浙江專用2025屆高考語文二輪復(fù)習(xí)評(píng)估驗(yàn)收仿真模擬卷五含解析

PAGE15-高考仿真模擬卷(五)(時(shí)間：150分鐘；分?jǐn)?shù)：150分)一、語言文字運(yùn)用(共20分)1．下列各句中，沒有錯(cuò)別字且注音全對(duì)的一項(xiàng)是()(3分)A．從以往的怨聲載(zài)道，到現(xiàn)在的交口贊揚(yáng)，近年來該村大刀闊斧移風(fēng)易俗，打破飽受詬病的人情枷索，擯(bìn)棄各種陳規(guī)陋俗，為脫貧攢足了本錢，為村民鼓足了干勁。B．兒時(shí)鄉(xiāng)村生活的痕跡始終氤氳在我的記憶里，如蟄伏在屋后黝(yǒu)黑山坳里久久不曾散去的炊煙，又如游走在春日田間與萬物游戲的惠風(fēng)，充滿著繾(qiǎn)綣，暈染著希望。C．由鄭振鐸等大家從1958年起先編纂(zuǎn)的《古本戲曲叢刊》，在60年間收錄了很多亟(qì)待編目的戲曲，最終集腋成裘，成為迄今為止規(guī)模最大的傳統(tǒng)戲曲作品總集。D．那些斐聲中外的水彩畫，因屏蔽了世事的紛擾而顯得悠閑靜謐，有一種滄桑而雋(juàn)永的生命質(zhì)感，讓觀者的心靈在水、光、色的調(diào)和中，被裹挾(xié)著，撞擊著。閱讀下面的文字，完成2～3題。[甲]正是這種對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，行云流水、初無定質(zhì)、嬉笑怒罵，皆成文章。[乙]蘇軾在美學(xué)上的追求是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生志向和生活看法，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶潛最符合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。蘇軾發(fā)覺了陶詩在極平淡質(zhì)樸的形象意境中，所表達(dá)出來的美，把它看作是人生的真諦、藝術(shù)的極峰。但與陶淵明、白居易等人終歸不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎朱熹最不滿足蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也絕不喜愛蘇東坡。他感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)志向和審美趣味，卻對(duì)從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。[丙]直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍布華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。2．文段中加點(diǎn)的詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．戲謔 B．行云流水C．矯揉造作 D．絕不3．文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是()(2分)A．甲 B．乙C．丙4．下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是()(3分)A．阿里巴巴集團(tuán)將立足于互聯(lián)網(wǎng)助力新疆中小企業(yè)的發(fā)展，用好電商平臺(tái)推銷新疆特色產(chǎn)品、手工藝品等，利用大數(shù)據(jù)建立新型的物流系統(tǒng)。B．時(shí)局動(dòng)蕩，政治黑暗，讓長大成人后的阮籍喜愛上了《老子》《莊子》，有時(shí)他也會(huì)對(duì)自己遵從的儒家禮法嗤之以鼻。C．這么大的烈士陵園，連一條像樣的進(jìn)出路都沒有，與當(dāng)今有的達(dá)官貴人為自己修建的堪與宮殿媲美的相比，簡直有天壤之別。D．我們?cè)?jīng)推崇魯迅懷疑、批判和抗?fàn)幍木?，然而在?dāng)下，不但這種精神沒有被很好地繼承，而且被很多人遺忘甚至鏟除。5．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，邏輯嚴(yán)密，前后連貫。每處不得超過20字。(3分)大櫨欖樹是曾經(jīng)生長在毛里求斯的一種珍稀樹種。如今在地球上已難覓蹤影。①________________________________________？科學(xué)家對(duì)此提出了多種假說。美國一位科學(xué)家的探討認(rèn)為，②________________________________________，而渡渡鳥在三百年前滅亡了，因此，大櫨欖樹也跟著消逝了；后來，有學(xué)者探討發(fā)覺大櫨欖樹的種子不須要?jiǎng)游锏哪c胃軟化也能發(fā)芽。于是，又有探討者們提出了新的假說：外來物種的入侵導(dǎo)致了大櫨欖樹的消逝。不過，這個(gè)假說須要進(jìn)一步驗(yàn)證：③________________________________________；假如被證偽，則會(huì)被拋棄。6．閱讀下面的一則消息，就記者報(bào)道的事務(wù)發(fā)表自己的評(píng)論，不超過80個(gè)字。(6分)安徽高校磬苑校區(qū)杏園學(xué)生公寓1612宿舍窗子卻“關(guān)不上”了。學(xué)生們也不忍心關(guān)。11月20日，記者在宿舍里看到，房間左側(cè)向外推開的窗戶頂部連桿上，有一個(gè)巴掌大小的鳥巢，半倚著頂部的玻璃，里面窩著三只小雛鳥，特別惹眼。為了呵護(hù)這些鳥兒，1612宿舍的4位同學(xué)已有兩個(gè)月沒碰過窗戶了，雖然寒冬來臨，他們也確定絕不關(guān)窗，任由寒風(fēng)吹拂，以給“新鄰居”長大的時(shí)間。答：二、現(xiàn)代文閱讀(共30分)(一)閱讀下面的文字，完成7～9題。(10分)材料一：從上古至秦漢，山水或是作為神仙居所，或是作為祭拜對(duì)象，或是作為通向“道”的媒介而存在，那一時(shí)期的山水圖像只是一些零散的山石、樹木。而進(jìn)入魏晉南北朝之后，文人官宦在道、釋、玄的思想驅(qū)動(dòng)下，萌發(fā)了一股劇烈的重返自然的激情與熱望，原本作為“自由之物”的山水因此成為一個(gè)新被發(fā)覺的審美對(duì)象，成為一種凝聚著生理舒適感與視覺悅目感的現(xiàn)實(shí)而具精神性的空間。唐人富有詩人氣質(zhì)，他們用濃酒般的熱忱擁抱山水，也用唐詩般的濃情把丘壑林泉之美渲染得淋漓盡致；他們敏感而多情，盡情于現(xiàn)實(shí)山水。青綠山水技法語言的成熟也為將這般美景描繪得絢麗多彩供應(yīng)可能。(摘編自牛克誠《山水畫：中國人自然情愫的圖像表達(dá)》)材料二：山水畫，從真正誕生之時(shí)起便與中國哲學(xué)中最核心的道的精神緊密相連。儒家的道德感悟是與山水連在一起的?！抖Y記·中庸》云：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。正是以山高水長來形容仁愛之道。同時(shí)，仁者樂山，智者樂水。以老莊思想為核心的道家哲學(xué)更是崇尚自然山水。在這里，人與自然的關(guān)系是一種心靈相照、氣息相通的所謂天人合一的關(guān)系。而莊子心目中的神人居藐姑射之山，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外則更是一種心游萬仞的自如之境。老莊哲學(xué)，成為中國山水畫最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，歷代山水畫家?guī)缀鯚o一不受其影響。將空理與山水融合起來進(jìn)行闡發(fā)更是中國佛教和禪宗的一大特色。佛教徒們性好山泉，多處巖壑(《高僧傳》)。建于深山之中的寺廟已經(jīng)成為中國山水文化的有機(jī)組成部分，而對(duì)山水的親近不僅有利于僧人們的修悟，也是他們具有較高審美感受力的表現(xiàn)，于是中國山水畫史上便有了王維和諸多卓越的畫僧。透過對(duì)儒道釋哲學(xué)與山水關(guān)系的簡潔梳理我們不難看出，三者對(duì)山水的看法有著本質(zhì)的相通之處，即都樂于從山水中得到審美愉悅，并且將山水大美與主體人格塑造和人生境界的不懈追求統(tǒng)一起來。而在山水文化基礎(chǔ)上誕生的山水畫，以形媚道，體現(xiàn)出中國哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。(摘編自陳仕彬《當(dāng)代山水畫家的文化使命》)材料三：中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫題，就會(huì)覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學(xué)意境。真正山水畫中的詩境，體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、章法、形象、色調(diào)的詩化，詩情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說：“詩是無形畫，畫是有形詩?！痹姰嫷囊粯?，是中國山水畫家追求的最高志向，也是中國山水畫的最高境界。唐人王維以詩人的學(xué)養(yǎng)彰顯了畫家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩與畫的關(guān)系，從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則——畫中有詩。比如他的作品《江山雪霽圖卷》，畫面上雖然沒有像很多畫家一樣題上或多或少的詩詞字句，卻富有詩的意境。(摘編自嚴(yán)景龍《中國山水畫的意境美》)材料四：中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境，既是畫家創(chuàng)建的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)建的起點(diǎn)，是畫家與觀者之間溝通的橋梁。當(dāng)代中國山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，放開胸懷，徜徉于大自然之中，領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙，鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正做到“代山川而言”。(來源同材料三)7．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A．上古至秦漢時(shí)期，山水都作為神仙居所、祭拜對(duì)象、通向“道”的媒介而存在。B．中國人把山水看作審美對(duì)象，是從魏晉南北朝時(shí)期的文人官宦中起先的。C．唐朝山水畫把山水之美渲染得淋漓盡致，絢麗多彩，是因?yàn)樯剿嫾挤ǔ墒炝?。D．中國山水畫中空靈美、外象美等意境是溝通畫家、觀者、評(píng)論家等的有效渠道。8．下列關(guān)于山水文化及山水畫的解說，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．中國佛教和禪宗將空理與山水融合起來進(jìn)行闡發(fā)，在對(duì)山水的感受中提高自己的修悟，所以寺廟就成為中國山水畫的有機(jī)組成部分。B．儒家以山高水長來體現(xiàn)“仁愛”的哲學(xué)內(nèi)涵，有言“仁者樂山，智者樂水”，可見儒家的道德感悟是與山水連在一起的。C．道家崇尚自然山水，追求人與自然“天人合一”的關(guān)系和心游萬仞的自如之境，這成為中國山水畫最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。D．儒道釋對(duì)山水的看法在本質(zhì)上有著相通之處，都樂于從山水中得到審美愉悅，最終使中國山水畫體現(xiàn)出中國哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。9．中國山水畫的詩意之美表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)依據(jù)材料三簡要概括。(4分)答：(二)閱讀下面的文字，完成10～13題。(20分)腳印王鼎鈞鄉(xiāng)愁是美學(xué)，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)。思鄉(xiāng)不須要獎(jiǎng)賞，也用不著和別人競賽。我的鄉(xiāng)愁是浪漫而略近頹廢的，帶著像感冒一樣的溫順。你該還記得那個(gè)傳聞：人死了，他的鬼魂要把生前留下的腳印一個(gè)一個(gè)都撿起來。為了做這件事，他的鬼魂要把生平經(jīng)過的路再走一遍。車中、船中，橋上、路上，街頭、巷尾，腳印恒久不滅。縱然橋已坍了，船已沉了，路已翻修上柏油，河岸已變成水壩，一旦鬼魂重到，他的腳印自會(huì)一個(gè)一個(gè)浮現(xiàn)來。想想看，有朝一日，我們要在密密的樹林里，在黃葉底下，撿起自己的腳印，猶如當(dāng)年撿拾堅(jiān)果；花市燈如晝，長街萬頭攢動(dòng)，我們?nèi)シ珠_密密的人腿撿起腳印，一如我們當(dāng)年撿起擠掉的鞋子。想想那個(gè)湖！有一天，我們得砸破鏡面，撕裂天光云影，到水底去整理腳印，一如當(dāng)年采集鵝卵石。在那個(gè)供人歌舞跳動(dòng)的廣場上，你的腳印并不完整，大半只有腳尖或只有腳跟。在你家門外、窗外、后院的墻外，你的燈影所及，你家梧桐的陰影所及，你的腳印是一層鋪上一層，春夏秋冬千層萬層，一旦全部涌出，唯恐高過你家的房頂。有時(shí)候，我一想起這個(gè)傳聞就激烈；有時(shí)候，我也一想起這個(gè)傳聞就懷疑。我當(dāng)然不必?fù)?dān)憂我的一肩一背能負(fù)載多少腳印，一如無須追問一根針尖上能站多少天使?？墒沁@個(gè)傳聞跟別的傳聞怎樣調(diào)和呢？末日大限將到的時(shí)候，牛頭馬面不是拿著令牌和鎖鏈在旁等候出竅的靈魂嗎？以后是審判，是刑罰，他哪有時(shí)間去撿腳??？以后是喝孟婆湯，是投胎轉(zhuǎn)世，他哪有實(shí)力去撿腳??？鬼魂怎能如此瀟灑、如此淡泊、如此個(gè)人主義？好，古圣先賢創(chuàng)設(shè)神話，今圣后賢修正神話，我們只有拆開那個(gè)森嚴(yán)的故事結(jié)構(gòu)，容納新的傳奇。我想，拾腳印的情節(jié)唯恐很困難，超出眾所周知。像我，假如可能，我要連你的腳印一并整理妥當(dāng)。假如撿腳印只是一個(gè)人最末一次余興，或有很多人自動(dòng)放棄；假如事屬必要，或?qū)⒊霈F(xiàn)一種行業(yè)，一家代撿腳印的公司。至于我，我要撿回來的不只是腳印。那些歌，在我們唱歌的地方，四處都有拋擲的音符，歌聲凍在原處，等我去吹一口氣，再響起來。那些淚，在我流過淚的地方，熱淚化為鐵漿，倒流入腔，凝成鐵心鋼腸，舊地重返，鋼鐵還原成漿、還原成淚，老淚如陳年舊釀。人散落，淚散落，歌聲散落，腳印散落，我一一細(xì)致整理，猶如向夜光杯中細(xì)致斟滿葡萄美酒?；蛟S，重要的事情應(yīng)當(dāng)在生前辦理，死后太無憑，太渺茫難期?；蛟S撿腳印的故事只是提示游子在垂暮之年做一次回顧式的旅行，鏡花水月，回首都有真在。若把平生行程再走一遍，這旅程的終站，當(dāng)然就是家鄉(xiāng)。人老了，能再年輕一次嗎？似乎不能，全部的方士都試驗(yàn)過，失敗了。但是我想有個(gè)秘方可以再試，就是這名為“撿腳印”的旅行。這種旅行和當(dāng)年逆向，可以在程序上倒過來實(shí)施，所以年光也仿佛倒流。以我而論，我若站在江頭、江尾想當(dāng)年名士過江成鯽，我覺得我20歲。我若坐在水窮處、云起時(shí)看虹，看上帝在秦嶺為中國人立的約，看虹怎樣照著皇宮的顏色給山化妝，我15歲。假如我赤足站在當(dāng)時(shí)看螞蟻打架、看雞上樹的地方讓泥地由腳心到頭頂感動(dòng)我，我只有6歲。當(dāng)然，這只是感覺，并非事實(shí)。事實(shí)在海關(guān)人員的眼中，在護(hù)照上。事實(shí)是訪舊半為鬼，笑問客從何處來。但是人有時(shí)追求感覺，遺忘事實(shí)，感覺誤我，衣帶漸寬終不悔。我感覺我是一個(gè)字，被批判家刪掉，被修辭學(xué)家又放回去。我覺得緊身馬甲扯成碎片，舒適，也冷。我覺得香腸切到最終一刀，希望是一盤好菜。我有腳印留下嗎？我怎么覺得少年十五二十時(shí)騰云駕霧，從未腳踏實(shí)地？古人說，讀書要有被一棒打昏的感覺，我覺得“還鄉(xiāng)”也是。40歲萬籟無聲，突然滿耳都是還鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)——你還記得嗎？鄉(xiāng)間父老講故事，說是兩個(gè)旅行的人住在旅店里，相識(shí)了，閑談中相互夸耀自己的家鄉(xiāng)有高樓。一個(gè)說，我們的家鄉(xiāng)有座高樓，樓頂上有個(gè)麻雀窩，窩里有幾個(gè)麻雀蛋。有一天，不知怎么，窩破了，這些蛋在半空中孵化，新生的麻雀就翅膀硬了，可以飛了。所以那些麻雀一個(gè)也沒摔死，都貼地飛，然后一飛沖天。你想那座樓有多高。愿你還記得這個(gè)故事。你已經(jīng)遺忘了太多的東西，忘了故事，忘了歌，忘了很多人名地名。怎么可能呢？那些故事、那些歌、那些人名地名，應(yīng)當(dāng)與我們的靈魂同在，與我們的人格同在。你原委是怎樣運(yùn)用你的記憶呢？……那旅客說：你想我家鄉(xiāng)的樓有多高。另一個(gè)旅客笑一笑，不慍不火：我們家鄉(xiāng)也有一座高樓，有一次，有個(gè)小女孩從樓頂上掉下來了，到了地面上，她已長成一個(gè)老太太。我們這座樓比你們那一座，怎么樣？當(dāng)年悠閑神往，一心想奔過去看那樣的高樓，千山萬水不辭遠(yuǎn)?，F(xiàn)在呢，我想高樓不在遠(yuǎn)方，它就是家鄉(xiāng)。我一旦回到家鄉(xiāng)，會(huì)恍然覺得當(dāng)年從樓頂跳下來，落地變成了老翁。真快，真簡潔，真干凈！種種成長的苦痛，萎縮的苦痛，種種期許，種種幻滅，生命中那些長跑、長考、長年煎熬、長夜痛哭，根本沒有時(shí)間也沒有機(jī)會(huì)發(fā)生，“昨日今我一瞬間”，時(shí)間不容庸人自擾。這不是大解脫、大輕松，這是大割、大舍、大離、大棄，也是大結(jié)束、大起先。我想躺在地上打個(gè)滾兒唯恐也不能夠，空氣會(huì)把我浮起來。10．文章開篇“我的鄉(xiāng)愁是浪漫而略近頹廢的”一句在文中有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析。(4分)答：11．說明下面兩句話在文中的含意。(4分)(1)我感覺我是一個(gè)字，被批判家刪掉，被修辭學(xué)家又放回去。(2分)答：(2)我想躺在地上打個(gè)滾兒唯恐也不能夠，空氣會(huì)把我浮起來。(2分)答：12．文章具體介紹了鄉(xiāng)間父老講的兩個(gè)旅行的人閑談中夸耀自己家鄉(xiāng)的高樓的故事，作者這樣寫的目的是什么？(6分)答：13．有人建議把題目“腳印”改為“鄉(xiāng)愁”，你認(rèn)為哪一個(gè)更合適？談?wù)勀愕目捶ā?6分)答：三、古代詩文閱讀(共40分)(一)閱讀下面的文言文，完成14～18題。(20分)密游集序葉燮古今有才人之詩，有志士之詩。事雕繪，工縷刻，以馳騁乎風(fēng)花月露之場，不必?fù)袢藫窬扯転橹?，隨乎其人與境而無不行以為之，而極乎諧聲狀物之能事，此才人之詩也；處乎其常，而備天地四時(shí)之氣，歷乎其變，而深古今身世之懷，必其人而后能為之，必遭其境而后能出之，即其片言只字，能令人永懷三嘆而不能置者，此志士之詩也。才人之詩可以作，亦可以無作；志士之詩即欲不作，而必不能不作。才人之詩，雖履豐席厚，而時(shí)或不傳；志士之詩，愈貧賤憂戚，而決無不傳。才人之詩，古今不行指數(shù)；志士之詩，雖代不乏人，然推其至，如晉之陶潛，唐之杜甫、韓愈，宋之蘇軾，為能造極乎其詩，實(shí)能造極乎其志。蓋其本乎性之高超以為其質(zhì)，歷乎事之常變以堅(jiān)其學(xué)，遭乎境之坎壈郁怫以老其識(shí)，而后以無所不行之才出之。此固非號(hào)稱才人之所可得而冀。如是乃為傳詩即為傳人矣。我友沈子云步，自少即善為詩，藻思掞發(fā)，綺麗要眇，稱于世久矣。予嘗讀其詩，謂其能擅才人之席者也已。予老廢山中，云步謁選得一官之秦，去別余十年。一旦棄官歸來，訪余草堂，出近詩一卷示余。余讀之而驚曰：“君之詩已不為才人之詩，而為志士之詩矣！”云步負(fù)雋才，掇科名，期有所樹立，以抒其志，乃僅寄百里于數(shù)千里外沙磧荒蕪之區(qū)，即卑之以展其簿書期會(huì)之能，亦有不行得者。雖欲不拂衣以歸，安能耶？今觀其詩，見其所歷之地，皆周秦漢唐成敗興廢之墟，昔賢英哲之所回翔，騷人羈客之所憑吊而永嘆者。其所遭如彼，而所觸之境又如此，欲無所動(dòng)于中，胡可得耶？其詩也，皆其撫心感魄之見于言者也。予蓋太息于其志，知其有所不得不作，而決其為可傳矣。予與云步早歲通門之交故知之最深云步以詩序?qū)儆栌璨桓肄o為詳言其作詩之先后所就如此以貽之。14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的說明，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．歷乎其變 歷：經(jīng)驗(yàn)B．能令人永懷三嘆而不能置者 置：棄置C．謂其能擅才人之席者也已 擅：擅長D．云步負(fù)雋才，掇科名 掇：取得15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()(3分)A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(處乎其常,飄飄乎如遺世獨(dú)立)) B．eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而決無不傳,君子博學(xué)而日參省乎己))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(云步謁選得一官之秦,奚以之九萬里而南為)) D．eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其所遭如彼,越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也))16．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．作者認(rèn)為古今之詩有“才人之詩”與“志士之詩”兩類，并對(duì)這兩類詩進(jìn)行比較，得出“志士之詩”高于“才人之詩”的結(jié)論。B．作者認(rèn)為陶潛等人能將志士之詩推到極致的緣由是，以高遠(yuǎn)明達(dá)的性情作為詩歌本質(zhì)，經(jīng)驗(yàn)世事變更而堅(jiān)決學(xué)習(xí)，遭受困頓苦惱而使學(xué)識(shí)更老成。C．作者在文中分析了沈云步的詩歌創(chuàng)作道路，指出他的詩歌轉(zhuǎn)變與家庭出身、生平遭受有親密的關(guān)系。D．作者把總結(jié)詩歌史上的一般規(guī)律置前，又把對(duì)沈氏詩歌的個(gè)別探討置后，有意造成宏觀與微觀、一般與個(gè)別的前后比照。17．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)予與云步早歲通門之交故知之最深云步以詩序?qū)儆栌璨桓肄o為詳言其作詩之先后所就如此以貽之18．把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)一旦棄官歸來，訪余草堂，出近詩一卷示余。(4分)譯文：(2)予蓋太息于其志，知其有所不得不作，而決其為可傳矣。(4分)譯文：(二)閱讀下面這首詞，完成19～20題。(8分)相見歡[注]李煜林花謝了春紅，太匆忙。無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重。自是人生長恨水長東?！咀ⅰ看嗽~作于公元975年，南唐滅亡，李煜被俘北上，囚禁在汴京(今河南開封)兩年多。19．“自是人生長恨水長東”一句，表達(dá)了作者_(dá)_______________的思想感情。(2分)20．賞析“林花謝了春紅，太匆忙”兩句。(6分)答：(三)閱讀下面的材料，完成21～22題。(6分)禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學(xué)也者，禮法也；夫師，以身為正儀，而貴自安者也。(《荀子·修身》)21．通過以上文字，你能得出荀子怎樣的修身觀？(2分)答：22．簡要評(píng)述上述荀子修身思想的重要意義。(4分)答：(四)古詩文默寫。(6分)23．補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(1)是故無貴無賤，無長無少，________________，________________。(韓愈《師說》)(2)________________，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，________________。(王勃《滕王閣序并詩》)(3)填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，________________，________________。(《孟子·寡人之于國也》)(4)________________，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，________________。(李白《蜀道難》)(5)有如此之勢，而為秦人積威之所劫，________________，________________。(蘇洵《六國論》)四、作文(60分)24．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫一篇不少于800字的記敘文或爭論文。92歲高齡的日本聞名教化家大田堯在清華高校給中國教化同行作了一次精彩的演講。他一開頭就講了一個(gè)故事：他的一位農(nóng)夫摯友給他切開一個(gè)蘋果，指著蘋果核中的種子說，每顆種子都有自己的設(shè)計(jì)圖，我的工作就是培土、施肥、澆水，使它依據(jù)自己的設(shè)計(jì)圖長成一個(gè)優(yōu)質(zhì)的蘋果。只施有機(jī)肥，不用化肥、農(nóng)藥，完全讓種子自由發(fā)芽、成長。這樣做，雖然要付出更多的汗水和心血，與市場經(jīng)濟(jì)不適宜，但是長成的蘋果又香又甜。假如施加無機(jī)化肥，蘋果雖然長得又快又大，卻不香甜。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。高考仿真模擬卷(五)1．解析：選B。A.“枷索”應(yīng)改為“枷鎖”。C.亟待的“亟”不讀qì，應(yīng)改為jí。D.“斐聲”應(yīng)改為“蜚聲”。2．解析：選D。“絕不”改為“決不”。3．解析：選A?！靶性屏魉薄俺鯚o定質(zhì)”后的頓號(hào)都改成逗號(hào)。4．解析：選B。本題考查辨析病句的實(shí)力。A.不合邏輯，“特色產(chǎn)品”和“手工藝品”概念交叉。C.成分殘缺，應(yīng)在“相比”前加“墳?zāi)埂?。D.語序不當(dāng)，“不但”應(yīng)移到“這種精神”之后。5．①這究竟是什么緣由造成的呢(這是為什么呢/這是什么緣由造成的呢)②櫨欖樹的種子須要渡渡鳥的腸胃軟化才能發(fā)芽③假如被證明，那疑團(tuán)就可以解開/假如被證明，則會(huì)被接受6．(示例)我們應(yīng)為當(dāng)代高校生的善舉點(diǎn)贊。他們的這種行為，展示的是愛心，體現(xiàn)的是對(duì)生命的善待和敬重，表現(xiàn)的是當(dāng)代高校生良好的文明素養(yǎng)，向社會(huì)傳遞了正能量。7．解析：選B。A項(xiàng)，“都作為神仙居所、祭拜對(duì)象、通向‘道’的媒介而存在”，把部分當(dāng)作了全體。原文中的三個(gè)“或是”是“有的”的意思。C項(xiàng)，把次要的緣由當(dāng)作了唯一的緣由。原文說“青綠山水技法語言的成熟也為將這般美景描繪得絢麗多彩供應(yīng)可能”，這是次要緣由。主要緣由是唐代人富有詩人氣質(zhì)，敏感多情。D項(xiàng)中“評(píng)論家”系無中生有。依據(jù)原文“中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境，既是畫家創(chuàng)建的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)建的起點(diǎn)，是畫家與觀者之間溝通的橋梁”可知，原文中并未提到“評(píng)論家”。8．解析：選A。A項(xiàng)，強(qiáng)加因果。原文并未說“寺廟就成為中國山水畫的有機(jī)組成部分”是“中國佛教和禪宗將空理與山水融合起來進(jìn)行闡發(fā)，在對(duì)山水的感受中提高自己的修悟”產(chǎn)生的結(jié)果。此句還偷換概念，原文為“……寺廟已經(jīng)成為中國山水文化的有機(jī)組成部分”，“中國山水文化”不等同于選項(xiàng)中的“中國山水畫”。9．①畫題富有詩意；②畫的構(gòu)思、章法、形象和色調(diào)具有詩意；③適當(dāng)?shù)脑娫~字句增加了畫的詩意。10．①開宗明義，點(diǎn)出文章的主題。②總領(lǐng)下文，預(yù)示行文的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——主要從“浪漫”和“頹廢”兩方面綻開。③奠定了文章的情感基調(diào)，展示文章思想深厚、情感飽滿的特點(diǎn)。11．(1)①批判家是敬重事實(shí)的，事實(shí)是殘酷的，“我”像字一樣被“刪掉”，巧用比方，表明遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的“我”被家鄉(xiāng)拋棄，被現(xiàn)實(shí)阻隔，不行能再回到家鄉(xiāng)。②修辭學(xué)家是浪漫的，是感性的，是滿懷著熱忱和憧憬的，于是在奇妙的夢(mèng)幻中，“我”又能回到家鄉(xiāng)，心靈得到安慰。修辭學(xué)家把“我”“放回去”體現(xiàn)了鄉(xiāng)愁的“浪漫”。(2)①生命之旅太匆忙，沒有留下多少人生印記可供追憶。②“落地”喻指“回鄉(xiāng)”，想打個(gè)滾兒都不行以，喻指“回鄉(xiāng)不得”的苦澀無奈?！翱諝鈺?huì)把我浮起來”喻指終生漂泊的命運(yùn)。12．①以“高樓”隱喻家鄉(xiāng)，當(dāng)年初聞故事時(shí)憧憬故事中的高樓，年紀(jì)漸長的“我”意識(shí)到高樓不在遠(yuǎn)方，它就是家鄉(xiāng)。②通過“夸耀高樓”的故事來表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的濃重愛意。③以“從高樓墜落”的過程比方“短促的人生”，引發(fā)作者對(duì)人生意義的追尋和反思，進(jìn)而深化文章主旨。13．(示例1)題目為“腳印”好。①文章從“拾腳印”的傳聞引入對(duì)鄉(xiāng)愁的種種思索，這是行文的動(dòng)身點(diǎn)。②“拾腳印”具有象征意蘊(yùn)，寄寓著思鄉(xiāng)的劇烈情感。③“鄉(xiāng)愁”太直露，且一般，“腳印”比“鄉(xiāng)愁”更含蓄，易引發(fā)讀者的閱讀愛好。(示例2)題目為“鄉(xiāng)愁”好。①“鄉(xiāng)愁”能夠概括文章的中心，體現(xiàn)文章的主旨，清楚明白。②全文并不是單純圍繞“腳印”綻開的，以“腳印”為題有失偏頗，可能會(huì)影響讀者對(duì)文章整體的理解。③“鄉(xiāng)愁”能更快地調(diào)動(dòng)讀者的閱讀愛好，更能引起讀者的共鳴。14．解析：選C。擅：占有。15．解析：選C。A項(xiàng)，介詞，于/形容詞詞尾，……的樣子。B項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折，但是/連詞，表遞進(jìn)。C項(xiàng)，均為動(dòng)詞，去、往。D項(xiàng)，人稱代詞，他/指示代詞，那。16．解析：選C。原文并未提及家庭出身。17．解析：通過代詞“予”和人名“云步”可以順當(dāng)劃分前半部分，后半部分結(jié)合語境，明確文句在文末是說明寫作目的，即可劃分。答案：予與云步早歲通門之交/故知之最深/云步以詩序?qū)儆?予不敢辭/為詳言其作詩之先后所就如此/以貽之18．(1)有一天棄官歸來，到草堂探望我，拿出最近寫的一卷詩稿給我看。(2)我嘆息他的志向，知道他有不得不寫的東西，而斷定他的詩是可以流傳下去的呀。[參考譯文]從古至今，有才子之詩，有志士之詩。擅長雕琢與描繪，擅長細(xì)致刻畫，而馳騁于辭藻華麗的文字之中，不必選擇合宜的人和情境就能寫詩，順應(yīng)四周的人和情境就沒有不行以寫的，并且能極盡那調(diào)和聲調(diào)描摹物象的擅長之事，這就是才子之詩；處于他生活的常態(tài)，完整地經(jīng)受天地四季之氣，經(jīng)驗(yàn)其中的變更，而深深感受到從古至今人的遭受變故，肯定是這樣的人，肯定遭受過這樣的境況，而后才能寫出詩，即使那詩句只是片言只字，也能讓人許久回味反復(fù)詠嘆而不能棄之不顧，這就是志士之詩。才子之詩是可以寫，也可以不寫的；志士之詩就是想不寫，也必定是不能不寫的。才子之詩，雖然可以讓人享受豐厚的俸祿和很高的職位，但經(jīng)常沒有流傳下來；志士之詩，更顯得詩人貧賤而內(nèi)心悲傷，但肯定不會(huì)不流傳下去。才子之詩，從古至今數(shù)不勝數(shù)；志士之詩，雖然每一代都不缺抒寫之人，但能夠推到極致的，像晉代的陶潛，唐代的杜甫、韓愈，宋代的蘇軾，使詩歌的成就達(dá)到極點(diǎn)的，事實(shí)上是將他們的志向抒發(fā)到極致的?；蛟S他們以高遠(yuǎn)明達(dá)的性情為根原來成就詩歌的本質(zhì)，經(jīng)驗(yàn)世事變更而使他們的學(xué)習(xí)更堅(jiān)決，遭受過境況的困頓與愁悶苦惱而使他們的學(xué)識(shí)更老成，而后以無所不行的才情寫出詩句。這本就不是號(hào)稱才子的人可以寫出和有希望達(dá)到的。像這樣流傳詩歌就是為了流傳寫詩之人啊。我的摯友沈云步，從小就擅長寫詩，文思伸展順暢，語句綺麗奇妙，被世人贊揚(yáng)很久了。我曾經(jīng)讀過他的詩，認(rèn)為他占有才子的一席之位罷了。我年歲已老，歸隱山中，云步于吏部應(yīng)選得一官職到秦地去，與我分別十年。有一天棄官歸來，到草堂探望我，拿出最近寫的一卷詩稿給我看。我讀后驚羨道：“你的詩已經(jīng)不是才子之詩，而是志士之詩了！”云步負(fù)有俊才，取得功名，希望有所建樹，來抒發(fā)他的志向，卻僅僅寄身于百里到幾千里之外的黃沙漫地的荒蕪之地，委屈自己來施展掌管文書、施行政令的才能，(即便這樣)也有不行以實(shí)現(xiàn)的。雖然不想憤然歸去，怎么能夠呢？如今看他的詩，看到他所經(jīng)驗(yàn)之處，都是周秦漢唐由興盛而衰敗的廢墟，(是)以前賢能的英哲施展志向之地，(也是)文人騷客和羈旅客居之人憑吊和吟詠慨嘆之處。他所遭受的都是這些，而所接觸的情境又是這樣的，想在心中無所觸動(dòng)，怎么可能呢？他的詩，都是發(fā)于內(nèi)心的感慨而顯現(xiàn)在語句上的詩啊。我嘆息他的志向，知道他有不得不寫的東西，而斷定他的詩是可以流傳下去的呀。我和步云早年就是世交，所以最了解他，因而云步以詩序囑托我，我不敢推辭。為他詳盡地說說他寫詩前后像這樣接近的風(fēng)格，以此來贈(zèng)給他。19．滿腹憂愁和悲憤20．解析：從“花謝了”可看出此時(shí)是一片殘春景象，“太匆忙”表達(dá)了作者對(duì)時(shí)間消逝的傷感。答案：寫出林花凋謝后的殘春景象；“太匆忙”表達(dá)了作者對(duì)人生易逝的傷感。21．解析：材料從一起先就強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，“無禮何以正身”，據(jù)此即可作答。答案：以禮正身。22．解析：解答此題要抓住三個(gè)關(guān)鍵詞“禮、師、正身”，圍繞這三個(gè)詞，荀子做了具體的闡述。比如，要修身，就要學(xué)禮、守禮；而要知禮，就要向老師學(xué)習(xí)；老師要能教化好學(xué)生，自然更要知禮、守禮，以身作則。答案：荀子認(rèn)為，提高道德修養(yǎng)，依據(jù)禮法去做特別重要，“無禮何以正身”；而老師的教化也很關(guān)鍵，否則，便不知“禮之為是也”?！扒榘捕Y，知若師”，即性情合乎禮法，學(xué)識(shí)猶如老師，那就是圣人了。荀子還進(jìn)一步指出，修身就是要學(xué)習(xí)禮法，老師也要以身作則，而最珍貴的則在于自身能夠心甘情愿地嘗試和實(shí)踐。這種修身思想明確、樸實(shí)、務(wù)實(shí)，即便在現(xiàn)代社會(huì)，也還是值得借鑒的。[參考譯文]禮法，是用來端正自身的行為的；老師，是用來正確說明禮法的。沒有禮法，怎么能夠端正身心呢？沒有老師，又怎能知道禮義是正確的呢？禮法怎樣規(guī)定就怎樣去做，這就是性情習(xí)慣于依據(jù)禮的要求去做；老師怎么說就怎么說，這就是理智聽從老師。性情習(xí)慣于遵禮而行，理智聽從老師，這就是圣人了。所以，違反了禮法，就是無視法度；違反了老師，就是無視老師。不遵照老師的教化，違反禮法，喜愛自以為是，這就似乎讓盲人去辨別顏色，讓聾人去辨別聲音，除了胡說妄為是不會(huì)干出什么好事來的。所以，學(xué)習(xí)就是學(xué)禮法；老師要以身作則，而且又要安心于這樣做。23．(1)