2024-2025版高中歷史專題六西方人文精神的起源與發(fā)展一蒙昧中的覺醒學(xué)案含解析人民版必修3

PAGE專題六西方人文精神的起源與發(fā)展一蒙昧中的覺醒學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)空坐標(biāo)1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述。2.理解蘇格拉底和普羅塔戈拉二者在看待“人”自身這個(gè)問題上的共同之處及其差別;相識(shí)人文精神的基本內(nèi)涵。必備學(xué)問·自主學(xué)習(xí)一、智者的啟蒙1.時(shí)間:約公元前5世紀(jì)中葉。2.緣由:(1)雅典民主政治發(fā)展到高峰時(shí)期。(2)希臘工商業(yè)的發(fā)展。(3)平民地位的提高以及由此產(chǎn)生的個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問題的須要。3.代表人物及思想核心:普羅塔戈拉,其思想核心是“人是萬物的尺度”。4.特點(diǎn):(1)從個(gè)人角度和利益動(dòng)身,傾向于相對(duì)主義和主觀主義。(2)留意實(shí)利,以邏輯方法作為辯論的工具。(3)懷疑神靈,否認(rèn)確定權(quán)威,批判傳統(tǒng),敢于創(chuàng)新。5.意義:(1)這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。(2)是西方人文精神的濫觴,普羅塔戈拉成為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。二、蘇格拉底的才智1.地位:馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)建者”“才智”的化身。2.主見:(1)提出“美德即學(xué)問”,反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主見。(2)“相識(shí)你自己”和“未受考察的生活是不值得過的”。3.評(píng)價(jià):(1)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺了“自我”。(2)他對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求,成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。(3)他以死捍衛(wèi)自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。三、斯多亞學(xué)派的“人生而同等”1.時(shí)間:公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。2.主要代表人物:創(chuàng)始人是芝諾,羅馬的法學(xué)家西塞羅及哲學(xué)家塞內(nèi)卡是其代表人物。3.主見:(1)邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性。理性是人與生俱來的。(2)順應(yīng)自然的生活就是至善,提倡人生而同等。4.意義:斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而同等這一西方人文主義的核心理論?！ず诵母拍钊宋木袢宋木駨?qiáng)調(diào)以人為中心,留意人性和人的價(jià)值,是西方人文精神的主要內(nèi)涵,人文主義是人文精神的核心。這種精神對(duì)打破原始宗教對(duì)人的限制具有重大意義。但過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受,簡(jiǎn)單導(dǎo)致極端個(gè)人主義和社會(huì)秩序的混亂?！ひ族e(cuò)點(diǎn)撥蘇格拉底思想是對(duì)智者學(xué)派的發(fā)展智者學(xué)派主見“人是萬物的尺度”,導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫;蘇格拉底提倡“美德即學(xué)問”“有思想力的人是萬物的尺度”,彌補(bǔ)了其缺陷和不足,是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展,而不是否定。·圖解識(shí)記人文精神起源的“一、一、二、五”關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)探究主題一古希臘人文主義精神古希臘人文主義精神的基本內(nèi)涵及興起緣由1.基礎(chǔ)內(nèi)涵:(1)把探討重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)再到人自身。(2)提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和確定權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由。(4)重視學(xué)問的作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。2.興起的緣由:(1)經(jīng)濟(jì)上:古希臘發(fā)達(dá)的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟(jì)的旺盛,為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ)。(2)政治上:古希臘民主政治的發(fā)展,重視公民的個(gè)人價(jià)值,強(qiáng)調(diào)培育公民的責(zé)任感,是人文主義精神興起的政治保證。(3)文化上:形成思想自由、渴求學(xué)問、樂于探究的文化傳統(tǒng)精神。(4)社會(huì)環(huán)境:開放、冒險(xiǎn)的海洋文明,造就了古希臘思想家追求同等、誠(chéng)信、不斷探究的品質(zhì)。史料一至于神,我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的,問題是晦澀的,人生是短促的?！樟_塔戈拉(1)依據(jù)史料一,結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出普羅塔戈拉提出了什么主見。有何進(jìn)步意義?(歷史說明)提示:主見:人是萬物的尺度。進(jìn)步意義:確定了人的價(jià)值,樹立了人的權(quán)威,否定了神的權(quán)威,體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。史料二“你,我的摯友,宏大、強(qiáng)盛而且才智的城市雅典的每一個(gè)公民,像你這樣只留意金錢名位,而不留意才智、真理和改進(jìn)你的心靈,你不覺得羞愧嗎?”——蘇格拉底(2)史料二反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的什么問題?針對(duì)這一現(xiàn)象,蘇格拉底提出了哪些主見?(史料實(shí)證)提示:問題:雅典社會(huì)道德淪喪,世風(fēng)日下。主見:“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即學(xué)問”。主題二智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同點(diǎn)比較智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同點(diǎn)1.不同點(diǎn):智者學(xué)派蘇格拉底內(nèi)容(1)哲學(xué)觀:①智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值;②蘇格拉底主見“有思想力的人是萬物的尺度”,強(qiáng)調(diào)確立“理性”的至高無上。(2)政治觀:①智者學(xué)派主見民主政治,全部人都是同等的;②蘇格拉底主見有學(xué)問、有道德的少數(shù)人治國(guó),反對(duì)過激的民主政治。(3)道德觀:①智者學(xué)派從個(gè)人的角度和利益動(dòng)身,忽視道德,追求功利;②蘇格拉底重視人的倫理道德,追求人生真諦,主見“美德即學(xué)問”影響以普羅塔戈拉為代表的智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友2.相同點(diǎn):(1)探討中心放在了與人類自身親密相關(guān)的問題上。(2)強(qiáng)調(diào)人類的理性,否認(rèn)確定權(quán)威?！咎厥馓崾尽恐钦邔W(xué)派關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、倫理規(guī)范等,熱衷于探討政治和法律問題。蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主見,但在強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)確定權(quán)威方面,他與智者學(xué)派的觀點(diǎn)是一樣的。史料一“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度?！薄耙氤蔀橛薪甜B(yǎng)的人,就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的秉賦和實(shí)踐;此外還宜于從少年時(shí)就起先學(xué)習(xí)?！薄爸劣谏?我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的;問題是晦澀的,人生是短促的?！薄樟_塔戈拉史料二蘇格拉底認(rèn)為,美德即學(xué)問。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則,任何美德都須具備相應(yīng)的學(xué)問,無知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開學(xué)問,學(xué)問是美德的本質(zhì)。(1)史料一體現(xiàn)的思想有何局限性?(唯物史觀、史料實(shí)證)提示:否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力,不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。(2)依據(jù)史料二,概括蘇格拉底的思想。與普羅塔戈拉相比,蘇格拉底的思想有何不同?(歷史說明)提示:思想:有思想力的人是萬物的尺度,美德即學(xué)問。不同:更關(guān)注人的美德,充溢著理性色調(diào)。課堂檢測(cè)·素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.(2024·長(zhǎng)沙高二檢測(cè))古希臘神話中,宙斯以權(quán)力和性愛作為人生的目標(biāo),阿佛洛狄忒則以漂亮和愛情體現(xiàn)了生命的意義,雅典娜酷愛生活且多才多藝,熱衷于正義與和平。這反映出當(dāng)時(shí) ()A.神話文化的多元特征 B.人文精神的價(jià)值追求C.民主政治的旺盛昌盛 D.工商業(yè)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)【解析】選B。題干“古希臘神話中,宙斯以權(quán)力和性愛作為人生的目標(biāo),阿佛洛狄忒則以漂亮和愛情體現(xiàn)了生命的意義,雅典娜酷愛生活且多才多藝”反映了古希臘的諸神形象中蘊(yùn)含著人文精神的價(jià)值追求,故選B。2.(2024·鄭州高二檢測(cè))某書中提到,“蘇格拉底說,既然正義和其他美妙的事情都是美德,很明顯正義和其他一切美德都是才智”,蘇格拉底的這一觀點(diǎn) ()A.推動(dòng)了民主政治的發(fā)展B.強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)C.源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思D.主見思想自由【解析】選C。據(jù)材料“正義和其他美妙的事情都是美德,很明顯正義和其他一切美德都是才智”,可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德的重要性,美德即學(xué)問,這與當(dāng)時(shí)雅典道德淪喪、城邦制度走向衰落相關(guān),故選C;依據(jù)所學(xué),蘇格拉底處在雅典民主制由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期,解除A;材料主要強(qiáng)調(diào)美德即學(xué)問,而未涉及治國(guó)理念與方法,解除B;材料強(qiáng)調(diào)的是美德與學(xué)問的關(guān)系,而未涉及思想自由等狀況,解除D。3.蘇格拉底提出“相識(shí)你自己”這一哲學(xué)命題的背景是 ()A.古代雅典出現(xiàn)道德危機(jī) B.西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.羅馬教會(huì)嚴(yán)峻貪欲腐化 D.專制王權(quán)的日益強(qiáng)大【解析】選A。面對(duì)雅典道德淪喪,世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)狀,蘇格拉底提出“相識(shí)你自己”“美德即學(xué)問”。故選A?！旧罨c(diǎn)撥】智者學(xué)派與蘇格拉底,二者都強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用,但蘇格拉底把道德和學(xué)問合二為一,提出“美德即學(xué)問”,更留意對(duì)道德的追求。蘇格拉底的主見是對(duì)智者學(xué)派的批判、繼承和發(fā)展。4.斯多亞學(xué)派指出:“奴隸是人,不管其社會(huì)地位如何,他們的靈魂中同樣賦有人類的驕傲、榮辱、英勇和高尚的品性。”這說明斯多亞學(xué)派 ()A.批判奴隸制度B.提倡解放與釋放奴隸C.主見天賦人權(quán),人生而同等D.提出自然法理論【解析】選C。材料強(qiáng)調(diào)了奴隸是人,與其他人一樣享有同等的權(quán)利,A、B、D在材料中沒有體現(xiàn)?！旧罨c(diǎn)撥】斯多亞學(xué)派第一次系統(tǒng)地論證了天賦人權(quán)、人生而同等的觀點(diǎn),認(rèn)為人與生俱來就帶有理性,人生來都是同等的,并無等級(jí)貴賤之分,使古代西方人文精神達(dá)到高峰。5.斯多亞學(xué)派認(rèn)為,最高的善就是過合乎自然的生活。過合乎自然的生活就是要我們每個(gè)人依據(jù)自己的本性以及宇宙的規(guī)律去生活。對(duì)此理解正確的是()A.斯多亞哲學(xué)就是倫理學(xué)B.邏各斯就是合乎自然的生活C.強(qiáng)調(diào)了人的理性和自然規(guī)律的重要性D.人應(yīng)當(dāng)聽從自然界的支配【解析】選C。斯多亞哲學(xué)包括物理學(xué)、倫理學(xué)等,解除A;邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性,解除B;“每個(gè)人依據(jù)自己的本性以及宇宙的規(guī)律去生活”,說明既要敬重人的本性、理性,也要敬重自然規(guī)律,解除D。6.閱讀下列材料,回答問題。材料一普羅塔戈拉曾經(jīng)說到“至于神,我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的,問題是晦澀的,人生是短促的”。材料二有思想力的人才是萬物的尺度。我知道