第三單元名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》知識(shí)點(diǎn)梳理 統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

八年級(jí)語(yǔ)文必讀名著《經(jīng)典常談》《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》明確提出：語(yǔ)文課程要讓學(xué)生“積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)“為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)”。統(tǒng)編語(yǔ)文教材將八年級(jí)下冊(cè)的“名著導(dǎo)讀”由原來(lái)的《傅雷家書》調(diào)整為了朱自清的《經(jīng)典常談》?！督?jīng)典常談》是一部國(guó)學(xué)啟蒙讀物，主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)方面的經(jīng)典，是學(xué)生了解我國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南。閱讀《經(jīng)典常談》能讓學(xué)生感受并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，啟智增慧，落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)?！督?jīng)典常談》知識(shí)點(diǎn)整理一、名著概覽作者簡(jiǎn)介：朱自清，原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。內(nèi)容梗概：《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。寫作目的：朱自清在《經(jīng)典常談》的序言里說(shuō)，他寫這部書，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。藝術(shù)特色：①內(nèi)容精辟通俗。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落。朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。②語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道來(lái)，常有引人人勝之處。讀經(jīng)典的意義：①了解古代社會(huì)狀況：古代典籍中記載著我國(guó)文明的發(fā)展軌跡，通過(guò)閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國(guó)古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。②充實(shí)精神內(nèi)涵：通過(guò)閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。③學(xué)習(xí)語(yǔ)文相關(guān)知識(shí)：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識(shí)匯總，運(yùn)用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)之美，例如通過(guò)《說(shuō)文解字》可知造字之經(jīng)過(guò)，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》可知詩(shī)歌藝術(shù)之美。④提升個(gè)人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)。二、章節(jié)梳理《說(shuō)文解字》第一秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，出現(xiàn)了“倉(cāng)造字”的傳說(shuō)。秦以后：始皇時(shí)，小篆成為國(guó)書，不久便有了隸書；漢末，字體由橢圓變?yōu)楸夥?，形成了?biāo)準(zhǔn)的隸書；魏晉之際，變?yōu)椤敖癫荨?；魏代將隸書去了挑筆，變?yōu)椤罢龝保粫x代稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。《周易》第二戰(zhàn)國(guó)末期道家學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來(lái)的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱這三種傳為《逸易》。《尚書》第三《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話；也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。《詩(shī)經(jīng)》第四春秋時(shí)詩(shī)的主要作用在樂(lè)歌；孔子時(shí)代，孔子采取斷章取義的方法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理；孔子以后，《詩(shī)三百》成為懦家的“六經(jīng)”之一。三禮第五漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》：《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代所見(jiàn)的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》?！洞呵铩啡齻鞯诹齻鳛椤蹲髠鳌贰豆騻鳌贰斗Y梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)；三傳之中，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。四書第七“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；“五經(jīng)”是《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來(lái)傳給孟子的，書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們所記?！睹献印肥敲献颖救撕偷茏庸珜O丑、萬(wàn)章等共同編定的?！稇?zhàn)國(guó)策》第八戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士和游說(shuō)之士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。《史記》《漢書》第九司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。《漢書》漢班固著，其妹班昭奉漢和帝命令與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作。諸子第十春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士觀點(diǎn)不同，但都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。辭賦第十一屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。茍子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》總題分詠，安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣?！稘h書·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類。東漢以來(lái)，班固作《兩都賦》，后張衡仿其作《二京賦》，晉左思又仿作《三都賦》。詩(shī)第十二漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化；唐初諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱為古體，又成立了古近體的七言詩(shī)；宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的。文第十三春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁，外交的言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，也稱為“辭”，又稱為“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛；孔子開(kāi)了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；漢武帝時(shí)期盛行辭賦；梁昭明在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；歐陽(yáng)修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本”；明代八股文盛行。讀《經(jīng)典常談》筆記《經(jīng)典常談》一本書讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓

《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國(guó)學(xué)讀本，著重介紹中國(guó)古代文化的經(jīng)典作品，從《說(shuō)文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

近十多年來(lái)，從易中天說(shuō)三國(guó)到于丹講論語(yǔ)的熱播，從中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)到中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的流行，國(guó)學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者，都呼吁、提倡，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳，激起了中國(guó)人民對(duì)重學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的激情?？墒呛芏嗳藢?duì)國(guó)學(xué)只有一個(gè)模糊的概念，大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集，單就國(guó)學(xué)的古籍而言，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個(gè)普通的國(guó)學(xué)愛(ài)好者該如何入門？如果要解決這個(gè)問(wèn)題，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。該書提綱挈領(lǐng)、通俗易懂，是國(guó)學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本，對(duì)當(dāng)代文藝、國(guó)學(xué)愛(ài)好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書也是中國(guó)近代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在云南昆明的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國(guó)學(xué)讀本，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見(jiàn)解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓。一、經(jīng)典常談之“小學(xué)”經(jīng)典的重要就不用贅述了，要讀懂這些經(jīng)典書籍，特別是經(jīng)、子，就得得懂“小學(xué)”，也就是文字學(xué)，代表書籍就是《說(shuō)文解字》，因此它也是經(jīng)典的一部分，需要作為基礎(chǔ)來(lái)閱讀。先生從倉(cāng)頡造字說(shuō)起，相傳倉(cāng)頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌動(dòng)造成了文字?？墒沁@一說(shuō)法也經(jīng)歷了很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標(biāo)準(zhǔn)字書，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了，才形成了“車同軌、書同文”的一統(tǒng)局面。東漢和帝時(shí)，許慎作的這一部《說(shuō)文解字》，是一部劃時(shí)代的字書。他講歷史經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。中國(guó)的漢字，從造字和用字的角度來(lái)講，有六個(gè)條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書?，F(xiàn)在通用的是楷書，同時(shí)為了便利的緣故，行書、草書也同時(shí)流行。二、經(jīng)典常談之經(jīng)部經(jīng)、史、子、集四部分類法，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，適用于傳統(tǒng)文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門的幾部做了介紹。比如，經(jīng)部是收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、《四書》。作為中國(guó)文化的象征之一，八卦及陰陽(yáng)五行是我們非常熟悉的，其中蘊(yùn)含的道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰，在日常生活不知不覺(jué)之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典，是《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說(shuō)是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時(shí)候的人們看見(jiàn)數(shù)字整齊而有變化，認(rèn)為是神奇而有魔力的東西，比如說(shuō)太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來(lái)表示陽(yáng)，兩橫表示陰，分別配出八個(gè)卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡(jiǎn)而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來(lái)判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時(shí)候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來(lái)的。后來(lái)，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系。可以說(shuō)，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目?！渡袝肥侵袊?guó)最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽(tīng)話的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來(lái)，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書法沿革等歷史原因，在西漢時(shí)期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個(gè)版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭(zhēng)”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三國(guó)時(shí)期出了一位孔安國(guó)又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識(shí)破。《詩(shī)經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊?。?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。后來(lái)有了文字，人們便將歌謠記錄下來(lái)，形成最初的詩(shī)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走，樂(lè)譜就此失傳，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便形成了《詩(shī)經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無(wú)邪”一句話概括“詩(shī)三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說(shuō)每個(gè)人一味地滿足自己的欲望，就會(huì)造成社會(huì)的混亂，要解決這一問(wèn)題，就得定出森嚴(yán)的等級(jí)制度、長(zhǎng)幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來(lái)禮樂(lè)并稱，但其實(shí)樂(lè)附屬于禮，是用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足的，因?yàn)闃?lè)的可以讓人平心靜氣，互相和愛(ài)，有改善人心、移風(fēng)易俗的功用?！按呵铩笔枪糯浭率窌耐ǚQ，是因?yàn)楣糯⒋笫拢嘣诖?、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次。《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)國(guó)家，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想?！八臅褰?jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)，其中四書分別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。舊時(shí)科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書讀起的。《大學(xué)》是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生奮斗理念；《論語(yǔ)》是弟子記錄孔子的言語(yǔ)的，傳達(dá)了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問(wèn)；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。三、經(jīng)典常談之史部史部收錄了15個(gè)大類的史書，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》三部?！稇?zhàn)國(guó)策》的緣起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，朱自清先生用通俗詼諧的語(yǔ)言講述了春秋末年列國(guó)紛爭(zhēng)的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國(guó)七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間的外交手段便顯得十分重要，游說(shuō)之士便應(yīng)運(yùn)而生，也叫策士。根據(jù)對(duì)最強(qiáng)大的秦國(guó)的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個(gè)派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來(lái)講，《戰(zhàn)國(guó)策》就是記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。說(shuō)起《史記》、《漢書》，真是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。一是因?yàn)檫@兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭；二是因?yàn)檫@兩部書都成了文學(xué)的古典?！妒酚洝饭惨话偃惺炯o(jì)，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過(guò)半數(shù)。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上，實(shí)稱得上“通古今之變，成一家之言”。《漢書》是一本記錄漢朝各項(xiàng)大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬(wàn)象。雖然兩部書內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)相通的，并稱為良史也絕不是偶然。四、經(jīng)典常談之子部子部收錄諸子百家等14個(gè)大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國(guó)策》的時(shí)代。社會(huì)動(dòng)蕩不安，有志之士們對(duì)于局勢(shì)提出了種種的主張，并且開(kāi)始開(kāi)門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。第一個(gè)開(kāi)門授徒的便是孔子了，提倡“有教無(wú)類”，他學(xué)說(shuō)是“正名主義”，定下了君臣父子的社會(huì)秩序?？鬃又螅寮疫€出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認(rèn)為“人性本善”，主張施“仁政”、“王政”，即一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的；荀子認(rèn)為“人性本惡”，注重圣王的威權(quán)，圣王建立社會(huì)國(guó)家，是為明分、息爭(zhēng)的。與儒士產(chǎn)生于上層社會(huì)不同的是，產(chǎn)生于下層社會(huì)的便是武士，墨家的創(chuàng)始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專家，還是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。與窮兵黷武的普通武士不同，墨家反對(duì)侵略的打仗，他們只幫助弱小國(guó)家做防衛(wèi)工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭(zhēng)斗，人們應(yīng)該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛(ài)”主義。壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。部分有知識(shí)的人看見(jiàn)時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來(lái)，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。老子留下一部《道德經(jīng)》得以流傳千年，他認(rèn)為宇宙間事物的變化，都遵循叫做“常”的公律，其核心是物極必反，所以具體應(yīng)用就是排除一切制度，順其自然，無(wú)為而治，自然就是“道”；莊子則更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。以韓非子為代表的法家以荀學(xué)、老學(xué)為基礎(chǔ)，從實(shí)際政治出發(fā)，創(chuàng)立了一家之言，就是將尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪的趨勢(shì)加以理論化，以至于中國(guó)后來(lái)的政治，大部分是受法家的學(xué)說(shuō)支配的；以騶衍為代表的陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)出自于古代方士，研究五行之德：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。到了戰(zhàn)國(guó)末期，人們感受到了統(tǒng)一思想的重要性，秦相呂不韋便做了第一個(gè)嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調(diào)，將諸子書統(tǒng)一了起來(lái)。到了漢武帝時(shí)期，接著社會(huì)大統(tǒng)的東風(fēng)，董仲舒成功地實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的全新局面。五、經(jīng)典常談之集部集部收錄楚辭、詞曲等5個(gè)大類物的著作，朱自清先生選取了辭賦、詩(shī)、文三個(gè)部分。辭賦其實(shí)專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里?！峨x騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，走投無(wú)路，滿腔委屈，千頭萬(wàn)緒，無(wú)人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)了他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深惡痛疾。到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來(lái)似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因?yàn)闈h武帝好辭賦，所以繁榮一時(shí)，發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來(lái)宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽(yáng)修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦?？傮w來(lái)看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩(shī)。我們都知道詩(shī)的頂峰在唐朝，其實(shí)在唐以前，詩(shī)也經(jīng)歷了很長(zhǎng)的演化過(guò)程。漢文帝設(shè)計(jì)了樂(lè)府這個(gè)機(jī)構(gòu)，專門采集古時(shí)的歌謠和樂(lè)譜，后來(lái)樂(lè)譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂(lè)府詩(shī)。這些詩(shī)以敘事為主，多寫社會(huì)故事和風(fēng)俗，是五言詩(shī)的源頭。到了建安年間，出了曹植這個(gè)大詩(shī)人，但真正奠定了五言詩(shī)基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩(shī)。晉代的詩(shī)，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)另個(gè)大詩(shī)人。陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說(shuō)，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”；朱自清認(rèn)為真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫，李白用詩(shī)來(lái)抒寫自己的生活，杜甫用詩(shī)來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。也因此而影響到兩宋時(shí)代，“沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他”。宋詩(shī)有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩(shī)里，開(kāi)了一個(gè)新境界?，F(xiàn)存中國(guó)最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來(lái)到了春秋的時(shí)候，外交的言語(yǔ)也稱為“辭”，孔子說(shuō)辭的要義在“達(dá)”，也就說(shuō)說(shuō)明白。到了戰(zhàn)國(guó)，又說(shuō)之風(fēng)大盛，辯士們的說(shuō)辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝時(shí)候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。真正開(kāi)了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)是“氣”，就是然的語(yǔ)氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語(yǔ)言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修與蘇軾的發(fā)揚(yáng)，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說(shuō)的老祖宗，演化出了《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢(mèng)》成為了白話小說(shuō)集大成者。從明代開(kāi)始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時(shí)?？墒且颉肮盼牟灰苏f(shuō)理”，總是一大大家曾國(guó)藩也沒(méi)能補(bǔ)救這一缺陷，八股文逐漸沒(méi)落。到了清末，梁?jiǎn)⒊壬摹靶挛捏w”可算登峰造極，但也未能長(zhǎng)久。新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國(guó)現(xiàn)代化的馬車，一直駛近了新中國(guó)。《經(jīng)典常談》練習(xí)題1、請(qǐng)你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個(gè)字。B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來(lái)斷定吉兇。C.《尚書》是中國(guó)最早的記言的歷史《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。D.歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌，徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱，其中樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化。2、請(qǐng)你根據(jù)《說(shuō)文解字》中對(duì)造字的六個(gè)條例的解釋，完成下面各題。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部都相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。（1）下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.漢字“魚”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。B.“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，“刃”是指事文字。C.“人”“言”為“信”，“信”是會(huì)意文字，“江”“河”是轉(zhuǎn)注文字。D.“令”本義是發(fā)號(hào)，假借為“縣令”的“令”，這是假借文字。（2）班長(zhǎng)找來(lái)了一些象形字的圖片，請(qǐng)你分別寫出它們對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢字。3、請(qǐng)你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《<詩(shī)經(jīng)）第四》一章的內(nèi)容以及語(yǔ)文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩(shī)言志”的育人作用。原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問(wèn)要精益求精。（1）靡不有初，鮮克有終。凡事都有個(gè)開(kāi)始，但經(jīng)常不了了之，沒(méi)個(gè)結(jié)果。它山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器。（2）4、下面是你班四位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中《《春秋>三傳第六》~《諸子第十》后的發(fā)言，其中有兩位同學(xué)的說(shuō)法有誤，請(qǐng)你找出并修改。

（1）《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部紀(jì)傳體史書，《左傳》相傳為左丘明所作，大體依《春秋》而作。（2）同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說(shuō)上，孔子主張“正名主義”，孔子之后的孟子重視圣王的道德，茍子重視圣王的威權(quán)。（3）朱熹認(rèn)為古時(shí)的大學(xué)里教“六藝”，小學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理，它們都是實(shí)學(xué)。（4）《戰(zhàn)國(guó)策》是漢代劉向編定的，書中所記的事，從春秋時(shí)代至楚漢興起，共二百零二年。5、請(qǐng)你結(jié)合下面選自《四書第七》的材料，回答下列問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑①”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理?！咀⑨尅竣訇I疑：對(duì)疑惑不解的東西不妄加評(píng)論。（1）小詩(shī)發(fā)現(xiàn)材料中的內(nèi)容可以與之前所學(xué)詩(shī)文相聯(lián)系，于是她將二者對(duì)照以增進(jìn)理解，請(qǐng)你幫她補(bǔ)充完整。①“時(shí)習(xí)”：

，不亦說(shuō)乎？②“義利”：

，于我如浮云。③“擇善”：擇其善者而從之，

。④“仁”：得道者多助，

。（2）請(qǐng)你根據(jù)上面材料，說(shuō)一說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)在的我們有哪些教育意義。6、請(qǐng)你閱讀《<戰(zhàn)國(guó)策>第八》一章，概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游說(shuō)的策士蘇秦和張儀的人物形象。7、閱讀下面的文段，回答問(wèn)題。李白用來(lái)抒寫自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。（1）文段體現(xiàn)了杜甫作品寫實(shí)的幾個(gè)方面，請(qǐng)結(jié)合學(xué)過(guò)的詩(shī)歌分析杜甫詩(shī)的寫實(shí)手法。（2）朱自清認(rèn)為杜甫是“繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人”，請(qǐng)結(jié)合上面語(yǔ)段和名著內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。8、班級(jí)開(kāi)展以“聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專題探究活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。【任務(wù)一：讀楚辭】楚辭經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！（節(jié)選自《離騷》）他又用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。（1）文段中的“他”指的是

。

（2）試運(yùn)用《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容談?wù)劇峨x騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義?！救蝿?wù)二：讀唐詩(shī)】唐詩(shī)經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容江雪〔唐〕柳宗元千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。七言四句的詩(shī)，唐以前沒(méi)有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當(dāng)時(shí)流行的西城樂(lè)調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩(shī)。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多—該是因?yàn)槁曊{(diào)曼長(zhǎng)，好聽(tīng)些。作七絕的比作五絕的多得多，本書選得也多。

（3）《江雪》的體裁是（

）

A.五言絕句

B.五言律詩(shī)

C.五言古體詩(shī)

D.五言樂(lè)府（4）《經(jīng)典常談》中認(rèn)為“唐人絕句有兩種作風(fēng)：一是鋪排，一是含蓄”，你認(rèn)為《江雪》是鋪排還是含蓄？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9、某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤的一項(xiàng)是（

）A.這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B.書中《詩(shī)第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩(shī)歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩(shī)歌的特點(diǎn)和形式。C.本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《論語(yǔ)》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。D.這本書對(duì)知識(shí)的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。10、為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經(jīng)典常談》，請(qǐng)你據(jù)此完成下面表格。方法提要閱讀任務(wù)目的性較強(qiáng)，每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。（1）學(xué)完《《詩(shī)經(jīng)）二首》以后，小文對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法十分感興趣，請(qǐng)你閱讀《《詩(shī)經(jīng)）第四》這一章節(jié)，向小文具體說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法。（2）小語(yǔ)想要了解屈原的愛(ài)國(guó)情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（

）A.《說(shuō)文解字》第一B.四書第七C.《周易》第二D.辭賦第十一11、請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》中對(duì)下列古籍的闡述，挑選一本古籍進(jìn)行深入閱讀，并說(shuō)明原因。

《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《漢書》

12、班級(jí)開(kāi)展“讀經(jīng)典的意義”主題探究活動(dòng)，你剛讀完《經(jīng)典常談》一書，請(qǐng)你結(jié)合本書的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)中學(xué)生閱讀中國(guó)古代經(jīng)典的意義。參考答案1、A【解析】許慎是東漢人。故選A項(xiàng)。2、C【解析】C項(xiàng)中的“江”“河”是形聲字，“”是形旁，“工”“可”是聲符。（2）A.日B.月C.山D.龜3、（1）為人做事要有始有終，矢志不渝。（2）要善于借助別人（或聽(tīng)取別人的意見(jiàn)）幫助自己改正缺點(diǎn)。4、（1）小語(yǔ)將“紀(jì)傳體”改為“編年體”（2）小暢將“小學(xué)”和“大學(xué)”調(diào)換位置5、（1）①學(xué)而時(shí)習(xí)之②不義而富且貴③其不善者而改之④失道者寡助（2）示例：在學(xué)習(xí)方面，告誡我們要經(jīng)常學(xué)習(xí)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處；在交往方面，告誡我們要寬以待人，對(duì)人忠誠(chéng)，講求義氣；在做人方面，告誡我們要有仁愛(ài)之心，有理想、有志向，培養(yǎng)自身正氣。（任答兩個(gè)方面即可）6、蘇秦堅(jiān)忍不拔，善于思考，勤奮刻苦；張儀意志堅(jiān)定，目標(biāo)明確。7、（1）示例：《春望》描寫了國(guó)都淪陷，城池殘破，戰(zhàn)火紛飛，親人離散，土地荒蕪，百姓流離失所、生活困頓的景象，反映了當(dāng)時(shí)國(guó)家的現(xiàn)狀，表達(dá)了作者憂國(guó)憂民、感時(shí)傷懷的情感。（2）示例：杜甫詩(shī)歌反映社會(huì)問(wèn)題和時(shí)代悲劇，表現(xiàn)廣大的實(shí)在的人生；他將詩(shī)歷史化和散文化；且杜甫給詩(shī)創(chuàng)造了新的境界，引發(fā)后代詩(shī)人競(jìng)相效仿，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。8、【任務(wù)一：讀楚辭】（1）屈原（2）這句詩(shī)的表層含義為：光陰如梭，美人的青春就像日益飄零的草木。屈原將楚懷王比作“美人”，擔(dān)心的是楚懷王步入衰殘的暮年他感嘆歲月無(wú)情，來(lái)日無(wú)多，只希望能把握住短暫的人生，做出一番事業(yè)，表達(dá)了對(duì)楚懷王的忠誠(chéng)和擔(dān)憂。【解析】根據(jù)文段中“他將懷王比作美人”進(jìn)行分析，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”一句中的“美人”指的是楚懷王，屈原擔(dān)心美人遲，其實(shí)就是擔(dān)心楚懷王步人衰殘的暮年，政治理想不能實(shí)現(xiàn)，希望自己能把握住短暫的人生，為楚懷王效忠。據(jù)此分析作答即可?！救蝿?wù)二：讀唐詩(shī)】（3）A（4）示例：《江雪》是鋪排。詩(shī)人鋪排了“鳥(niǎo)飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”三個(gè)印象，突出了“江雪”的幽靜，又運(yùn)用“千山”“萬(wàn)徑”“絕”“滅”等詞，顯得更為幽靜。9、C【解析】《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，并不是史書，C項(xiàng)說(shuō)法有誤。故選C項(xiàng)。10、（1）（4分）《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興?！百x”本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，相當(dāng)于現(xiàn)在排比的修辭手法，“比”指的是不直陳而用譬喻，“興”指的是以其他事物為發(fā)端引起所要歌詠的內(nèi)容，一般在詩(shī)的發(fā)端。（2）D【解析】《辭賦第十一》主要講述了屈原作《離騷》的過(guò)程，這一部分介紹了屈原的人生經(jīng)歷和他的愛(ài)國(guó)之情。故選D項(xiàng)。11、示例：我選《詩(shī)經(jīng)》?！督?jīng)典常談》中介紹了《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源、構(gòu)成與特色，經(jīng)過(guò)之前的學(xué)習(xí)，我們知道《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是國(guó)人詩(shī)歌啟蒙之，因此深入閱讀《詩(shī)經(jīng)》，不僅可以了解先秦人們的生活，從中感悟人生的道理，還可以欣賞其語(yǔ)言美，學(xué)習(xí)賦、比、興的表現(xiàn)手法。12、①可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，比如可以從《說(shuō)文解字》中了解漢字的造字法和每個(gè)字的造字本義；②可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，比如可以從《戰(zhàn)國(guó)策》中了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行策士游說(shuō)這一歷史事實(shí)；③可以充實(shí)精神內(nèi)涵，比如讀《漢書》，我們可以通過(guò)其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界；④可以提升個(gè)人修養(yǎng)，比如從懦家經(jīng)典中我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理，提升自身修養(yǎng)?！督?jīng)典常談》填空題集訓(xùn)1、《經(jīng)典常談》是朱自清

在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。2、《經(jīng)典常談》全書共

13篇，介紹了《說(shuō)文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著作，并概述了

諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。3、朱自清是按照現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念來(lái)撰寫《經(jīng)典常談》的，例如討論儒家經(jīng)書時(shí)，破除“經(jīng)書都是圣人所作”的傳說(shuō)。4、《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性。5、中國(guó)文字相傳是黃帝的史官

倉(cāng)頡造的。東漢許慎編寫的《說(shuō)文解字》是一部劃時(shí)代的字書。6、在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見(jiàn)到八卦那種東西。講八卦的便是《周易》這部書。7、《尚書》是中國(guó)最古的記言的歷史。包括虞、夏、商周四代，大部份是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部份是君臣相告的話。8、《詩(shī)經(jīng)》被稱作“詩(shī)三百”，現(xiàn)在實(shí)存

305

篇。9、后世所稱《禮記》，多半專指

戴圣所作的《小戴記》10、《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史11、《左傳》、《公羊傳》《谷梁傳》合稱《春秋》三傳。12、五經(jīng)是《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》;四書是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。13、科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文題目都出在“四書“里，而且是朱注的“四書里”，句中的“朱注”指朱熹的小注。14、《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理。15、孟子生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他不免“好辯”，他自己也覺(jué)得的;他的話流露著“英氣”，“有圭角”，和孔子的溫潤(rùn)是不同的。所以儒家只稱為”亞圣”，次于孔子一等。16、“他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交;誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴;幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。”句中的“他們”指的是戰(zhàn)國(guó)策士

。記載他們說(shuō)辭的書叫《戰(zhàn)國(guó)策》，是漢代劉向編定的。17、“管鮑之交”指的是著名歷史人物

管仲

和鮑叔牙18、《史記》共

一百三十篇，列傳占了全書的過(guò)半數(shù);司馬遷的史觀是以人物為中心的。19、《漢書》作者是漢代的

班固，字孟堅(jiān)《漢書》的名稱從《尚書》來(lái)。20、《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講這是他們的“非攻”主義。

21、漢樂(lè)府以敘事為主，所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多，歷史及游仙的故事也占一部份。此外便是男女相思和離別之作，格言式的教訓(xùn)，人生的慨嘆等等22、李白

的生活態(tài)度是出世的;他作詩(shī)也全任自然。人家稱他為“天上謫仙人”他的歌行增進(jìn)了七言詩(shī)的價(jià)值;但他的絕句更代表著新制。23、杜甫的詩(shī)寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。24、晚唐詩(shī)向來(lái)推李商隱

、杜牧為大家。兩人合稱為”小李杜“25、唐宋八大家，韓愈、柳宗元

之外，另外六位都是宋人。歐陽(yáng)修為首，以下是曾鞏、王安石蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍。26、許多人家的中堂里，供奉著“

”的大牌位。（天地君親師）27、從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫做

主義。（禮治）28、這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說(shuō)是

制度。（政治）29、儒家的喪禮，最主要的如三年之喪，也建立在感恩的意味上；卻因恩誼的親疏，又定出等等差別來(lái)。這種禮，大部分可以說(shuō)是

儀式。（宗教）30、《

》里攻擊禮，說(shuō)“有了禮，忠信就差了”；后世有些人攻擊禮，說(shuō)“禮不是為我們定的”，近來(lái)大家攻擊禮教，說(shuō)“禮教是吃人的”。這都是指著那些個(gè)偽禮說(shuō)的。（老子）31、造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”，“刃”是其中之一的指事字。32、鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有

的作用的。（巫術(shù)）33、秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字；

成了國(guó)書。（小篆）34、相傳最古的字書是《

》，是周宣王的太史籀作的。（史籀篇）35、書中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《

》，_的

《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。（爾雅；揚(yáng)雄）36、“

”是古代記事史書的通稱。（春秋）37、《春秋》只是

史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去。（魯國(guó)）38、孔子在編撰《春秋》時(shí)，寓褒貶于曲折的文筆之中，后世稱之為春秋筆法。39、《左傳》這部書，漢代傳為魯國(guó)

所作。（左丘明）40、《左傳》以外，還有一部分國(guó)記載的《

》，稱為《春秋外傳》。（國(guó)語(yǔ)）41、《離騷》各篇多用“兮”字足句，句逗以參差不齊為主。42、賦似乎是我國(guó)特有的體制；雖然有韻，而就它全部的發(fā)展看，卻與文近些，不算是詩(shī)。43、屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人?！芭e世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，他的身世是一出悲劇。44、《九章》的各篇原是分立的,大約漢人才合在一起。45、《離騷》里記著屈原的世系和生辰，這幾篇里也記著他放逐的時(shí)期和地域;這些都可以算是他的自敘傳。46、屈原將懷王比作美人，他又將賢臣比作香草_，“美人香草_”從此便成為政治的譬喻。47、荀子久居齊國(guó)的稷下，又在楚國(guó)做過(guò)縣令，死在那里。48、《賦篇》總題分詠，自然和后來(lái)的賦不同,但是安排客主,問(wèn)答成篇，卻開(kāi)了后來(lái)賦家的風(fēng)氣。49、科舉是種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度

考試的主要科目是八股文，題目都出自在“四書”里。50、《大學(xué)》是孔門的遺書，是初學(xué)者入德的門徑。51、《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來(lái)傳給孟子的。52、朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。53、《孟子》書中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)，而辨“性善”，教人求“放心”，影響更大。54、屈原因?yàn)樽⒁饪臻g的擴(kuò)大，所以對(duì)于天地山川日月星辰，存在都有興味?！短靻?wèn)》里許多關(guān)于天文地理的疑問(wèn)，便是這樣來(lái)的。55、

朱子死后朝廷將他的注審定為官書，從此盛行起來(lái)。他果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師。56.《詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。57、《國(guó)風(fēng)》一共160篇。58.《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌。59.“雅”分為：大雅和小雅。60.《尚書》大部分是戰(zhàn)國(guó)末年人制作。61.《尚書》是中國(guó)最古的記言的歷史。62.戰(zhàn)國(guó)末期，道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)盛行。儒家受兩派影響，對(duì)《周易》的卦爻辭作了種種先解釋。63.對(duì)《周易》卦辭作新解釋的內(nèi)容便是《易傳》。64.孔子以后，《詩(shī)經(jīng)》成為儒家六經(jīng)

之一。65.商民用甲骨卜吉兇。66.周朝用筮法輔助小法，筮法里六十四卦，一卦有六畫，每畫叫做

一爻。67.到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》

《雜卦》三種傳。68.《系辭》是最重要的一部易傳。69.秦始皇焚書，伏生私藏尚書，僅存29篇。70.儒家《六經(jīng)》之首是易傳。71、孟子說(shuō)：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！笨梢?jiàn)那兇慘的情形。后人因此稱這時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。72、秦國(guó)和其他六國(guó)對(duì)峙時(shí)期，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)抗秦，這叫合縱派，代表是蘇秦；有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦，這叫連橫派，代表是張儀

。73、戰(zhàn)國(guó)七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強(qiáng)盛。74、“運(yùn)籌朝帽之中，決勝千里之外”講的著名歷史人物是:張良

。75、智過(guò)韶關(guān)，一夜之間白了頭”的著名歷史人物是：伍子胥

。76、“不鳴則已，一鳴驚人”的楚莊王善于納諫。77、禹的兒子啟建立了夏王朝，這是我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝。78、中國(guó)古代法家思想的代表人物是韓非子

。79、被稱為我國(guó)第?部

“正史”，被列為“??四史”之?的是《史記》

。80、被稱為“史學(xué)雙璧”的分別是：《史記》和《資治通鑒》81、《漢書》的史書體例是斷代體。82、《史記》的作者是西漢司馬遷，其記載了上起黃帝，下迄漢武帝太初年間約3000年的歷史83、《史記》、《漢書》可以說(shuō)是各自成家?！妒酚洝贰拔闹倍潞恕?，《漢書》則文贍而事詳

。84、走出一條中原通西亞的“絲綢之路”的人物是張騫。85、班固一生著述頗豐。作為史學(xué)家，修撰《漢書》，是“前四史”之一；作為辭賦家，是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開(kāi)創(chuàng)了京都賦的范例，列入《文選》第一篇。86、漢樂(lè)府的聲調(diào)和當(dāng)時(shí)稱為“雅樂(lè)”的三百篇不同，所采取的是新調(diào)子，這種新調(diào)子有兩種:“楚聲”和“新聲”。87、北宋太原郭茂倩收集漢樂(lè)府以下歷代合樂(lè)的和不合樂(lè)的歌謠，以及模擬之作，成為一書，題作《樂(lè)府詩(shī)集》。88、謝靈運(yùn)是第一個(gè)在詩(shī)里用全力刻劃山水的人，也可以說(shuō)是第一個(gè)用全力雕琢字句的人。89、左思的《詠史詩(shī)》和郭璞的《游仙詩(shī)》都取法于《楚辭》90、唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體;不是諧調(diào)的詩(shī)，稱為古體。91、受到杜甫的影響，兩宋的一些詩(shī)人反對(duì)雕琢字句，主張誠(chéng)實(shí)自然，將自己的詩(shī)分為“諷喻”和“非諷喻”兩類。92、王禹偁學(xué)習(xí)杜甫開(kāi)了新風(fēng)氣，而歐陽(yáng)修和梅堯臣學(xué)習(xí)了韓愈，開(kāi)始了宋詩(shī)的散文化。93、黃庭堅(jiān)作詩(shī)著重鍛煉，著重句律;句律就是篇章字句的組織與變化，并且開(kāi)創(chuàng)了江西詩(shī)派。94、南宋三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的。95、除了記言、記事的辭之外，還有打官司的辭叫訟辭。96、春秋時(shí)期除了方言外，將官方語(yǔ)言稱為“雅言”。97、孔子說(shuō)“辭”只要“達(dá)”就行，“辭”是辭命，“達(dá)”是明白。98、墨子是第一個(gè)注意辯論方法的人，他主張“言必有三表”，“三表”是“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢(發(fā))以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”;便是三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。99、孔子開(kāi)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了私家的著作，第一種私家著作是《論語(yǔ)》。100、論是進(jìn)步的體制，但還只以篇為單位，“書”的觀念還沒(méi)有，直到《呂氏春秋》，才成了第一部有系統(tǒng)的書?！督?jīng)典常談》綜合模擬自測(cè)一、填空題1.根據(jù)你所知道的“六書”，可以判斷“水”是象形字，“休”是

字，“刃”是

字，“河”是

字。2.《詩(shī)經(jīng)》中的“六義”指的是

、

、

、賦、比、興。3._________（人名）作《四書章句集注》，由此就形成了“四書”這樣一個(gè)概念。4.我們學(xué)習(xí)的課文《曹劌論戰(zhàn)》出自“春秋三傳”中的《

》,其他兩部分別是《

》《穀梁傳》。5.《史記》和《漢書》都是屬于

體史書，不同的是《史記》是通史，而《漢書》則是

史。6.“順應(yīng)自然，無(wú)為而為，不治而治?！边@是諸子中

家的思想。7.離騷是“

”和“遭憂”的意思。8.唐宋八大家有兩位唐人、六位宋人。宋代的六位分別是

、

、

、

、

、

。

二、選擇題1.下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項(xiàng)是(

)A.《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇。B．作為一部學(xué)術(shù)類著作，《經(jīng)典常談》追求忠于原著、尊重歷史的原則，概括介紹中國(guó)古代傳統(tǒng)文化典籍，不摻雜當(dāng)時(shí)學(xué)界的見(jiàn)解。C.《經(jīng)典常談》介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。D.在《經(jīng)典常談》一書中，朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不蔓不枝。2.以下選項(xiàng)中對(duì)甲、乙兩幅書法作品評(píng)價(jià)最適當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）A.甲作品為行書，字形端正，筆畫平直，秀美圓潤(rùn)。B.甲作品為隸書，字形扁方，蠶頭雁尾，一波三折。C.乙作品為篆書，筆法古樸，粗細(xì)均勻，講求對(duì)稱。D.乙作品為草書，筆法蒼勁，龍飛鳳舞，一氣呵成。3.某同學(xué)根據(jù)“杜甫相關(guān)文學(xué)知識(shí)表”作出了一些推測(cè)，其中不正確的一項(xiàng)是（

）A.梳理創(chuàng)作時(shí)間及歷史背景后，推測(cè)杜甫的創(chuàng)作高峰在安史之亂期間。B.閱讀作者經(jīng)歷后，推測(cè)杜甫作品內(nèi)容大多與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，如《石壕吏》等。C.依據(jù)標(biāo)題，結(jié)合作者經(jīng)歷，推測(cè)出杜甫的詩(shī)歌有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴、山河的贊美、親人的思念等。D.梳理作者經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)杜甫一生多在漂泊中追求仕途，其作品也多表現(xiàn)漂泊中的孤獨(dú)和仕途不順后的淡泊超然。三、簡(jiǎn)答題朱自清先生在《經(jīng)典常談》中認(rèn)為，孟子生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不免“好辯”，他的話流露著“英氣”，而孔子則是溫潤(rùn)的。請(qǐng)結(jié)合《孟子》《論語(yǔ)》中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（提示：可結(jié)合《生于憂患，死于安樂(lè)》《富貴不能淫》《得道多助，失道寡助》《論語(yǔ)十二章》等）四、片段賞讀題閱讀《經(jīng)典常談》中的選段，回答問(wèn)題?！具x段一】春秋末年，列國(guó)大臣的勢(shì)力漸漸膨脹起來(lái)。這些大臣都是世襲的，他們一代一代聚財(cái)養(yǎng)眾，明爭(zhēng)暗奪了君主的權(quán)力，建立起自己的特殊地位。等到機(jī)會(huì)成熟，便跳起來(lái)打倒君主自己干。那時(shí)候各國(guó)差不多都起了內(nèi)亂。晉國(guó)讓韓、魏、趙三家分了，姓姜的齊國(guó)也讓姓田的大夫占了。這些，周天子只得承認(rèn)了。這是封建制度崩壞的開(kāi)始。那時(shí)候周室也經(jīng)過(guò)了內(nèi)亂，土地大半讓鄰國(guó)搶去，剩下的又分為東、西周；東、西周各有君王，彼此還爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵的。這兩位君王早已失去春秋時(shí)代“共主”的地位，而和列國(guó)諸侯相等了。后來(lái)列國(guó)紛紛稱王，周室更不算回事；他們至多能和宋、魯?shù)刃?guó)君主等量齊觀罷了?！具x段二】記載那些說(shuō)辭的書叫《戰(zhàn)國(guó)策》，是漢代劉向編定的，書名也是他提議的。但在他以前，漢初著名的說(shuō)客蒯通，大約已經(jīng)加以整理和潤(rùn)飾，所以各篇如出一手?！稘h書》本傳里記著他“論戰(zhàn)國(guó)時(shí)說(shuō)士權(quán)變，亦自序其說(shuō)，凡八十一篇，號(hào)曰《雋永》”，大約就是劉向所根據(jù)的底本了。蒯通那枝筆是很有力量的。鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，固然傳達(dá)出來(lái)了；而那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀這部書，真是如聞其語(yǔ)，如見(jiàn)其人。漢以來(lái)批評(píng)這部書的都用儒家的眼光。劉向的序里說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”，可以代表。但他又說(shuō)這些是“高才秀士”的“奇策異智”，“亦可喜，皆可觀”。這便是文辭的作用了。宋代有個(gè)李文叔，也說(shuō)這部書所記載的事“淺陋不足道”，但“人讀之，則必鄉(xiāng)其說(shuō)之工，而忘其事之陋者，文辭之勝移之而已”。又道，說(shuō)的還不算難，記的才真難得呢。1.用一句話概括選段一的內(nèi)容，這段話的作用是什么？2.賞析選段一中畫線句子。3.選段二中人們對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》的評(píng)價(jià)存在哪些分歧？4.為什么李文叔認(rèn)為《戰(zhàn)國(guó)策》“說(shuō)的還不算難，記的才真難得呢”？。5.讀了對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》這本書的介紹，對(duì)你的寫作有什么借鑒意義？五、綜合運(yùn)用題閱讀是現(xiàn)代人必備的一項(xiàng)技能，閱讀需要方法和體驗(yàn)，請(qǐng)完成以下任務(wù)?！鹃喿x方法】選擇性閱讀是一種重要的閱讀技能，請(qǐng)從《西游記》和《水滸傳》中任選一部，談?wù)勗撊绾斡眠@樣的方法進(jìn)行閱讀?！鹃喿x體驗(yàn)】《禮記·學(xué)記》中有許多格言警句，小文向同學(xué)們展示了自己制作的讀書筆記，請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕睦斫?。綜合模擬自測(cè)答案一、填空題1.會(huì)意指事形聲2.風(fēng)雅頌3.朱熹4.左傳公羊傳5.紀(jì)傳斷代6.道

7.別愁

8.歐陽(yáng)修王安石

蘇洵

蘇軾

蘇轍

曾鞏二、選擇題1.B2.D3.D三、簡(jiǎn)答題示例：在《魚我所欲也》中，孟子沒(méi)有直接拋出“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)，而是通過(guò)“魚”和“熊掌”設(shè)喻類比而巧妙引出，淺顯易懂，形象生動(dòng)，結(jié)尾更是用“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”一連串的發(fā)問(wèn)，否定失去本心的行為，由此可見(jiàn)，孟子不僅“好辯”，而且處處流露出“英氣”?？鬃诱f(shuō)“人不知而不慍，不亦君子乎？”（別人不了解我，我卻不怨恨，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？）在孔子看來(lái)，別人的不理解甚至誤解，選擇包容，也不失為君子的風(fēng)范，這體現(xiàn)了他溫潤(rùn)如玉的性格。四、片段賞讀題1.介紹了春秋末年的歷史形勢(shì)。由此引出下文對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》這本書的介紹，為作者理解書的內(nèi)容做鋪墊。2.語(yǔ)言生動(dòng)形象，風(fēng)趣幽默，激發(fā)讀者的閱讀興趣；口語(yǔ)化的表述，充分考慮到中學(xué)生的接受能力，讓讀者容易理解。3.有人認(rèn)為《戰(zhàn)國(guó)策》“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”，不符合儒家傳統(tǒng)的“禮”“仁”“義”，記錄的事情都是“淺陋不足道”，但有人認(rèn)為它的文辭好，鋪陳偉麗，字里行間隱約可見(jiàn)叱咤的雄豪，描寫的人物形象栩栩如生。4.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生的事情清楚明白，大家都可以說(shuō)出來(lái)，但是《戰(zhàn)國(guó)策》采用的記述手法十分高妙，一般人難以企及。5.寫作時(shí)，不但要注意選材，也要注意表達(dá)形式和語(yǔ)言的運(yùn)用，才能寫出優(yōu)秀的作文。五、綜合運(yùn)用題【閱讀方法】示例一：《西游記》這本書中有不少詩(shī)詞、場(chǎng)景描寫等，洋洋灑灑，內(nèi)容過(guò)多，可以選擇不讀。示例二：《水滸傳》中招安之前的梁山英雄好漢的故事非常精彩，可以重點(diǎn)閱讀，而招安之后則是顯得較為粗糙，可以選擇略讀或者跳過(guò)。【閱讀體驗(yàn)】（1）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的及時(shí)性。（2）獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒(méi)有學(xué)友（一起）研討，就會(huì)孤陋寡聞。（3）提倡先易后難、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法?！督?jīng)典常談》選擇題集訓(xùn)一、填空專項(xiàng)練習(xí)。1.《經(jīng)典常談》是（

）在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)（

）的著作。2.《經(jīng)典常談》全書共（

）篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了（

）、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。3.朱自清是按照（

）（

）學(xué)術(shù)觀念來(lái)撰寫《經(jīng)典常談》的，例如討論家經(jīng)書時(shí)，破除“（

）”的傳說(shuō)。4.《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，朱自清格外重視這本書的（

）和（

）。5.《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。這本書不“（

）”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái)。6.中國(guó)文字相傳是黃帝的史官（

）造的。東漢（

）編寫的《

》是一部劃時(shí)代的字書。7.在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見(jiàn)到八卦那種東西。講八卦的便是《

》這部書。8.《

》是中國(guó)最古的記言的歷史;包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。9.《

》被稱作“詩(shī)三百”，現(xiàn)在實(shí)存（

）篇。10.后世所稱《禮記》，多半專指（

）所作的《

》。11.《

》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。12.《

》《

》《

》合稱《春秋》三傳。13.五經(jīng)是指《

》《

》《

》《

》《

》，四書是指《

》《

》《

》《

》。14.“科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在‘四書’里，而且是朱注的‘四書’里”句中的“朱注”指（

）的小注。15.《

》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格—孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“（

）”“（

）”“（

）”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。16.（

）生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他不免“好辯”，他自己也覺(jué)得的；他的話流露著“英氣”，“有圭角”，和孔子的溫潤(rùn)是不同的。所以儒家只稱為“（

）”，次于孔子一等。17.“他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你?！本渲械摹八麄儭敝傅氖牵?/p>

）。記載他們說(shuō)辭的書叫《

》，是漢代（

）編定的。18.（

）說(shuō)連橫不成，就改說(shuō)合縱，在策士看來(lái)，這正是當(dāng)然。（

）說(shuō)舌頭在就行，說(shuō)是說(shuō)非，只要會(huì)說(shuō)，這也正是職業(yè)的態(tài)度。19.《

》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年。20.《

》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年，斷代成書。21.《

》《

》，可以說(shuō)都是“正史”的源頭。這兩部書都成了文學(xué)的古典；兩書有許多相同處，雖然也有許多相異處。22.《史記》作者（

），字（

），是太史令（

）的兒子。他因替（

）辯護(hù)，被處以宮刑，灰心失望已極，只能發(fā)憤努力希圖留個(gè)后世名。23.司馬遷在《報(bào)任安書》里說(shuō)他的書“欲以究天人之際，（

）。24.《史記·自序》里說(shuō)：“罔（網(wǎng)）羅天下放佚舊聞，王跡所興，原始察終，（

）（

）”

25.史記）體例有五:十二本紀(jì)，記（

）是編年的；十（

），以分年略記世代為主；八（

），記典章制度的沿革；三十（

），記侯國(guó)世代存亡；七十（

），類記各方面人物。26.《史記》共（

）篇，（

）占了全書的過(guò)半數(shù)；司馬遷的史觀是以（

）中心的。

27.《漢書》作者是漢代的（

）,字（

），《漢書》的名稱從《

》來(lái)，是（

）定的。28.孔子以后，儒家還出了兩位大師，（

）和（

）。

29.（

）說(shuō)人性是善的。人都有(

)心、(

)心、(

)心、心；(

)這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。30.()說(shuō)人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒(méi)有(

),還有(

)等惡端。31.墨家的創(chuàng)始者(

),墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“（

）”，他們不但是打仗的專家，并且是制造(

)的專家。32.《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“（

）”主義。33.《墨子》說(shuō)天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人