【天津】《庖丁解?！访麕熣n堂課件VIP

庖丁解牛高一年級(jí)語(yǔ)文主講人張華天津市靜海區(qū)教育教學(xué)研究室天津市春季學(xué)期中小學(xué)精品課程資源東周列國(guó)亂紛紛，黎民涂炭似火焚。儒家雖有懸壺策，怎比道門(mén)解牛人。資料一.庖丁解牛不是為了解牛

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。1.關(guān)于莊子是不是反對(duì)知識(shí)道家不能自相攻伐前后文聯(lián)系貫通解釋知止不殆

厚德載物2.為什么庖丁解的一定要是牛？

并非原創(chuàng)

就近取譬

演示大道

二.解牛三境界目視神遇輪扁斫輪“意之所隨者，不可以言傳也”，“故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也?！蛐紊?，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！……不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間?！比?謹(jǐn)慎戒懼和善刀而藏

雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

文章首段就連用四句排比“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，極盡渲染之能事。而“砉然向然，奏刀騞然”“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”句式整齊，頗有駢文對(duì)仗的味道，讀來(lái)朗朗上口。除此之外，文章語(yǔ)句長(zhǎng)短結(jié)合，參差錯(cuò)落，與開(kāi)頭的排比形成張力，句式的變換和意脈的起伏相得益彰。四.汪洋恣肆和邏輯推導(dǎo)

范仲淹寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》沒(méi)去湖南岳陽(yáng)，莊子寫(xiě)《庖丁解?！纷匀灰膊槐刈屓苏鏆⑴?，想象而已。但是讓人嘆服的是他那神妙的想象力所展示的超越現(xiàn)實(shí)的境界和又不得不讓人相信的細(xì)節(jié)真實(shí)。寫(xiě)“大”而至于北冥鯤鵬，翼若垂天之云，水擊三千里；寫(xiě)“小”而至于蝸角，兩國(guó)相爭(zhēng)伏尸百萬(wàn)；寫(xiě)境界，以至于“以神遇不以目視”。讀者明知玄虛，仍然陶醉，進(jìn)入了一種“自失”的境界，獲得想象上的審美享受。四.汪洋恣肆和邏輯推導(dǎo)

但是，這里面離不開(kāi)“細(xì)節(jié)真實(shí)”的支撐，不然不但不美反而失之于漫無(wú)邊際、空泛無(wú)力。比如解牛的肢體配合、動(dòng)作連貫、刀在牛身體空隙間游走的順序和過(guò)程以及觀者的反映等等，這一切都讓我們相信這是一場(chǎng)作者親臨的解牛大會(huì)！四.汪洋恣肆和邏輯推導(dǎo)

“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！币环矫媸顷P(guān)節(jié)之間有空隙，另一方面是刀刃超薄，接近無(wú)厚度，因而不管空隙多么細(xì)微狹窄，刀刃也可以通過(guò)。這是貨真價(jià)實(shí)的邏輯證明。除此之外，還有反面對(duì)比：

“良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎?！边@樣就使得其邏輯推導(dǎo)相當(dāng)嚴(yán)密。四.汪洋恣肆和邏輯推導(dǎo)五.幾個(gè)值得注意的問(wèn)題1.“為”字的翻譯?！盀槲幕菥馀！?，為，讀作wèi，介詞，替，給?！拔嵋?jiàn)其難為”，讀作wéi，動(dòng)詞，運(yùn)刀解牛。視為遲，行為止，為之四顧，為之躊躇滿志，都是介詞，讀作wèi，因?yàn)椤?.所字短語(yǔ)，所，在動(dòng)詞或動(dòng)詞性詞組之前，組成所字結(jié)構(gòu)，使整個(gè)結(jié)構(gòu)具有名詞性。如手之所觸，四個(gè)句子?！八弊衷谶@里都是指代動(dòng)作行為的對(duì)象，如手接觸的地方，肩膀倚到的地方。

另外[1]“所”、“者”同時(shí)出現(xiàn)，構(gòu)成“所……者”格式，它的作用和單用“所”字的結(jié)構(gòu)相同，仍是指代行為的對(duì)象。如《諫逐客書(shū)》“然則所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也”。[2]“所”字結(jié)構(gòu)的后面有時(shí)出現(xiàn)具體的行為對(duì)象，這時(shí)，“所”字結(jié)構(gòu)作定語(yǔ)，修飾后面的名詞。例如：《鴻門(mén)宴》“舉所佩玉塊以示之者三?！蔽?幾個(gè)值得注意的問(wèn)題縱橫儒道

梳理整合一.比較儒道的異同

1.關(guān)于對(duì)外部世界的態(tài)度積極救世，舍我其誰(shuí)了解規(guī)避、保持初心2.關(guān)于如何對(duì)待自身修持自己不放松順應(yīng)規(guī)律、保全自身“寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？3.各自的價(jià)值意義儒家為我們的傳統(tǒng)文化建構(gòu)了可貴的“士子精神”，所謂“大雪滿山鴉飛盡,獨(dú)留老鶴守寒梅”；還有“君子風(fēng)度”，謙遜有禮、尊長(zhǎng)敬老、忠勇不二；還有遇到困難一往無(wú)前的勇氣，為國(guó)家、為民族奉獻(xiàn)一切的擔(dān)當(dāng)，這都是寶貴而必須代代傳承下去的巨大財(cái)富！一.比較儒道的異同

相比于儒家，道家更像是療傷圣藥，老子的寵辱不驚、上善若水，莊子的自由逍遙、保身全性都為后世的讀書(shū)人提供了精神的堡壘，讓我們?cè)谑艽鞜o(wú)助時(shí)能夠彈奏一曲精神的無(wú)弦琴、飲一杯心靈的自由酒、賞一番自然的好風(fēng)景、得到天地逍遙、小舟自逝的大自在！一.比較儒道的異同二.梳理整合（一）關(guān)于特殊句式的整理：1.賓語(yǔ)前置句梳理：（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。（2）不吾知也。（3）則何以哉？（4）臣未之聞也。（5）莫之能御也。（6）何由知吾可也？（7）牛何之？（8）一羽之不舉（9）輿薪之不見(jiàn)（10）何以異？（11）未之有也？（12）技經(jīng)肯綮之未嘗（13）是以君子遠(yuǎn)庖廚也課內(nèi)狀語(yǔ)后置句梳理：（1）加之以師旅，因之以饑饉。（2）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（3）為國(guó)以禮（4）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。（5）易之以羊也（6）新發(fā)于硎（7）合于王者（8）天下可運(yùn)于掌（9）構(gòu)怨于諸侯，然后快于心？（10）吾何快于是？（11）合于桑林之舞2.狀語(yǔ)后置句梳理：

（1）含有介詞“以”的介詞結(jié)構(gòu)做狀語(yǔ)，都后置?！盀閲?guó)以禮”“易之以羊也”（2）含有介詞“于”的介詞結(jié)構(gòu)做狀語(yǔ)，大部分后置。“天下可運(yùn)于掌”“合于桑林之舞”2.狀語(yǔ)后置句梳理：不構(gòu)成狀語(yǔ)后置的情況，可分為兩種：①“于”構(gòu)成的介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)，但不后置，一般可譯為“對(duì)于”。如，“于其身也，則恥師焉““寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”②于”構(gòu)成的介賓短語(yǔ)作補(bǔ)語(yǔ)，不做調(diào)整?！捌鋭ψ灾壑袎嬘谒薄昂觾?nèi)兇，則移其民于河?xùn)|”＊“乎”“風(fēng)乎舞雩”2.狀語(yǔ)后置句梳理：3.定語(yǔ)后置句梳理：定語(yǔ)后置句知識(shí)點(diǎn)回顧：定于后置常見(jiàn)類型一般有4類，分別是句末用“者”、句末用“之”、“之”“者”并用還有就是數(shù)量詞構(gòu)成的定語(yǔ)后置。例如，《赤壁賦》“客有吹洞簫者”，此句中“有吹洞簫”這個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)做定于修飾中心詞“客”，按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序調(diào)整就是，“有吹洞簫客”，翻譯過(guò)來(lái)就是有一位吹洞簫的賓客。

再比如《勸學(xué)》中“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，“利”和“強(qiáng)”是定語(yǔ)，分別修飾中心詞“爪牙”和“筋骨”。又如《馬說(shuō)》中的“馬之千里者”和《木蘭辭》中“軍書(shū)十二卷”等都屬于定語(yǔ)后置的類型。課內(nèi)舉例：“冠者五六人，童子六七人”3.定語(yǔ)后置句梳理：（二）一詞多義梳理：方六七十，如五六十?；蛘呷缙涠Y樂(lè)，以俟君子。至于如或知爾，則何以哉？如果宗廟之事，如會(huì)同?；蛘吲婀?，曰：固不如也。比，及沛公起如廁到……去，往殺人如不能舉，刑人如恐不勝。好像萬(wàn)事如意順，隨如王見(jiàn)之代詞，牛牛何之？動(dòng)詞，到、往臣固知王之不忍也

取獨(dú)一羽之不舉

賓語(yǔ)前置標(biāo)志詞王之所大欲助詞，的之因其固然順著

因之以饑饉接續(xù)族庖眾每至于族交錯(cuò)聚結(jié)的地方善刀而藏之揩拭善哉好，妙。因族善（三）語(yǔ)氣助詞梳理1.表示判斷或解釋的語(yǔ)氣：①比及三年，可使有勇，且知方也。2.表示疑問(wèn)或反詰的語(yǔ)氣：①夫子何哂由也？②何由知吾可也?3.表示句中的停頓：①由也為之……②故民之從之也輕也1.表示疑問(wèn)或反問(wèn)，跟“嗎”相同：①無(wú)以，則王乎?②則王許之乎？2.表示選擇的疑問(wèn)，跟“呢”相同：然乎?否乎?3.表示揣度，跟“吧”相同：成敗興亡之機(jī)，其在斯乎?4.表示祈使，跟“吧”相同：長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!5.跟“啊”相同：天乎!乎1.用在句末，跟“了”相同：吾屬今為之虜矣。2.表示感嘆：此迫矣！/今老矣，……矣1.表示感嘆的語(yǔ)氣：①善哉!吾聞庖丁之言……②快哉此風(fēng)!2.表示疑問(wèn)或反詰的語(yǔ)氣，有時(shí)跟疑問(wèn)詞合用：①則何以哉？②是誠(chéng)何心哉？③可以保民乎哉？哉1.兼詞“于是”，在這里，①積土成山，風(fēng)雨興焉。2.兼詞“于何”，在哪里，①且焉置土石。3.疑問(wèn)代詞。哪里；怎么（多用于反問(wèn)）：①吳人焉敢攻吾邑？4.焉”字用在及物動(dòng)詞后面為代詞，相當(dāng)于“之”，在句中作賓語(yǔ)：①余嘗就老胥而問(wèn)焉。5.用在陳述句句末，表示肯定的語(yǔ)氣，可不譯：①得養(yǎng)生焉。②愿為小相焉。6.用在特殊的問(wèn)句末尾，表示肯定的語(yǔ)氣，一般譯為“呢”：①則牛羊何擇焉焉（四）文學(xué)文化常識(shí)梳理——人物人物生卒年及時(shí)代思想派別關(guān)聯(lián)典籍相關(guān)鏈接孔子前551年9月28日－前479年4月11日春秋末期（與老子同時(shí)代而稍晚）儒家“仁”“禮”為政以德、為國(guó)以禮其弟子及再傳弟子編成《論語(yǔ)》晚年修訂六經(jīng)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》私人講學(xué)時(shí)稱“天之木鐸”后世“至圣先師”孟子約前372年—前289年，一說(shuō)前390—前305年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家“仁政”“民貴君輕”性善論孟子及其弟子著《孟子》“四心”孟母三遷老子約前571年-約前471年春秋末期道家“道法自然”“無(wú)為”著《老子》，又稱《道德經(jīng)》《五千言》等，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章樸素的辯證法。主張無(wú)為而治、不言之教莊子約前369年-約前286年，一說(shuō)前275年戰(zhàn)國(guó)中期道家“貴生”“無(wú)待”莊子及其門(mén)人以及后學(xué)者著《莊子》又名《南華經(jīng)》“漆園傲吏”“內(nèi)圣外王”著作成書(shū)年代體例規(guī)模篇目鏈接成語(yǔ)鏈接《論語(yǔ)》約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔二十篇，492章《季氏將伐顓臾》登堂入室、過(guò)猶不及、沂水春風(fēng)、如沐春風(fēng)、己所不欲，勿施于人《孟子》約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期語(yǔ)錄體（個(gè)別為對(duì)話體論辯文）現(xiàn)存七篇十四卷，286章《寡人之于國(guó)也》不遠(yuǎn)千里、五十步笑百步、明察秋毫，緣木求魚(yú)、挾泰山以超北海、寡不敵眾《莊子》約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期散文體現(xiàn)存三十