滄源佤族自治縣翁丁佤族部落通天神鼓-木鼓的現(xiàn)狀調(diào)查與分析研究 開題報(bào)告

論文（設(shè)計(jì)）題目滄源佤族自治縣翁丁佤族部落通天神鼓—木鼓的現(xiàn)狀調(diào)查與分析體育學(xué)其他學(xué)科本選題的依據(jù)：1）說(shuō)明本選題的研究意義和應(yīng)用價(jià)值2）簡(jiǎn)述本選題的研究現(xiàn)狀和自己的見解本選題的研究意義和應(yīng)用價(jià)值1.1木鼓文化歷史悠久，傳承著歷史文化的精髓。木鼓文化作為佤族的標(biāo)志性文化，被世人及學(xué)者們關(guān)注由來(lái)已久，史之佤族之魂。對(duì)滄源縣翁丁佤族木鼓文化現(xiàn)狀的研究，在深刻認(rèn)識(shí)本質(zhì)、功能、作用、起源以及傳承的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、弘揚(yáng)刻不容緩。翁丁佤族原始部落村寨木鼓文化，需要更多的人傳承、發(fā)揚(yáng)，在民族文化之中立足。1.2佤族木鼓文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，發(fā)揚(yáng)了優(yōu)良的內(nèi)涵，傳承了佤族優(yōu)秀的文化和偉大民族精神，成為佤族文化的瑰寶。現(xiàn)在也列入滄源縣旅游業(yè)，帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本論文使更多的人了解佤族木鼓文化，提高它的影響力，繼承發(fā)揚(yáng)佤族木鼓文化，也希望更多的人參與其中，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)?zāi)竟闹?，領(lǐng)悟到祖先遺留下寶貴文化遺產(chǎn)的精髓。研究現(xiàn)狀和自己的見解2.1楊寶康.佤族木鼓文化研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)中，佤族先民創(chuàng)制的木鼓在佤族傳統(tǒng)社會(huì)生活中處于重要地位，不僅是通天的神器，也是被崇拜的神圣之物。佤族文化以木鼓舞為代表，再現(xiàn)了佤族人民同大自然作斗爭(zhēng)的悲壯情景，傳承了佤族人民自強(qiáng)不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族精神。2.2梅英，李紅軍在《佤族木鼓文化研究綜述》中，木鼓文化是佤族的標(biāo)志性文化，沿用學(xué)界常用的文化“三分法”，佤族木鼓文化之物質(zhì)層面、制度層面以及精神層面的研究目前國(guó)內(nèi)外均有人涉足。佤族木鼓文化物質(zhì)層面構(gòu)成的要素主要包括木鼓、鼓訰、木鼓房三個(gè)方面；制度層面的研究，于其用途界定又存有原始用途和后期用途之別；精神層面實(shí)質(zhì)文化內(nèi)涵，總觀佤族木鼓文化內(nèi)涵所指觀點(diǎn)，大致分為悅神之“宗教文化說(shuō)”和“藝術(shù)文化說(shuō)”兩類。總體而言，時(shí)間段集中于民國(guó)之后至解放初期‘研究者主要集中于民族學(xué)和歷史學(xué)科。這些研究成果可為佤族木鼓文化開展更深層次的研究奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，但從研究現(xiàn)狀來(lái)看，佤族木鼓研究過(guò)程中研究視角有待拓寬、研究方式仍有待進(jìn)一步完善。2.3李蓮在《佤族木鼓象征與功能的文化解讀》中，佤族木鼓文化粘合諸多文化要素，是精神、物質(zhì)文化的沉淀。佤族木鼓具有原始而神圣的文化特質(zhì)，疊加了諸多文化內(nèi)涵，是一個(gè)象征綜合體，它象征著佤族原始宗教中的主體神木依吉，同時(shí)又是佤族生存繁衍的崇拜物，是“生”的象征，心靈的守護(hù)屏障，凝聚著佤族歷史文化發(fā)展軌跡。木鼓的功能，因其它精神的功能，以及現(xiàn)代社會(huì)生活中民族文化傳播的功能。2.4楊洪在《佤族木鼓崇拜的文化內(nèi)涵》中，木鼓在佤族社會(huì)生活中處于十分重要地位，它猶如村寨的靈魂和一個(gè)部落的旗幟，一切重大的祭祀、農(nóng)耕、軍事等活動(dòng)都離不開木鼓。在佤族部落中木鼓被視為“通天”的神器，也是被崇拜的神圣之物，固有“通天神鼓”之稱。其形制特別，佤語(yǔ)稱呼鼓啌里的“蜂巢”和木鼓舌為“結(jié)”，與稱呼女性生殖器同音，木鼓崇拜源于母系氏族公社時(shí)期的女性生殖崇拜，進(jìn)入父系氏族公社以后，才逐漸演化為村寨的標(biāo)志。2.5付愛民在《佤族木鼓文化解析研究》中，通過(guò)對(duì)原始宗教的比較研究對(duì)佤族木鼓文化的體系結(jié)構(gòu)作更進(jìn)一步的研究和闡釋，主張木鼓起源于原始法術(shù)中交讓的法物，而木鼓文化中的另一個(gè)內(nèi)容“獵頭”則是起源于原始村社的攝魂造神巫術(shù)。兩者因先民相同的集體心理結(jié)構(gòu)而在近代構(gòu)成了同一文化體，是傳統(tǒng)文化層次建構(gòu)過(guò)程的現(xiàn)象，也是文化變遷的結(jié)果。2.6金璇在《基于文化史料的佤族木鼓傳播構(gòu)建分析》中，在對(duì)佤族木鼓文化進(jìn)行傳播的時(shí)候，它的構(gòu)成要素主要分為傳播者是信源、傳播的媒介木鼓、傳播發(fā)生時(shí)的環(huán)境、受傳者是信宿以及傳播的信息內(nèi)容。在傳播活動(dòng)實(shí)際開展過(guò)程中，這些要素相互之間的作用力與其傳播模式的特點(diǎn)相符合。滄源佤族自治縣翁丁佤族原始部落木鼓文化的發(fā)展，對(duì)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到積極作用。佤族木鼓文化的流傳，佤族人民堅(jiān)信祖先遺留下來(lái)的優(yōu)秀文化是值得世世代代相傳，繼承好，發(fā)展好。它帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、物質(zhì)、教育的發(fā)展，便利的交通，促進(jìn)佤族與外界的交流，翁丁村寨木鼓文化也更好的融入世界文化之中。在木鼓的陪伴中，村民們打起鼓，敲起鑼，共同享受木鼓文化的氣氛，陶冶在民族文化的氣氛中。越來(lái)越多的人繼承并弘揚(yáng)著佤族木鼓文化，在邊疆的木鼓文化就不會(huì)被世界遺忘，就會(huì)在民族文化中立足。主要參考資料：[1]梅英,李紅軍.佤族木鼓文化研究綜述[J].保山學(xué)院學(xué)報(bào),2013,32(03):23-28.[2]李蓮.佤族木鼓象征與功能的文化解讀[J].學(xué)術(shù)探索,2007,(01):82-87.[3]楊洪.佤族木鼓崇拜的文化內(nèi)涵[J].思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2003,(02):29-31.[4]郭銳（巖嘎）.佤族木鼓文化研究[D].中央民族大學(xué),2006.[5]陳美含.西盟佤族木鼓舞的文化變遷[D].云南藝術(shù)學(xué)院,2013.[6]付愛民.佤族木鼓文化解析研究[J].民族藝術(shù),2006,(01):72-80.[7]金璇.基于文化史料的佤族木鼓傳播構(gòu)建分析[J].科教文匯(中旬刊),2014,(05):140-141.[8]溫和瓊.佤族“拉木鼓”儀式的體育價(jià)值及作用研究[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào),2014,27(20):191-192.[9]袁智中.佤族木鼓：通天的神器[N].中國(guó)民族報(bào),2011-05-24(008).[10]譚春,靳麗芬.佤族木鼓初探[J].音樂(lè)創(chuàng)作,2009,(02):130-131.[11]李蓮.全球化背景下佤族社會(huì)文化的變遷——魔巴與佤族傳統(tǒng)文化[A].臨滄師范高等專科學(xué)校、滄源佤族自治縣人民政府.中國(guó)佤族“司崗里”與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].臨滄師范高等?？茖W(xué)校、滄源佤族自治縣人民政府:,2008:19.[12]左永平.佤族傳統(tǒng)文化傳承的主要方式——歌謠——以“司崗里”神話和木鼓為例[J].思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2008,(01):8-11.[13]郭銳.佤族的鼓與鼓文化[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(04):25-29.[14]楊寶康.佤族木鼓文化研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004,(02):23-26.研究的主要內(nèi)容：佤族木鼓的起源1.1木鼓歷史起源1.2木鼓文化起源1.3木鼓的制作與擺放2.佤族木鼓的發(fā)展2.1木鼓歷史變遷2.2木鼓文化遷移2.3木鼓制作手法的改進(jìn)翁丁佤族原始部落村寨木鼓的生存現(xiàn)狀3.1木鼓的生存3.2表演人員的積極性3.3木鼓宣傳度的發(fā)展結(jié)論建議主要研究方法：主要研究對(duì)象與方法1研究對(duì)象滄源佤族自治縣翁丁原始部落村寨從事木鼓的人員2研究方法2.1文獻(xiàn)資料法通過(guò)上網(wǎng)進(jìn)入CNKI數(shù)據(jù)查詢相關(guān)資料，相關(guān)書籍，收回并歸納整理，從而對(duì)本論文進(jìn)行說(shuō)明解釋，為撰寫論文提供科學(xué)依據(jù)。2.2問(wèn)卷調(diào)查法編寫問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)放問(wèn)卷，收回并整理問(wèn)卷信息，問(wèn)卷調(diào)查對(duì)象是從事于木鼓表演的人員和村寨的部分人員2.2訪談法筆者親自訪談專家，從訪談中收集資料。2.3實(shí)地考察法筆者將親自到滄源佤族自治縣翁丁原始部落存在實(shí)地考察研究進(jìn)度計(jì)劃：2017年7月—2017年8月撰寫開題報(bào)告2017年9月完成開題報(bào)告2017年9月—2017年11月完成研究資料采集、匯總2017年11-12月完成畢業(yè)論文撰寫2018年3月-4月完成畢業(yè)論文定稿2018年5月完成畢業(yè)論文、并參加答辯文獻(xiàn)綜述報(bào)告題目名稱：滄源佤族自治縣佤族部落通天神鼓的現(xiàn)狀調(diào)查與分析1前言滄源佤族自治縣翁丁原始部落位于我國(guó)西南邊陲的偏遠(yuǎn)山區(qū)，距離滄源縣城33公里，至今有近400年的歷史，現(xiàn)有103戶476人。2006年被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，同年被《中國(guó)國(guó)家地理》雜志譽(yù)為“中國(guó)最后一個(gè)原始部落”，2007年被評(píng)為云南省歷史文化民村和臨滄市十大優(yōu)美村寨。2012年，滄源自治縣啟動(dòng)翁丁原始部落AAAA級(jí)景區(qū)創(chuàng)建工作。近年來(lái)，隨著民族的、大眾化事業(yè)發(fā)展的進(jìn)一步深入，漸漸的顯現(xiàn)出對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文化備加關(guān)注的良好勢(shì)頭。打造滄源佤族自治縣旅游特色，帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民族特色就是少不了，打起鼓敲起鑼，把佤族最真誠(chéng)最熱情的一面展現(xiàn)給人們。通天神鼓往往離不開翁丁原始部落的生活，每當(dāng)節(jié)日到了，都會(huì)離不開神圣的木鼓。每逢佤歷“格瑞月”（相當(dāng)于公歷12月），是佤族過(guò)去舉行全寨性拉木鼓活動(dòng)的時(shí)節(jié)。節(jié)日頭一天，頭人和“魔巴”（祭司）帶人乘黑夜感到事先選好的高大紅毛樹下，舉行祭祀（獻(xiàn)祭、驅(qū)鬼、念咒、祈禱）后，“魔巴”揮斧砍幾下，然后有其他人連夜把樹砍倒，撿三個(gè)石頭放在樹樁上，意為給樹鬼的買樹錢。神圣的通天神鼓經(jīng)過(guò)佤族人民種種的迷信，最后成形了。作為佤族的一種標(biāo)志性的民族文化，佤族木鼓文化在不斷前進(jìn)的時(shí)間長(zhǎng)河中一定的發(fā)展和傳播。其中，佤族木鼓文化在傳播過(guò)程中的媒介是木鼓，而且木鼓還是其在進(jìn)行文化傳播開展過(guò)程的基礎(chǔ)要素，作為傳播文化的實(shí)物載體，木鼓在佤族文化傳承中占有核心地位。另外，木鼓作為佤族木鼓文化在源生以及傳播過(guò)程中的物質(zhì)基礎(chǔ)，在一定程度上將它的傳播過(guò)程以及源生過(guò)程連成一個(gè)整體，而在這個(gè)過(guò)程中，木鼓的功能又是在聲音的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳播。2主題隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)家大力保護(hù)現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)，傳承、繼承、發(fā)揚(yáng)光大。翁丁木鼓文化遺產(chǎn)是我們祖先智慧的結(jié)晶，它直觀的反映了人類社會(huì)發(fā)展的這一重要過(guò)程，具體有歷史的、社會(huì)的、科技的、經(jīng)濟(jì)的和審美的價(jià)值，是我們社會(huì)發(fā)展不可或缺的物證。因此，保護(hù)佤族木鼓文化遺產(chǎn)就是保護(hù)佤族木鼓文化傳承，培植社會(huì)文化的根基，維護(hù)文化的多樣性和創(chuàng)造性。加強(qiáng)佤族木鼓文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，觀測(cè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求?？偟膩?lái)說(shuō)，佤族木鼓文化遺產(chǎn)，作為佤族同胞自然和社會(huì)活動(dòng)的歷史遺存，都從不同的側(cè)面和領(lǐng)域揭示這一定的歷史現(xiàn)象，體現(xiàn)古代人民的思想道德和科學(xué)水平，它的價(jià)值和作用是永恒的，保護(hù)和傳承翁丁佤族原始部落木鼓文化意義重大，需要我們弘揚(yáng)并繼承著。保護(hù)木鼓文化遺產(chǎn)就是保護(hù)佤族人民思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的歷史根基；木鼓文化在夸大對(duì)外交流，保護(hù)旅游業(yè)發(fā)展發(fā)揮著重要作用。3總結(jié)滄源佤族自治縣翁丁佤族原始部落木鼓文化，在發(fā)展的同時(shí)，也需要繼承，弘揚(yáng)木鼓文化，讓更多的人投入佤族木鼓文化之中。木鼓是佤族召集部落成員、出征決戰(zhàn)、宗教祭祀、節(jié)日娛樂(lè)必不可缺的通天神器，也是佤族幸福和吉祥的象征，是民族感情的寄托物，是佤族文化傳承的線索，是代表佤族民族性格、精神象征和生命圖騰的神器。舞臺(tái)上佤族木鼓舞粗狂純樸，熱情奔放，深厚的鼓點(diǎn)震撼人心，氣勢(shì)恢弘。讓更多的人看到翁丁木鼓的發(fā)展，看到翁丁佤族人民的淳樸熱情和善良。優(yōu)秀文化需要弘揚(yáng)與發(fā)展，在滄源佤族自治縣翁丁佤族原始部落木鼓文化中，需要更多的人去了解，把佤族木鼓文化帶入世界每個(gè)角落，讓人們看到祖先遺留下來(lái)的文化，體驗(yàn)佤族同胞的熱情、好客、粗狂、豪爽的性格。參考文獻(xiàn)：[1]梅英,李紅軍.佤族木鼓文化研究綜述[J].保山學(xué)院學(xué)報(bào),2013,32(03):23-28.[2]李蓮.佤族木鼓象征與功能的文化解讀[J].學(xué)術(shù)探索,2007,(01):82-87.[3]楊洪.佤族木鼓崇拜的文化內(nèi)涵[J].思茅師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2003,(02):29-31.[4]郭銳（巖嘎）.佤族木鼓文化研究[D].中央民族大學(xué),2006.[5]陳美含.西盟佤族木鼓舞的文化變遷[D].云南藝術(shù)學(xué)院,2013.[6]付愛民.佤族木鼓文化解析研究[J].民族藝術(shù),2006,(01):72-80.[7]金璇.基于文化史料的佤族木鼓傳播構(gòu)建分析[J].科教文匯(中旬刊),2014,(05):140-141.[8]溫和瓊.佤族“拉木鼓”儀式的體育價(jià)值及作用研究[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào),2014,27(20):191-192.[9]袁智中.佤族木鼓：通天的神器[N].中國(guó)民族報(bào),2011-05-24(008).[10]譚春,靳麗芬.佤族木鼓初探[J].音樂(lè)創(chuàng)作,2009,(02):130-131.[11]李蓮.全球化背景下佤族社會(huì)文化的變遷——魔巴與佤族傳統(tǒng)文化[A].臨滄師范高等?？茖W(xué)校、滄源佤族自治縣人民政府.中國(guó)佤族“司崗里”與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].臨滄師范高等?？茖W(xué)校、滄源佤族自治縣人民政府:,2008:19.[12]左永平.佤族傳統(tǒng)文化傳承的主要方式——歌謠——以“司崗里”神話和木鼓為例[J].思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2008,(01):8-11.[13]郭銳.佤族的鼓與鼓文化[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(04):25-29.[14]楊寶康.佤族木鼓文化研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004,(02):23-26.關(guān)于《滄源佤族自治縣翁丁原始部落村寨通天神鼓——木鼓的現(xiàn)狀調(diào)查與分析》調(diào)查問(wèn)卷尊敬的父老鄉(xiāng)親，您們好！我是云南師范大學(xué)體育學(xué)院2014級(jí)學(xué)生，為了能傳承和發(fā)揚(yáng)好我們佤族木鼓文化，現(xiàn)將對(duì)您做一份調(diào)查，本問(wèn)卷實(shí)行匿名制，包括15個(gè)問(wèn)題，所有數(shù)據(jù)只用于統(tǒng)計(jì)分析，請(qǐng)您放心填寫。題目選項(xiàng)無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，請(qǐng)您按照自己的實(shí)際情況進(jìn)行填寫。謝謝您的幫助！1、您的性別A.男B.女2、您的年齡A.18-30B.31-40C.41-50D.51歲以上3、對(duì)于村寨有關(guān)木鼓的活動(dòng)您是否參加A.經(jīng)常B.偶爾C.從不4、每次村寨表演時(shí)間為多