾從旁窺觀，則能誦習(xí)其詞，問(wèn)先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可？”先生奇軾言，盡以告之，且曰：“韓、范、富、歐陽(yáng)②，此四人者，人杰也！”時(shí)雖未盡了，則已私識(shí)之矣。嘉祐二年，始舉進(jìn)士，至京師，則范公沒(méi)；既葬，而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人，蓋十有五年，而不一見(jiàn)其面，豈非命歟！”是歲登第，始見(jiàn)知于歐陽(yáng)公，因公以識(shí)韓、富，皆以國(guó)士待軾，曰：“恨子不識(shí)范文正公?！逼浜笕?，過(guò)許，始識(shí)公之仲子今丞相堯夫。又六年，始見(jiàn)其叔彝叟京師。又十一年，遂與其季德孺同僚于徐，皆一見(jiàn)如舊，且以公遺藁見(jiàn)屬為敘。又十三年，乃克為之。

嗚呼！公之功德蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳。然不敢辭者，以八歲知敬愛(ài)公，今四十七年矣。彼三杰者皆得從之游，而公獨(dú)不識(shí)，以為平生之恨；若獲掛名其文字中，以自托于門(mén)下士之末，豈非疇昔之愿也哉！古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂(lè)毅之流，其王霸之略，皆素定于畎畝中，非仕而后學(xué)者也?；搓幒钜?jiàn)高帝于漢中，論劉、項(xiàng)短長(zhǎng)，畫(huà)取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無(wú)一不酬者；諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權(quán)，規(guī)取劉璋，因蜀之資，以爭(zhēng)天下，終身不易其言。此豈口傳耳受，嘗試為之，而僥幸其或成者哉？公在天圣中，居太夫人憂(yōu)，則已有憂(yōu)天下致太平之意，故為萬(wàn)言書(shū)以遺宰相，天下傳誦。至用為將，擢為執(zhí)政，考其平生所為，無(wú)出此書(shū)者。其于仁義禮樂(lè)忠信孝悌蓋如饑渴之于飲食欲須臾忘而不可得；如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語(yǔ)，率然而作，必歸于此。故天下信其誠(chéng)，爭(zhēng)師尊之?！咀ⅰ竣贁ⅲ和ā靶颉?，序言。②韓、范、富、歐陽(yáng)：指韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修，皆北宋名臣。

5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A.吾得其為人得：知道B.恨子不識(shí)范文正公

恨：遺憾C.又十三年，乃克為之

克：通“刻”，雕刻D.彼三杰者皆得從之游

游：交游，交往

6．下列各句中加點(diǎn)的“以”字，與“先生奇軾言，盡以告之”的“以”字意義和用法相同的一項(xiàng)是()A．愿以十五城請(qǐng)易璧B．私見(jiàn)張良，具告以事C．猶不能不以之興懷D．日以盡矣，荊卿豈無(wú)意哉

7．下列用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.其于仁義/禮樂(lè)忠信/孝悌蓋如饑渴/之于飲食欲須臾/忘而不可得B.其于仁義禮樂(lè)/忠信孝悌蓋如饑渴/之于飲食欲/須臾忘而不可得C.其于仁義禮樂(lè)/忠信孝悌/蓋如饑渴之于飲食/欲須臾忘而不可得D.其于仁義禮樂(lè)忠信孝悌/蓋如饑渴/之于飲食/欲須臾忘而不可得

8．此篇序言作者在如拉家常的敘述中表達(dá)了對(duì)范仲淹怎樣的感情？（4分）答：

9．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)時(shí)雖未盡了，則已私識(shí)之矣。(3分)譯文：(2)若獲掛名其文字中，以自托于門(mén)下士之末，豈非疇昔之愿也哉！(3分)譯文：(3)雖弄翰戲語(yǔ)，率然而作，必歸于此。(3分)譯文：參考答案：5．C克：能夠。6．B例句中的“以”為介詞，把。A項(xiàng)，介詞，用，那。C項(xiàng)，介詞，因?yàn)椤項(xiàng)，副詞，通“已”，已經(jīng)。7．C這個(gè)句段主要是贊揚(yáng)范公對(duì)品德的追求，故“忠信孝悌”后應(yīng)斷開(kāi)；后面是用比喻來(lái)形象說(shuō)明，據(jù)此可知應(yīng)在“蓋如饑渴之于飲食”后斷開(kāi)；再根據(jù)對(duì)稱(chēng)句式，在“仁義禮樂(lè)”后斷開(kāi)。8．①對(duì)范文正公的傾慕敬仰；②與范文正公十五年未見(jiàn)一面的遺憾；③對(duì)范文正公逝去的沉痛悼念；④對(duì)范文正公的功德進(jìn)行歌頌。解析:此題考查理解作者的思想感情。可抓一些關(guān)鍵詞句來(lái)理解，如“時(shí)雖未盡了，則已私識(shí)之矣”“不一見(jiàn)其面，豈非命歟”“以為平生之恨”“天下傳誦”等。9．(1)當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有完全明白(這句話(huà))，卻已經(jīng)私下記住他們了。(得分點(diǎn)：盡了，私、識(shí))(2)如果能夠在他的文章中掛名，來(lái)私自在他的門(mén)客的末流托名，難道不也是往昔的愿望嗎？(得分點(diǎn)：自托、士、疇昔、豈……哉)(3)即使是執(zhí)筆戲言，順著本性寫(xiě)作，一定歸結(jié)到這種天性。(得分點(diǎn)：雖、戲語(yǔ)、率)【參考譯文】慶歷三年，我剛剛童年進(jìn)入鄉(xiāng)校，有一位從京師來(lái)的讀書(shū)人，拿魯?shù)厝耸氐缹?xiě)的《慶歷圣德詩(shī)》給鄉(xiāng)校的老師看。我從旁邊偷看，就能夠誦讀通曉文中的語(yǔ)句，我問(wèn)先生文中稱(chēng)頌的十一個(gè)人是什么樣的人？先生說(shuō)：“小孩子知道這些有什么用？”我說(shuō)：“(如果)他們是天子，(我)就不敢知道；如果(他們)也是普通的人，我為什么就不可以知道他們呢？”先生認(rèn)為我說(shuō)的話(huà)奇特，就把這十一個(gè)人的情況全部告訴了我，并且說(shuō)：“韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修，這四個(gè)人，是人中豪杰?！碑?dāng)時(shí)雖然沒(méi)有完全明白(這句話(huà))，卻已經(jīng)私下記住他們了。嘉祐二年，我才來(lái)參加進(jìn)士考試，到京師，范公卻(已經(jīng))去世了。安葬之后，墓碑立好，我讀碑文以至于流淚，說(shuō)：“我知道了他的為人，十五年沒(méi)有見(jiàn)到范公一面，難道不是命運(yùn)(的安排)嗎！”這一年(我)考中選士，開(kāi)始被歐陽(yáng)公所賞識(shí)，通過(guò)歐陽(yáng)公認(rèn)識(shí)了韓琦、富弼。他們都用對(duì)待國(guó)家精英的禮節(jié)對(duì)待我，說(shuō)：“遺憾你沒(méi)有結(jié)識(shí)范文正公?！边@以后第三年，經(jīng)過(guò)許郡時(shí)才認(rèn)識(shí)了范公的次子現(xiàn)在的丞相范純?nèi)省Ｓ诌^(guò)了六年，才在京城見(jiàn)到范公的三子范純禮。又過(guò)了十一年，就與他的幼子范純粹一起在徐州當(dāng)官，都是一見(jiàn)如故，并且把范公的遺稿(給我)，囑托我作序。又過(guò)了十三年，才能夠?qū)懗鏊鼇?lái)。唉！范文正公的功德不需要靠文章顯揚(yáng)，他的文章也不需要靠序而留傳。然而(我)不敢推辭的原因，(是)從在八歲知道敬重愛(ài)戴范公，到現(xiàn)在已經(jīng)四十七年了。那三位豪杰都能夠跟從他們交游，而范公唯獨(dú)沒(méi)有結(jié)識(shí)，我認(rèn)為是平生的遺憾；如果能夠在他的文章中掛名，來(lái)私自在他的門(mén)客的末流托名，難道不也是往昔的愿望嗎？古代的君子，像伊尹、太公、管仲、樂(lè)毅這些人，他們輔佐人君稱(chēng)王稱(chēng)霸的謀略，都本來(lái)在鄉(xiāng)野之中就確立了，不是做官后學(xué)習(xí)的?；搓幒钤跐h中見(jiàn)漢高帝，評(píng)論劉邦、項(xiàng)羽的長(zhǎng)短，謀劃取得三秦，像在手掌上比畫(huà)，等到輔佐漢高帝平定天下，漢中的言論，沒(méi)有一樣不得到實(shí)現(xiàn)的；諸葛孔明隱居茅廬之中，與先主(劉備)評(píng)論曹操、孫權(quán)，謀劃攻取劉璋，依靠蜀地的資本，爭(zhēng)奪天下，終身不改變他的見(jiàn)解。這難道是道聽(tīng)途說(shuō)嘗試著做而僥幸成功的嗎？范文正公在天圣年間，為母親守孝，就已經(jīng)有了心憂(yōu)天下實(shí)現(xiàn)太平的心愿，所以寫(xiě)萬(wàn)言書(shū)來(lái)送給宰相，天下人都傳誦它。到了他被任用為將領(lǐng)，被提拔為執(zhí)政，考查他一生所做的事情，沒(méi)有超出這本書(shū)的。他對(duì)于仁義禮樂(lè)，忠信孝悌，像饑渴的人對(duì)于飲食，想要片刻忘記都不可能。像火的熱，像水的濕，是他的天性有不得不這樣的地方。即使是執(zhí)筆戲言，順著本性寫(xiě)作，一定歸結(jié)到這種天性。所以天下人相信他的真誠(chéng)，爭(zhēng)相師從他、尊崇他。。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.（附加題）閱讀下面兩則材料，回答問(wèn)題。（10分）材料一：某社區(qū)辦公室大門(mén)貼出這樣一則告示：第六次全國(guó)人口普查工作即將開(kāi)始，希望本社區(qū)各住戶(hù)密切配合工作人員開(kāi)展這項(xiàng)工作，否則，責(zé)任自負(fù)。材料二：該項(xiàng)工作開(kāi)展后，不少媒體都在報(bào)道人口普查遭遇入戶(hù)難的問(wèn)題。原因多種多樣，有人認(rèn)為其中一個(gè)問(wèn)題可能就出在此類(lèi)的告示上。（1）用一句話(huà)概括以上材料的內(nèi)容。（3分）

（2）你對(duì)上述現(xiàn)象有何看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。（150字左右）（7分）

參考答案：（1）人口普查工作遭遇入戶(hù)難事出有因。（意思對(duì)即可）（3分）（2）示例：人口普查遭遇入戶(hù)難的問(wèn)題是難免的，其中有些問(wèn)題也是情有可原的，諸如有人住多套房、出外謀生、旅游、出差、工作忙等等，但絕不能排除“否則，責(zé)任自負(fù)”這類(lèi)威脅性語(yǔ)言種下的惡果。可能有些當(dāng)事人因反感而產(chǎn)生抵觸，故意不予配合。如把這類(lèi)語(yǔ)言改成“多謝您的支持與配合，祝您全家快樂(lè)！”等用語(yǔ)，人們還是會(huì)想盡一切辦法樂(lè)于配合的。（如有其他觀點(diǎn)，言之有理亦可）（7分）8.下面一句話(huà)有語(yǔ)病，請(qǐng)找出來(lái)并作修改。（2分）團(tuán)購(gòu)是一種通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興媒介傳遞團(tuán)購(gòu)邀約，進(jìn)而將眾多消費(fèi)者聯(lián)合起來(lái)，以加大與商家的談判能力，來(lái)求得最優(yōu)的價(jià)格。修改方法：_____________________________________________參考答案：（2分）成分殘缺，應(yīng)在“來(lái)求得最優(yōu)的價(jià)格”后加上“的消費(fèi)模式”。略9.依次填入下列各句橫線(xiàn)處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）①在當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜多變，我國(guó)處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，各種社會(huì)矛盾和危機(jī)多發(fā)的情況下，各種思想和言論難免__________，我們一定要擦亮雙眼，仔細(xì)辨析。②受敘利亞緊張的安全局勢(shì)的影響，敘利亞難民紛紛穿過(guò)敘利亞北部的邊境，涌入伊拉克庫(kù)爾德人控制地區(qū)，大量人員進(jìn)入可能__________，專(zhuān)家表示伊拉克安全局勢(shì)令人擔(dān)憂(yōu)。③中國(guó)人強(qiáng)大的購(gòu)買(mǎi)力讓國(guó)外人震驚，中國(guó)旅游團(tuán)常被國(guó)外當(dāng)?shù)孛襟w冠以“瘋狂購(gòu)物游客團(tuán)”的稱(chēng)號(hào)，如今，旅游紀(jì)念品往往__________，使中國(guó)旅游者的消費(fèi)行為悄然改變。A.魚(yú)目混珠

泥沙俱下

魚(yú)龍混雜

B.泥沙俱下

魚(yú)目混珠

魚(yú)龍混雜C.魚(yú)龍混雜

泥沙俱下

魚(yú)目混珠

D.泥沙俱下

魚(yú)龍混雜

魚(yú)目混珠參考答案：D試題分析：魚(yú)目混珠：拿魚(yú)眼睛冒充珍珠。比喻用假的冒充真的。泥沙俱下：指在江河的急流中泥土和沙子隨著水一起沖下。比喻好人和壞人混雜在一起。魚(yú)龍混雜：比喻壞人和好人混在一起?？键c(diǎn)：正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。10.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A.這場(chǎng)變革一定會(huì)因?yàn)椴槐焕斫舛鹨恍┤说牡种粕踔练亲h，特別是當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊。B.他們相信麥當(dāng)勞餐食是人們?nèi)粘Ｋ璧闹饕獱I(yíng)養(yǎng)成分進(jìn)行科學(xué)的配料設(shè)計(jì)，并按照科學(xué)的烹飪方法制作出來(lái)的，是具有“現(xiàn)代性”象征的食品。C.近代以來(lái)隨著航海技術(shù)和交通的發(fā)展，不同文化接觸和互動(dòng)的地域距離障礙變得越來(lái)越近。D.文學(xué)是艱苦的事，只有刻苦自勉，推陳翻新，時(shí)時(shí)追求思想情感和語(yǔ)言的吻合，你才會(huì)逐漸達(dá)到藝術(shù)的完美。參考答案：D【詳解】此題考核考生辨析病句的能力。本題考查辨析病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類(lèi)型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。如果結(jié)構(gòu)上沒(méi)有問(wèn)題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。另外，還要考慮到我們平時(shí)的表達(dá)習(xí)慣，日常用法等。A項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該是“非議甚至抵制”；B項(xiàng)，成分殘缺，在“日常所需”之前添加介詞“根據(jù)”；C項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“障礙”應(yīng)該是變得越來(lái)越小。故選D?！军c(diǎn)睛】?？嫉牟【漕?lèi)型為表意不明、不合邏輯、語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂。解答此類(lèi)題目，可以采用以下幾種方法：①語(yǔ)感檢查法。辨析病句，可以依靠預(yù)估，一般說(shuō)來(lái)，按習(xí)慣的說(shuō)法覺(jué)得別扭的地方，常常是有語(yǔ)病的地方，病句類(lèi)型中的搭配不當(dāng)、語(yǔ)序不當(dāng)、語(yǔ)意重復(fù)都可用此法；②主干枝葉法，按照先找句子主干，再看句子枝葉的步驟來(lái)確定病句，搭配不當(dāng)、成分殘缺都可用此法；③類(lèi)比檢查法，就是仿造一個(gè)結(jié)構(gòu)類(lèi)似的句子同原句作比較，如果仿寫(xiě)句子有問(wèn)題，則說(shuō)明原句不正確；④邏輯分析法，就是從事理上分析句子，看概念的使用、判斷、推理是否得當(dāng)，語(yǔ)句的前后順序、句間關(guān)系是否合適，前后語(yǔ)句是否呼應(yīng)等；⑤尋找標(biāo)志法，就是抓住病句中一些明顯得語(yǔ)言標(biāo)志。六、寫(xiě)作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。課堂上，老師讓大家討論什么是“獲得感”。甲同學(xué)說(shuō)：“獲得感是得到的讓人感到滿(mǎn)足，必須有所建樹(shù)。秦皇漢武，唐宗宋祖這樣的風(fēng)流人物開(kāi)疆立業(yè)，興國(guó)安邦，這就是獲得感?！币彝瑢W(xué)說(shuō)：“功業(yè)容易消逝，思想才能永恒。像司馬遷、馬克思、恩格斯等人著書(shū)立說(shuō)，發(fā)展理論，彪炳千秋，才是獲得感。”丙同學(xué)說(shuō)：“獲得感不一定是偉人的專(zhuān)利，我們擁有幸福的家庭，有健康的身體