地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳承及創(chuàng)新

地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳承及創(chuàng)新隨著全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，信息傳播速度不斷加快，特別是在國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思潮的影響下，往往忽略了我們原有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用狀況不佳，應(yīng)尊重相關(guān)的應(yīng)用原則，采用恰當?shù)膽?yīng)用方法進行設(shè)計，從而達到對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的目的。?一、關(guān)于地域文化及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念及相互關(guān)系?（一）關(guān)于地域文化?地域文化“是指在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習俗、生產(chǎn)生活方式等，并在一定的地域條件下，如海洋、山脈、河流，以及氣候特點乃至獨有的人文精神等，對某個地域的諸多影響?！彼墙?jīng)過一個比較長的周期才慢慢形成的，并且在形成過程中不斷地變化，慢慢地趨于穩(wěn)定，并形成特色鮮明的獨特文化，最終印上了地域的印記，具有很明顯的地域性、傳統(tǒng)性和獨特性。隨著城市進程化發(fā)展及中國國力的提升，中國地域文化的地位作用越來越明顯，再加上地域文化的研究體系不斷完善，為地域文化的傳承發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。?（二）關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計?環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對人類生存環(huán)境進行優(yōu)化設(shè)計，協(xié)調(diào)人、地關(guān)系的一門學科，其本質(zhì)是在科學和藝術(shù)的基礎(chǔ)上對環(huán)境進行再創(chuàng)造，是具有邊緣性和綜合性的創(chuàng)意學科。設(shè)計從業(yè)人員在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，通常都是綜合分析當?shù)氐淖匀画h(huán)境、文化、習俗習慣等因素后，最終做出能滿足人的物質(zhì)需求和精神需求的設(shè)計。這樣的設(shè)計具有很強的實用性和審美性。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學科綜合性因素，其涵蓋的內(nèi)容相對比較廣泛，按照學科特點可以概括劃分為城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、園林景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、陳設(shè)設(shè)計、展示設(shè)計等。總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要以自然生態(tài)環(huán)境為研究基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境三者關(guān)系，從而實現(xiàn)藝術(shù)與科學理論的有機結(jié)合。?（三）關(guān)于地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響?地域文化往往是在地理環(huán)境、文化、習慣習俗、歷史等特定的環(huán)境下形成的，具有較強的地域性、傳統(tǒng)性和獨特性，并且對自然環(huán)境、文化都有特定的要求。在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時候，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品往往是存在于特定的地區(qū)、氣候或特定的環(huán)境當中，也同樣具有很強的地域性、傳統(tǒng)性和獨特性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與地域文化是互相依存、互相作用及相互影響。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計除了考慮自身的審美性、藝術(shù)性外，更重要的是要考慮如何結(jié)合當?shù)氐淖匀画h(huán)境以及人文環(huán)境，也就是設(shè)計與地域文化高度融合。讓地域文化得到了傳承，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計得到了重生，最終實現(xiàn)地域文化和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相互依存和共同發(fā)展。?二、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計傳承中的應(yīng)用狀況?近年來，隨著中國城市化進程的加快，在國際設(shè)計思潮的影響下，各大中小城市都在拆除舊建筑、舊村落，豎起了一棟棟充滿現(xiàn)代感的高樓大廈，導致很多地區(qū)和民族在城市化進程的過程中一步一步忽略了自身原有的文化特征，慢慢地趨于同化，慢慢地喪失了其文化本身的地域性、傳統(tǒng)性和獨特性。中國著名的建筑師普利茲克建筑獎獲得者王澍先生曾經(jīng)說過：“再過幾十年，中國的城市里頭，大家還能說我是中國人嗎？這個城市所有的和中國傳統(tǒng)的一切都會徹底地鏟平，剩下了幾個像文物一樣的保護點，剩下的東西放在博物館里”。這里面最主要的原因就是我國對地域文化的傳承理念不夠重視。從目前環(huán)境藝術(shù)對地域文化的傳承情況來看，普遍存在下面幾個問題。?（一）拷貝、抄襲情況嚴重?近年來，隨著我國經(jīng)濟、科學、技術(shù)的快速發(fā)展以及國家地位的不斷提升，特別是習總書記對“美麗中國”理念的提出，人們越來越注重傳統(tǒng)文化建設(shè)，如何將優(yōu)秀的地域文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，是國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思潮的新理念、新趨勢。在設(shè)計的文化傳承的過程中，也涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的設(shè)計師以及一批高質(zhì)量的作品。但是，也同樣折射出一些弊病，比如在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，拷貝、抄襲情況特別嚴重，很多作品都是對優(yōu)秀進行偷梁換柱、相互拼貼或偏向趨同。這種沒有經(jīng)過調(diào)研、分析、思考、提煉過的設(shè)計作品，難以達到傳承與創(chuàng)新的目的。?（二）地域文化符號的堆砌拼湊?在進行地域文化元素提取的時候，往往要對地方的人文、歷史、習俗等進行深入的調(diào)研，再經(jīng)過深思熟慮，最終提煉出一些對應(yīng)的設(shè)計符號元素。但是在現(xiàn)實中，很多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師對于地域文化中的設(shè)計符號元素只是進行簡單的“堆砌”，并沒有對符號元素進行提煉，也不理解其出處、關(guān)聯(lián)、隱含意義等，從而不能從深層次挖掘出其中的精髓，只是將符號元素直接硬生生地貼到設(shè)計中。這樣失去了地域文化符號傳承的意義。?三、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計傳承過程中的應(yīng)用原則?環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)立足當?shù)貧v史、文化等地域因素對自然環(huán)境進行特色設(shè)計，是國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思潮發(fā)展的新方向。所以在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計傳承應(yīng)用時，要遵守下面幾個應(yīng)用原則。?（一）尊重自然，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與自然環(huán)境高度融合?設(shè)計者在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，最核心的一點就是要尊重自然環(huán)境，在傳承自然環(huán)境的基礎(chǔ)上做到創(chuàng)新。近幾年來，有建筑界的諾貝爾獎之稱的“普利茲克獎”獲獎?wù)咧?，不管?012年的王澍、2016年智利建筑師亞歷杭德羅阿拉維納，還是2017年的西班牙三位建筑師拉斐爾阿蘭達、卡莫皮格姆和拉蒙比拉爾塔。他們無不都是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中尊重自然環(huán)境的代表。特別是剛公布的2017年普利茲克獎中，普利茲克獎評委會這樣去評價獲獎?wù)叩淖髌罚骸袄碃柊⑻m達、卡莫皮格姆和拉蒙比拉爾塔的作品之所以能實現(xiàn)建筑與地貌景觀的無縫關(guān)聯(lián)，既是因為他們對當?shù)貧v史、自然地形、習俗和文化以及種種區(qū)域特征的充分理解，也是因為他們對光線、陰影、色彩和季節(jié)細致的觀察體驗。不論是建筑物的選址、材料的選擇還是幾何造型的使用方面，他們總在突出自然環(huán)境，并將其引入建筑內(nèi)部”。中國著名的文學家林語堂筆下是這樣描述理想中人居意境的“宅中有園，園里有屋，屋中有院，院中有樹，樹上有天，天上有月”。從以上可以看出，遵守自然環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的核心要素之一。因此，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，只有注重設(shè)計與地域環(huán)境自身的協(xié)調(diào)與融合，才能夠設(shè)計出有地方特色、本土精神氣息的作品。?（二）發(fā)揚傳統(tǒng)，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與地域文化高度融匯?在立足于地域文化背景下進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，首先要做到的是對當?shù)貧v史、文化、習俗和自然地形、地貌有充分的認識和理解，再結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念，才能夠達到傳承與創(chuàng)新的目的。在很多舊城區(qū)改造的過程當中，往往都是把原有的東西徹底鏟除，最終再建起一棟棟新“古董”，這樣對傳統(tǒng)文化的傳承失去了實際的意義，也背離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念。所以在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，要充分尊重區(qū)域文化，應(yīng)該做到不盲目復制和理性繼承，其最好的方式是做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的有效融合，實現(xiàn)地域文化“活的繼承”。中國著名的建筑師普利茲克建筑獎獲得者王澍先生在富陽文村改造項目中，前期利用大量的時間進行調(diào)研走訪，對當?shù)氐牡赜蛭幕龊贸浞值恼J識和理解。并且改造的過程尊重村民的習慣以及意見，在對待老房子的問題上做到或就地重建，或是根據(jù)每個房子不同的風格進行深度改造，并做到遵循修舊如舊原則。另外在材料的應(yīng)用上，堅持用具有本土情懷的材料作為建筑的外立面設(shè)計。例如：杭灰石墻、抹泥墻、斬假石墻、夯土墻等材料應(yīng)用。并且保留用灰、黃、白的三色基調(diào)，以達到他理想中的美麗宜居鄉(xiāng)村景象。就像在王澍經(jīng)常說的那樣：未來的鄉(xiāng)村，其實是一種“隱形城市化”的狀態(tài)，有生態(tài)的環(huán)境，有傳統(tǒng)的歷史，有現(xiàn)代化的生活。?（三）理性繼承，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)代技術(shù)高度融匯?隨著經(jīng)濟、科學、技術(shù)的快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計全球化日益明顯，慢慢地吞噬傳統(tǒng)與歷史的年代，我們將逐漸失去本土價值觀、本土藝術(shù)和本土風俗等，傳統(tǒng)的印記離我們越來越遠。我們在認識和理解歷史的同時，要學會結(jié)合現(xiàn)代新材料、新技術(shù)，靈活運用本土的符號，舊元素新應(yīng)用或舊元素新材料相互結(jié)合，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中和諧共生，做到對地域傳統(tǒng)文化的尊重和延續(xù)。古典的厚重與時代的靈動是互相輝映的，不能因為追求古典而缺乏時尚色彩，我們需要利用時尚的審美力量來挖掘傳統(tǒng)的價值。[4]在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，如何做到設(shè)計的本土性、多樣性和時代性，是我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首要考慮的問題。著名華裔建筑大師貝聿銘先生在蘇州博物館新館設(shè)計中，強調(diào)的就是“中而新，蘇而新”的設(shè)計理念?！疤K”主要體現(xiàn)在與蘇州古城風貌和人文內(nèi)涵的融合；“新”主要體現(xiàn)在用材上。[5]例如在中庭的屋頂設(shè)計上面，造型元素上主要是以三角形與菱形為主，通過形體的相互交叉變換，形成了更加多姿的效果，另外，在材料上將傳統(tǒng)的木梁和木椽構(gòu)架系統(tǒng)換成現(xiàn)代的開放式鋼結(jié)構(gòu)，整個設(shè)計中將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代材料進行完美結(jié)合，對傳統(tǒng)的元素進行重新詮釋。?四、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中的運用方法?（一）深入本土，尋找歷史印記?在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，要做出具有本土氣息，地域特色鮮明的設(shè)計，第一步就是要進行前期的設(shè)計調(diào)研，要對當?shù)貧v史、文化、習俗和自然地形、地貌有充分的認識和理解，并對其進行深入分析和研究。第二步是對調(diào)研所得的素材進行有效收集、歸類、提煉。第三步是融入調(diào)研素材進行創(chuàng)造性的設(shè)計，這樣設(shè)計出來的作品才能夠植根本土，具有濃郁的地方特色，同時能夠?qū)Φ胤降臍v史文化保護起著非常重要的意義。由中國當代著名建筑師梁建國先生設(shè)計的鄭州《伏羲山美景素心園》作品，就是一個典型的例子。經(jīng)過5年多時間的努力，梁建國先生很好地將伏羲歷史文化、自然地形地貌環(huán)境與建筑設(shè)計完美融合，實現(xiàn)了天人合一的完美意境。呈現(xiàn)給我們不是單獨的建筑，也不是獨立的景觀，而是一幅幅中國意境的山水畫面。?（二）傳承傳統(tǒng)，創(chuàng)新地域符號?在環(huán)境藝術(shù)空間設(shè)計中，地域符號的應(yīng)用通常有下面幾種用法：第一種直接應(yīng)用符號，就是從地域文化中提煉出含義獨特的圖形，將其符號化，并應(yīng)用于空間中。第二種是在設(shè)計中融入符號，并用象征手法進行表達。第三種是把符號隱含于作品中，并呈現(xiàn)為具有本土文化精髓的無形意境。由國際頂級設(shè)計師Dharmali設(shè)計的黃山悅榕莊是以的徽州地域文化為基礎(chǔ)，將自然環(huán)境與人文進行完美融合，營造出具有徽派建筑風采、中國水墨畫的韻味、閑適高雅的理想人居環(huán)境。特別是仿木構(gòu)的坡頂、粉墻、黛瓦、馬頭墻等建筑元素的提取進行創(chuàng)新應(yīng)用，使建筑與周邊環(huán)境能夠彼此融合，讓悅榕莊酒店能夠與周圍景致宛如一體。?（三）置入主題，凸顯特色設(shè)計?在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，主題性的表達是設(shè)計的靈魂。一般是通過對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間的設(shè)計來表達一種主題思想，設(shè)計師對本土文化、自然環(huán)境、材料、功能等因素分析整合，并加以設(shè)計師的文化內(nèi)涵、審美觀和生活感受等方面因素融合后得出來的。[6]在設(shè)計初期，設(shè)計者往往要費盡心思對設(shè)計現(xiàn)場進行考察、思考，篩選出一些有用的、能夠突出地域文化特色的符號元素、色彩、材質(zhì)、陳設(shè)等信息內(nèi)容，最終進行總結(jié)、歸納，并融匯一起形成相應(yīng)的主題信息。要想做出特色鮮明的主題設(shè)計，必須得從前期的設(shè)計策劃開始著手，只有設(shè)計策劃將主題要素定位明確后，后期的規(guī)劃設(shè)計、整體建設(shè)再圍繞這一主題進行特色設(shè)計，最終才能夠形成主題文化明確、文化品味突出、個性鮮明的主題形象。中國當代著名建筑師孟凡浩先生在富陽東梓關(guān)村落改造的項目中，在主題形式上面，主要借鑒了著名畫家吳冠中先生江南民居畫作的神韻，以其富有節(jié)奏和