高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)講練測(cè)考點(diǎn)02分析邏輯關(guān)系辨識(shí)觀點(diǎn)態(tài)度(題組訓(xùn)練)(原卷版+解析)

考點(diǎn)二分析邏輯關(guān)系，辨識(shí)觀點(diǎn)態(tài)度——突破高考第2題（原卷版）?題組訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成第1題。（重慶市2021-2022學(xué)年9月高三月度質(zhì)量檢測(cè)）材料一：2021年3月20日，三星堆6號(hào)坑出土了炭化的大米種子，證明4500年前的古蜀先民已經(jīng)種植大米。這一新發(fā)現(xiàn)引發(fā)了人們對(duì)植物考古的關(guān)注。植物考古的研究對(duì)象是考古發(fā)現(xiàn)的與古代人類生活直接或間接相關(guān)的植物遺存。植物是有機(jī)物質(zhì)，長(zhǎng)期埋藏在土壤中會(huì)腐朽消失。能幸存在考古遺址中的植物遺存分為植物大遺存和植物微小遺存。植物大遺存包括炭化植物遺存，即植物被火灼燒后，原本較易腐爛的有機(jī)質(zhì)轉(zhuǎn)變而成的能夠長(zhǎng)期保存的炭化物質(zhì)。此外，有些具備特殊條件的非炭化植物遺骸也可能保存下來(lái)，例如浙江河姆渡遺址地勢(shì)濕洼，稻谷等有機(jī)質(zhì)遺骸因長(zhǎng)期被水浸泡而保存良好。植物微小遺存包括孢粉、植硅體和淀粉粒。孢粉有一層異常堅(jiān)硬的外殼，能在土壤中長(zhǎng)期保存。植硅體是植物從土壤中吸收的液態(tài)硅在植物細(xì)胞和組織中形成的固態(tài)硅化物，同人類關(guān)系最密切的禾本科植物盛產(chǎn)植硅體。淀粉粒是葡萄糖分子聚合而成的純有機(jī)物質(zhì)，不易留存，目前被廣泛接受的解釋是淀粉粒因封存在古人牙垢中以及石器裂隙深處而得以留存。研究植物遺存的目的是為了認(rèn)識(shí)和了解這些植物與人的相互關(guān)系，從而復(fù)原古代人類生活方式，解釋古代文化的發(fā)展與過(guò)程。因此，植物考古學(xué)是現(xiàn)代考古學(xué)的重要組成部分。（摘編自趙志軍《新石器時(shí)代植物考古與農(nóng)業(yè)起源研究》）材料二：植物考古一般會(huì)在實(shí)施發(fā)掘前確定研究目標(biāo)，并根據(jù)遺址的特點(diǎn)和發(fā)掘規(guī)模設(shè)計(jì)發(fā)掘方案，發(fā)掘之后一般可分為田野釆樣與實(shí)驗(yàn)室研究?jī)蓚€(gè)階段。采樣之后，一部分樣本需保持其挾裹土壤的原貌，置于密封口袋內(nèi)，送至實(shí)驗(yàn)室用于微小遺存研究。另一部分樣本可現(xiàn)場(chǎng)獲取植物大遺存，并將這些大遺存帶回實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行定性、定量分析。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，考古學(xué)界曾苦于沒(méi)有有效的田野方法獲取植物遺存，直至1962年美國(guó)考古學(xué)者斯圖爾特·斯特魯弗采用了水洗遺址堆積土樣的方法。這就是被稱為“考古發(fā)掘技術(shù)的一場(chǎng)革命”的浮選法，其原理很簡(jiǎn)單：炭化植物遺存比水輕，將土壤放入水中，炭化植物遺存就會(huì)脫離土壤漂浮到水面。浮選法是目前植物考古田野方法中獲取植物遺存最為有效的方法，如浙江余姚田螺山遺址的考古研究，就通過(guò)浮選法獲取了種類繁多的植物遺存，包括稻谷、櫟果、菱角、葫蘆籽、柿子核、獼猴桃籽等，這說(shuō)明田螺山人曾經(jīng)既從事稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也通過(guò)釆集櫟果、菱角等野生植物獲得食物資源。在實(shí)驗(yàn)室中對(duì)植物微小遺存的研究常采用植硅體分析法，先經(jīng)過(guò)風(fēng)干樣品、加堿去除有機(jī)質(zhì)、鎘重液浮選等步驟從土壤中提取植硅體，然后再制片、觀察、研究。植硅體的形態(tài)與植物細(xì)胞形狀、細(xì)胞在植物中的位置、細(xì)胞之間的間隙有關(guān)，因此可根據(jù)植硅體的特征確定其母源植物的種類。此外，植硅體分析法還可以應(yīng)用于更復(fù)雜的考古研究，如安徽巢湖鉆探巖心沉積物中就發(fā)現(xiàn)了包括水稻扇型、蘆葦扇型、木本類和硅藻類在內(nèi)的近20種植硅體，可以根據(jù)這些植硅體的組合特點(diǎn)，研究特定時(shí)期巢湖地區(qū)氣候環(huán)境的發(fā)展變遷。（摘編自趙志軍《植物考古概述》）材料三：在植物考古中，利用炭化物、淀粉粒、植硅體研究出土植物遺存的方法取得了顯著成果，但這些方法均有局限。植物大遺存需要經(jīng)過(guò)火燒或特殊的沉積環(huán)境才能留存，通過(guò)淀粉粒、植硅體鑒定植物遺存的準(zhǔn)確性較低，很多植物只能鑒定到屬、甚至科一級(jí)。因此，要想研究先民利用植物的狀況，不能僅依據(jù)實(shí)驗(yàn)室分析，還應(yīng)參考文獻(xiàn)典籍。比如，《詩(shī)經(jīng)》的成詩(shī)年代大約上起西周初年，下至春秋中葉，共記載植物130余種。而目前對(duì)植物遺存的分析，多以現(xiàn)代的植物利用狀況為依據(jù)進(jìn)行推測(cè)，不確定的因素多。如果根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)了解了周代的植物利用狀況，再分析出土的植物遺存，則可將研究的基點(diǎn)向前推進(jìn)二千多年，以此為基礎(chǔ)分析史前和夏、商植物遺存，可信度將大大提高。《詩(shī)經(jīng)》中的記載還可為植物考古研究提供線索、啟示。例如，由“參差荇菜，左右采之”（《周南·關(guān)雎》）可知荇菜是當(dāng)時(shí)日常采集的蔬菜，然而，或因?yàn)橹参锟脊叛芯糠椒ǖ南拗疲蛞驗(yàn)橹参锟脊艑W(xué)家的忽視，至今尚未從兩周遺址中發(fā)現(xiàn)荇菜遺存物，在未來(lái)的研究中可以關(guān)注。再比如，“楚”（黃荊，見(jiàn)于《周南·漢廣》《唐風(fēng)·綢繆》）、“樗”（臭棒，見(jiàn)于《豳風(fēng)·七月》）為日常所用的“薪”（即柴薪），這為從兩周遺址中浮選所得的≥1mm的炭屑和大塊木炭的樹(shù)種鑒定提供了參考。當(dāng)然，文獻(xiàn)記載并非完美無(wú)瑕，如多處考古遺址的植物遺存表明，草木樨屬為商周時(shí)期一種常見(jiàn)的植物，可能被用作馬的飼料，但不見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》的記載。雖然實(shí)驗(yàn)室的分析手段難免有缺陷，但為文獻(xiàn)記載提供了實(shí)證，如對(duì)出土樂(lè)器材質(zhì)的分析說(shuō)明，《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于木質(zhì)樂(lè)器的記載是可靠的。因此，實(shí)驗(yàn)室分析和參考文獻(xiàn)在植物考古中不可偏廢。（摘編自馬永超《兩周時(shí)期的植物利用——來(lái)自<詩(shī)經(jīng)>與植物考古的證據(jù)》）1.根據(jù)以上三則材料，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．蜀地雨水豐沛，三星堆出土的大米種子因長(zhǎng)期被水浸泡而保存良好。B．浙江田螺山遺址的考古工作可以增進(jìn)我們對(duì)古代人類生活方式的了解。C．《詩(shī)經(jīng)》的記錄說(shuō)明，兩周遺址中的木炭是“楚”或“樗”的遺存。D．兼顧實(shí)驗(yàn)室分析和參考文獻(xiàn)，就能夠全面了解先民利用植物的狀況。二、閱讀下面的文字，完成第2題。（安徽省江淮十校2022屆高三上學(xué)期第一次聯(lián)考）與唐宋之際社會(huì)變革的時(shí)代思潮相適應(yīng)，宋代文人士大夫的審美趨向呈現(xiàn)出一種劃時(shí)代的歷史轉(zhuǎn)化。他們追求和向往的不再是唐代文人那種渴望通過(guò)征戰(zhàn)疆場(chǎng)建立外在事功的人生理想，而是在“庭院深深”“壺中天地”中營(yíng)造個(gè)人的精神家園，已由唐代文人尚武任俠式的外向追求轉(zhuǎn)向沉潛向內(nèi)的審美趨向。宋朝建立后既采取了“崇文抑武”“以儒立國(guó)”的治國(guó)方略，又實(shí)行了嚴(yán)于內(nèi)部防范而疏于邊境防守的“守內(nèi)虛外”政策，這雖然解決了五代以來(lái)愈演愈烈的軍閥割據(jù)局面，有利于社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮，卻在一定程度上使宋朝陷入“雖有百萬(wàn)之兵，而不免自貶為至弱之國(guó)”的尷尬境地。宋代文人逐漸淡化了唐代文人那種渴望對(duì)外建功立業(yè)的熱情和雄心，越來(lái)越多地將生活和精神納入書(shū)齋、庭院及對(duì)日常平淡生活的欣賞追求，加之宋代黨爭(zhēng)不斷，文人宦途浮沉無(wú)常，這在一定程度上也淡化了他們積極用世的志向，進(jìn)一步塑造了宋代文人士大夫沉潛向內(nèi)的審美趨向。瀏覽唐詩(shī)，諸如“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”之類輕視讀書(shū)生活的詩(shī)句俯拾即是，而宋代文人則凸顯出對(duì)書(shū)齋生活的喜愛(ài)和沉溺。蘇軾自謂夜晚“常以三鼓為率，雖大醉歸亦必披展至倦而寢”；歐陽(yáng)修青少年時(shí)因家貧無(wú)書(shū)可讀，便“借而讀之，或因而抄錄，以至?xí)円雇鼘嬍场?。宋代文人不僅勤讀樂(lè)讀，而且縱觀博覽，像王安石“自百家諸子之書(shū)，至于《難經(jīng)》《本草》乃至諸小說(shuō)，無(wú)所不讀”；沈括“于天文、方志、律歷……，無(wú)所不通”。著名學(xué)者王水照先生認(rèn)為，宋代士人的身份有一個(gè)顯著特點(diǎn)，“即大都是集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才，其知識(shí)結(jié)構(gòu)一般比唐人淹博融貫，格局宏大”，這在很大程度上是與他們普遍存在的讀書(shū)熱情分不開(kāi)的。宋代文人士大夫的詩(shī)詞創(chuàng)作從題材到內(nèi)容也普遍呈現(xiàn)出靜觀自省、內(nèi)向收斂的特點(diǎn)。這主要體現(xiàn)在大量隱逸詩(shī)詞以及描寫日常生活題材的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)。與唐代文人孟郊進(jìn)士及第后發(fā)出的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”狂喜之言相比，宋代文臣寇準(zhǔn)卻在其詩(shī)作中發(fā)出了“不愛(ài)朝衣?lián)Q布衣”的呼聲；陸游在《真珠簾》中亦稱“自古儒冠多誤，悔當(dāng)年，早不扁舟歸去”。宋代是一個(gè)重用和優(yōu)容文人的朝代，文人理應(yīng)將積極入仕列為人生的首要選擇，然而宋代文人雖然并沒(méi)有放棄科舉功名，大多數(shù)人也在走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，但在他們的價(jià)值取向及意識(shí)深處卻凸顯出濃厚的隱逸情懷，“隱逸上升為與出仕具有同等價(jià)值的人生抉擇”。宋代文人士大夫階層作為文化的創(chuàng)造者和傳承者，其審美趨向勢(shì)必影響著時(shí)代的文化風(fēng)貌。在中國(guó)歷史上，宋代向以學(xué)術(shù)之繁盛、科學(xué)之發(fā)達(dá)為學(xué)人津津樂(lè)道，陳寅恪先生認(rèn)為華夏民族文化“造極于趙宋之世”，錢穆先生認(rèn)為宋代政府貧弱，國(guó)力雖遠(yuǎn)不及唐王朝強(qiáng)大，但“社會(huì)學(xué)術(shù)之盛，則唐亦不能媲美于宋”。宋代之所以能成為中國(guó)歷史上文化和科學(xué)極為繁盛的時(shí)代，固然與宋代“以儒立國(guó)”的國(guó)策息息相關(guān)，但亦與宋代士大夫所凸顯出來(lái)的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向緊密相連。（摘編自郭學(xué)信《論宋代士大夫沉潛向內(nèi)的審美趨向》）2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．相較于開(kāi)放外傾的李唐王朝，趙宋王朝呈現(xiàn)出來(lái)的則是重武輕文、相對(duì)封閉的時(shí)代特征，也影響了宋代文人的審美趨向。B．在靜中求樂(lè)的書(shū)齋化生活中，宋代文人極力追求并享受人生的樂(lè)趣，也激發(fā)了他們讀書(shū)的激情，造就了他們宏大的格局。C．宋代隱逸詩(shī)詞以及描寫日常生活題材的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)，體現(xiàn)了宋代文人在詩(shī)詞創(chuàng)作方面靜觀自省、內(nèi)向收斂的特點(diǎn)。D．宋代士大夫所凸顯出來(lái)的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向，使得宋代學(xué)術(shù)繁盛、科學(xué)發(fā)達(dá)、文化繁榮，為歷代學(xué)人稱道。三、閱讀下面的文字，完成第3題。（廣東省四校2022屆高三年級(jí)開(kāi)學(xué)聯(lián)考）材料一：世界已經(jīng)習(xí)慣于從民族國(guó)家的角度出發(fā)思考問(wèn)題。這是歐洲主導(dǎo)時(shí)代遺留下來(lái)的重大成果之一。一系列基于民族認(rèn)同、以民族為行為主體的主權(quán)國(guó)家建立起來(lái)；沒(méi)有建立民族國(guó)家的民族急切渴望步入這一行列。作為國(guó)際體系的最主要的單位和行為體，民族國(guó)家獲得了廣泛的認(rèn)同。中國(guó)只是在19世紀(jì)末由于實(shí)力的差距不得不加入由西方霸權(quán)主導(dǎo)的世界體系，因而才被迫成為一個(gè)民族國(guó)家。此后的100多年來(lái)，中國(guó)一直將自己描述為民族國(guó)家而非文明國(guó)家，盡管其首要的身份和主要特征明顯如此。現(xiàn)在，中國(guó)的身份同時(shí)具有民族國(guó)家和文明國(guó)家的雙重屬性。從歷史和建構(gòu)的角度來(lái)看，中國(guó)無(wú)疑是一個(gè)文明國(guó)家；而作為積貧積弱的后果，它又被迫成為一個(gè)民族國(guó)家?；蛘撸绨佐斺{借敏銳的觀察力所得出的結(jié)論一樣：“中國(guó)是一個(gè)偽裝成民族國(guó)家的文明帝國(guó)?！比欢?，未來(lái)這兩種身份將如何演進(jìn)、互動(dòng)乃至沖突，至今仍無(wú)定論。中國(guó)學(xué)者金觀濤說(shuō)：“（中國(guó)）存在的唯一模式就是從歷史中重生；除了從歷史傳統(tǒng)中尋求啟迪和力量之外，在中國(guó)文化中找不到任何一種可以令中國(guó)人接受的機(jī)制與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)帯！敝袊?guó)學(xué)者黃平寫道：“中國(guó)就是一部活生生的歷史。幾乎今天發(fā)生的每件事情都與歷史密切相連，如果沒(méi)有歷史背景，我們就無(wú)法解釋它。不僅僅是學(xué)者，公務(wù)員、企業(yè)家和老百姓都有著強(qiáng)烈的歷史感……而不管受教育程度如何，他們都活在歷史中，承載著歷史，為歷史代言?！倍啪S明評(píng)論道：“當(dāng)接受過(guò)正規(guī)教育的中國(guó)人談?wù)摱鸥Φ脑?shī)歌、司馬遷的《史記》、孔子的《論語(yǔ)》時(shí)，他們言談中透露的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層積淀……人們將杜甫、司馬遷、儒家學(xué)說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活融合在了一起，表明傳統(tǒng)思想將永遠(yuǎn)存在于中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中?！蔽拿鲊?guó)家這一概念對(duì)于中國(guó)而言至關(guān)重要。其不僅是理解中國(guó)的基礎(chǔ)，更是在很多不同的方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，中國(guó)的身份認(rèn)同基本上就是從文化因素，如語(yǔ)言、家庭規(guī)范、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)等衍生而來(lái)的，而非近代民族國(guó)家的產(chǎn)物。其次，文明的統(tǒng)一性是中國(guó)政治毋庸置疑的第一要?jiǎng)?wù)。第三，維護(hù)、保持這種文明的統(tǒng)一性，被視為國(guó)家的神圣職責(zé)，因此國(guó)家被賦予了遠(yuǎn)超傳統(tǒng)民族國(guó)家的權(quán)威和合法性。第四，盡管鮮為人知，但中國(guó)作為一個(gè)大陸性的文明國(guó)家，接受了并且需要一種基于地區(qū)多樣性的多元化。第五，文明國(guó)家這一特征對(duì)中國(guó)的影響絕非僅限于近現(xiàn)代，而是至少有兩千年之久。這的確令人稱奇。歷史一直在對(duì)當(dāng)下產(chǎn)生重要的影響，成為當(dāng)下行事的指南和標(biāo)尺。“文明”一詞通常情況下指的就是遙遠(yuǎn)、間接的影響和消極、被動(dòng)的存在。然而，在中國(guó)，歷史和文明均是鮮活地持續(xù)至今：中華文明這一理念，并非一個(gè)靜止的、毫無(wú)生氣的客觀存在，而是一個(gè)鮮活的、動(dòng)態(tài)的有機(jī)體，為中國(guó)人界定國(guó)家和自我認(rèn)知提供了最主要的認(rèn)同與認(rèn)知背景。摘自英國(guó)馬丁·雅克《大國(guó)雄心——一個(gè)永不褪色的大國(guó)夢(mèng)》材料二：作為一個(gè)文明型國(guó)家，一個(gè)五千年綿延不斷的文明本身就是人類歷史上一份最偉大的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們對(duì)此要心懷敬意。中華文明是世界上唯一活著的古老文明，雖然古老，但至今根深葉茂，生機(jī)勃勃。它今天所展現(xiàn)出來(lái)的一切，絕對(duì)不是簡(jiǎn)陋的西方話語(yǔ)所說(shuō)的所謂“先進(jìn)”和“落后”、“民主”和“專制”、“高人權(quán)”和“低人權(quán)”這種過(guò)分簡(jiǎn)約的概念可以概括的。中華文明的內(nèi)涵要比這些概念遠(yuǎn)為豐富。凡是能夠持續(xù)數(shù)千年而不斷的存在，一定有其獨(dú)特的地方，乃至偉大的智慧，我們切忌簡(jiǎn)單地拿西方所謂現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)隨意否定自己的文明，而是要像對(duì)待一切珍貴的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣，認(rèn)真地呵護(hù)，理性地分析，看看它已經(jīng)給我們帶來(lái)了多少成就與輝煌，看看它還能給中國(guó)和世界帶來(lái)什么特殊的意義。其中很多內(nèi)容可以通過(guò)繼承發(fā)揚(yáng)和推陳出新而成為我們超越西方模式的最大精神和智力資源?！拔拿餍蛧?guó)家”既是一個(gè)國(guó)家，又是“百國(guó)之和”。作為一個(gè)國(guó)家，它有世界上最難得的民族凝聚力和宏觀整合力；作為“百國(guó)之和”，它有世界上最罕見(jiàn)的內(nèi)部差異性和復(fù)雜性。在中國(guó)模式的引導(dǎo)下，中國(guó)“文明型國(guó)家”的人口、土地、歷史、文化四大“超級(jí)因素”構(gòu)成了中國(guó)崛起的最大優(yōu)勢(shì)：中國(guó)有世界最充沛的人力資源和全球最大的消費(fèi)市場(chǎng)，有其他國(guó)家難以比擬的地緣優(yōu)勢(shì)，有自己悠久的歷史傳承和獨(dú)立的思想體系，有取之不盡、用之不竭的文化資源。反之，如果中國(guó)放棄中國(guó)模式，轉(zhuǎn)而照搬西方模式，中國(guó)自己“文明型國(guó)家”的優(yōu)勢(shì)恐怕就會(huì)消失得無(wú)蹤無(wú)影，中國(guó)“文明型國(guó)家”的最大優(yōu)勢(shì)也可能會(huì)變成自己的最大劣勢(shì)。正是在這個(gè)意義上，我們可以更加充分地意識(shí)到中國(guó)崛起對(duì)中國(guó)自身，對(duì)整個(gè)人類，對(duì)整個(gè)世界的偉大意義。摘自張維為《中國(guó)震撼：一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．歷史對(duì)今天存在著巨大影響，中國(guó)人行事，總愿意從歷史經(jīng)驗(yàn)找到方法與理論依據(jù)。B.中華文明有其悠久的歷史與深厚的底蘊(yùn)，不能夠用現(xiàn)代西方社會(huì)的話語(yǔ)概念來(lái)解釋。C.“百國(guó)之和”，是指無(wú)數(shù)個(gè)的小國(guó)家，不斷競(jìng)爭(zhēng)、沖突、融合成為一個(gè)統(tǒng)一的大國(guó)。D.堅(jiān)持現(xiàn)有發(fā)展模式，有利于我們建設(shè)強(qiáng)大的國(guó)家，從而更好地體現(xiàn)文明型國(guó)家的優(yōu)勢(shì)。四、閱讀下面的文字，完成第4題。（江蘇省高郵市2022屆高三上學(xué)期調(diào)研）材料一：江南的文化版圖如何界定？實(shí)際上，文化的存在必須依托特定時(shí)代與環(huán)境。因此，研究文化要有時(shí)空坐標(biāo)，否則難以道說(shuō)、難觸實(shí)質(zhì)。從地理概念的角度來(lái)看，江南區(qū)域時(shí)大時(shí)小，小到環(huán)太湖流域，即“蘇錫?！焙汀昂技魏?，大到洞庭湖、鄱陽(yáng)湖、太湖流域，即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南等廣大長(zhǎng)江中下游以南區(qū)域。關(guān)于這個(gè)大區(qū)域概念，康熙二十三年《江南通志》有過(guò)記載。江南文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，沒(méi)有大起大落，這與其地理環(huán)境有很大關(guān)系。江南地區(qū)地形地貌特征為丘陵、平原，地處亞熱帶季風(fēng)性氣候，因此氣候濕潤(rùn)、萬(wàn)物滋潤(rùn)，人也和潤(rùn)。相對(duì)優(yōu)越的自然條件，使江南人民大體得以豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)，久而久之形成了文明祥和的區(qū)域文化。馬家浜文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)表明，早在5000多年前，江南地區(qū)就已有較高的文明程度。商末周初，吳和越這兩個(gè)國(guó)家分別在今天蘇浙地區(qū)逐漸形成。自那時(shí)起，吳越文化便成為江南文化的重要本土根脈。正式把江南作為行政區(qū)域名稱始于唐代。貞觀元年，唐太宗分天下為10道，其中有就江南道。這個(gè)江南道區(qū)域甚廣，包含幾乎今天中國(guó)南方的大部分地區(qū)。而后江南道所轄區(qū)域和名稱不斷演變，到了清代，先后有江南承宣布政使司和江南省。（摘編自廖大偉、李想《江南文化何時(shí)形成獨(dú)特區(qū)域風(fēng)格》)材料二：在精神本質(zhì)的層面上，要弄清楚江南文化最獨(dú)特的創(chuàng)造與深層結(jié)構(gòu)。任何文化，在廣義上都包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面，江南文化也不例外。如果說(shuō)本質(zhì)是一個(gè)對(duì)象所獨(dú)有的東西，那么關(guān)于江南文化的本質(zhì)，就可以通過(guò)與其他區(qū)域文化的比較來(lái)尋找。與其他區(qū)域相比，江南最顯著的特點(diǎn)是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)。但同時(shí)江南也更是一個(gè)詩(shī)與藝術(shù)的對(duì)象，是“三生花草夢(mèng)蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚(yáng)州老”的人生歸宿。它可能很大，如白居易詩(shī)中的杭州；也可能很小，如李流芳畫里的橫塘，但作為超功利的審美存在卻毫無(wú)疑問(wèn)是它們的共同特征。從這個(gè)角度出發(fā)，第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即政治家講的“財(cái)賦”，并不是江南獨(dú)有的特色，在中國(guó)，“天府之國(guó)”的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質(zhì)特征，這是因?yàn)?，孕育了儒家哲學(xué)的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面是更有資格代表中國(guó)文化的。與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相比，它多的是魚(yú)稻絲綢等小康生活消費(fèi)品；而與自然經(jīng)濟(jì)條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來(lái)一點(diǎn)倉(cāng)廩充實(shí)以后的詩(shī)書(shū)氛圍。在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實(shí)用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問(wèn)題，如所謂的“驅(qū)之向善”，而對(duì)于生命最終“向何處去”，或者說(shuō)心靈與精神的自由問(wèn)題，基本上沒(méi)有接觸到。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國(guó)文化精神提升到一個(gè)新境界。如果說(shuō)，在江南文化中同樣有倫理的、實(shí)用的內(nèi)容，與北方文化圈一脈相通，那么也不妨說(shuō)，正是在審美自由精神這一點(diǎn)上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對(duì)中國(guó)文化最獨(dú)特的創(chuàng)造。在這里也需做一點(diǎn)補(bǔ)充，把審美精神看作是江南文化的本質(zhì)，并不是說(shuō)中國(guó)其他區(qū)域沒(méi)有審美創(chuàng)造，而只是說(shuō)這不是它們最顯著的貢獻(xiàn)。以齊魯文化為例，如孔子盡管最贊同的人生境界是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，但在儒家文化主流中，更明顯的卻是審美與倫理的緊張關(guān)系，所以孔子又嚴(yán)格區(qū)分了“德”(倫理本體)與“色”(感性存在)，可見(jiàn)它們?cè)诟疽饬x上是無(wú)法和平共處的。由于沾染了過(guò)于濃重的道德色彩，儒家經(jīng)常發(fā)生“以道德代審美”的異化。但在江南文化中，由于一方面有比較豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面審美精神本身也發(fā)育得比較正常與健康，因而其現(xiàn)實(shí)的與道德的異化相對(duì)要小得多。中華民族生命本性中的“審美—詩(shī)性”機(jī)能，正是在江南獲得了健康成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境。由于審美存在代表著個(gè)體生命的最高理想，所以還可以說(shuō)，人文精神發(fā)生最早、積淀最深厚的中國(guó)文化，是在江南詩(shī)性文化中實(shí)現(xiàn)了自身在邏輯上的最高環(huán)節(jié)。一言以蔽之，江南詩(shī)性文化是中國(guó)人文精神的最高代表。由此可知，江南文化本質(zhì)上是一種以“審美—藝術(shù)”為精神本質(zhì)的詩(shī)性文化形態(tài)。此外，由于江南文化的特殊魅力，從古代開(kāi)始，“江南”就開(kāi)始了“文化漂流”，如我們熟知的“塞北江南”“鄒魯小江南”等。但無(wú)論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，除了物產(chǎn)豐富和較高質(zhì)量的物質(zhì)生活，美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受，也一定是不可或缺的內(nèi)容。這也反過(guò)來(lái)證明，江南詩(shī)性文化是江南文化的核心內(nèi)涵與最高本質(zhì)。(摘編自劉士林《江南與江南文化的界定及當(dāng)代形態(tài)》)材料三：江南是中國(guó)歷史文化及現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)重要的區(qū)域概念，它不僅是一個(gè)地理概念，還是一個(gè)歷史概念，同時(shí)還是一個(gè)具有極其豐富內(nèi)涵的文化概念?！霸矫潭巫匀弧钡慕衔幕?，則以其超功利的審美氣質(zhì)與詩(shī)性精神蘊(yùn)蓄和催生了歷代文人無(wú)窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。江南文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展與變化轉(zhuǎn)型，在不斷的整合與重構(gòu)中形成一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的文化體系，到隋唐之際其主要內(nèi)涵已經(jīng)比較穩(wěn)定。江南山川秀美，氣候溫暖，水域眾多，人性普遍較靈秀穎慧，利于藝術(shù)。這種特征在遠(yuǎn)古時(shí)期即已開(kāi)始展現(xiàn)，隨著歷史的推移，江南經(jīng)濟(jì)文化地位不斷上升，表現(xiàn)得越來(lái)越突出。人們普遍認(rèn)為這與江南的水性特征相關(guān)，水性在中國(guó)傳統(tǒng)思維中是與“柔”“靈動(dòng)”聯(lián)系在一起的。生活于江南清麗自然環(huán)境中的人性情多柔和，情感細(xì)膩而思維活躍。青山秀水，茂林修竹，不僅使人們熱愛(ài)自然，也使人們感覺(jué)敏銳，不僅啟迪遐思，更可以滋潤(rùn)靈性。故而江南在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，文學(xué)藝術(shù)快速發(fā)展。魏晉以后，江南詩(shī)人、書(shū)法家、畫家的大量涌現(xiàn)充分說(shuō)明這一事實(shí)。江南玉文化發(fā)達(dá)，玉溫潤(rùn)、柔和、纖巧，吳越先民好玉的審美追求，很能反映他們的品性。這種審美追求應(yīng)該是形成江南文化特質(zhì)的一個(gè)基本因子，吳越語(yǔ)言的溫柔細(xì)膩，吳聲歌曲的清新婉麗，也與此特性有關(guān)。江南士人性情多清俊秀逸，與山東士人的儒雅、敦厚，關(guān)隴、燕趙士人的剛直、豪爽構(gòu)成鮮明的對(duì)比。江南文學(xué)作品也相應(yīng)崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風(fēng)格。這些都反映了江南文化的柔性特點(diǎn)。(摘編自陳云燕《淺論中國(guó)江南文化》)4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并不是江南的特色，審美自由精神這一點(diǎn)上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對(duì)中國(guó)文化最獨(dú)特的創(chuàng)造。B.孔子最贊同的人生境界是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，可見(jiàn)孔子認(rèn)為審美和倫理在根本意義上是可以和平共處的。C.從古代開(kāi)始，“江南”就開(kāi)始了“文化漂流”，但無(wú)論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，其內(nèi)容一定包括美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受。D.因?yàn)橹袊?guó)其他區(qū)域沒(méi)有審美創(chuàng)造，所以把審美精神看作是江南文化的本質(zhì)?？键c(diǎn)二分析邏輯關(guān)系，辨識(shí)觀點(diǎn)態(tài)度——突破高考第2題（解析版）?題組訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成第1題。（重慶市2021-2022學(xué)年9月高三月度質(zhì)量檢測(cè)）材料一：2021年3月20日，三星堆6號(hào)坑出土了炭化的大米種子，證明4500年前的古蜀先民已經(jīng)種植大米。這一新發(fā)現(xiàn)引發(fā)了人們對(duì)植物考古的關(guān)注。植物考古的研究對(duì)象是考古發(fā)現(xiàn)的與古代人類生活直接或間接相關(guān)的植物遺存。植物是有機(jī)物質(zhì)，長(zhǎng)期埋藏在土壤中會(huì)腐朽消失。能幸存在考古遺址中的植物遺存分為植物大遺存和植物微小遺存。植物大遺存包括炭化植物遺存，即植物被火灼燒后，原本較易腐爛的有機(jī)質(zhì)轉(zhuǎn)變而成的能夠長(zhǎng)期保存的炭化物質(zhì)。此外，有些具備特殊條件的非炭化植物遺骸也可能保存下來(lái)，例如浙江河姆渡遺址地勢(shì)濕洼，稻谷等有機(jī)質(zhì)遺骸因長(zhǎng)期被水浸泡而保存良好。植物微小遺存包括孢粉、植硅體和淀粉粒。孢粉有一層異常堅(jiān)硬的外殼，能在土壤中長(zhǎng)期保存。植硅體是植物從土壤中吸收的液態(tài)硅在植物細(xì)胞和組織中形成的固態(tài)硅化物，同人類關(guān)系最密切的禾本科植物盛產(chǎn)植硅體。淀粉粒是葡萄糖分子聚合而成的純有機(jī)物質(zhì)，不易留存，目前被廣泛接受的解釋是淀粉粒因封存在古人牙垢中以及石器裂隙深處而得以留存。研究植物遺存的目的是為了認(rèn)識(shí)和了解這些植物與人的相互關(guān)系，從而復(fù)原古代人類生活方式，解釋古代文化的發(fā)展與過(guò)程。因此，植物考古學(xué)是現(xiàn)代考古學(xué)的重要組成部分。（摘編自趙志軍《新石器時(shí)代植物考古與農(nóng)業(yè)起源研究》）材料二：植物考古一般會(huì)在實(shí)施發(fā)掘前確定研究目標(biāo)，并根據(jù)遺址的特點(diǎn)和發(fā)掘規(guī)模設(shè)計(jì)發(fā)掘方案，發(fā)掘之后一般可分為田野釆樣與實(shí)驗(yàn)室研究?jī)蓚€(gè)階段。采樣之后，一部分樣本需保持其挾裹土壤的原貌，置于密封口袋內(nèi)，送至實(shí)驗(yàn)室用于微小遺存研究。另一部分樣本可現(xiàn)場(chǎng)獲取植物大遺存，并將這些大遺存帶回實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行定性、定量分析。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，考古學(xué)界曾苦于沒(méi)有有效的田野方法獲取植物遺存，直至1962年美國(guó)考古學(xué)者斯圖爾特·斯特魯弗采用了水洗遺址堆積土樣的方法。這就是被稱為“考古發(fā)掘技術(shù)的一場(chǎng)革命”的浮選法，其原理很簡(jiǎn)單：炭化植物遺存比水輕，將土壤放入水中，炭化植物遺存就會(huì)脫離土壤漂浮到水面。浮選法是目前植物考古田野方法中獲取植物遺存最為有效的方法，如浙江余姚田螺山遺址的考古研究，就通過(guò)浮選法獲取了種類繁多的植物遺存，包括稻谷、櫟果、菱角、葫蘆籽、柿子核、獼猴桃籽等，這說(shuō)明田螺山人曾經(jīng)既從事稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也通過(guò)釆集櫟果、菱角等野生植物獲得食物資源。在實(shí)驗(yàn)室中對(duì)植物微小遺存的研究常采用植硅體分析法，先經(jīng)過(guò)風(fēng)干樣品、加堿去除有機(jī)質(zhì)、鎘重液浮選等步驟從土壤中提取植硅體，然后再制片、觀察、研究。植硅體的形態(tài)與植物細(xì)胞形狀、細(xì)胞在植物中的位置、細(xì)胞之間的間隙有關(guān)，因此可根據(jù)植硅體的特征確定其母源植物的種類。此外，植硅體分析法還可以應(yīng)用于更復(fù)雜的考古研究，如安徽巢湖鉆探巖心沉積物中就發(fā)現(xiàn)了包括水稻扇型、蘆葦扇型、木本類和硅藻類在內(nèi)的近20種植硅體，可以根據(jù)這些植硅體的組合特點(diǎn)，研究特定時(shí)期巢湖地區(qū)氣候環(huán)境的發(fā)展變遷。（摘編自趙志軍《植物考古概述》）材料三：在植物考古中，利用炭化物、淀粉粒、植硅體研究出土植物遺存的方法取得了顯著成果，但這些方法均有局限。植物大遺存需要經(jīng)過(guò)火燒或特殊的沉積環(huán)境才能留存，通過(guò)淀粉粒、植硅體鑒定植物遺存的準(zhǔn)確性較低，很多植物只能鑒定到屬、甚至科一級(jí)。因此，要想研究先民利用植物的狀況，不能僅依據(jù)實(shí)驗(yàn)室分析，還應(yīng)參考文獻(xiàn)典籍。比如，《詩(shī)經(jīng)》的成詩(shī)年代大約上起西周初年，下至春秋中葉，共記載植物130余種。而目前對(duì)植物遺存的分析，多以現(xiàn)代的植物利用狀況為依據(jù)進(jìn)行推測(cè)，不確定的因素多。如果根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)了解了周代的植物利用狀況，再分析出土的植物遺存，則可將研究的基點(diǎn)向前推進(jìn)二千多年，以此為基礎(chǔ)分析史前和夏、商植物遺存，可信度將大大提高?！对?shī)經(jīng)》中的記載還可為植物考古研究提供線索、啟示。例如，由“參差荇菜，左右采之”（《周南·關(guān)雎》）可知荇菜是當(dāng)時(shí)日常采集的蔬菜，然而，或因?yàn)橹参锟脊叛芯糠椒ǖ南拗?，或因?yàn)橹参锟脊艑W(xué)家的忽視，至今尚未從兩周遺址中發(fā)現(xiàn)荇菜遺存物，在未來(lái)的研究中可以關(guān)注。再比如，“楚”（黃荊，見(jiàn)于《周南·漢廣》《唐風(fēng)·綢繆》）、“樗”（臭棒，見(jiàn)于《豳風(fēng)·七月》）為日常所用的“薪”（即柴薪），這為從兩周遺址中浮選所得的≥1mm的炭屑和大塊木炭的樹(shù)種鑒定提供了參考。當(dāng)然，文獻(xiàn)記載并非完美無(wú)瑕，如多處考古遺址的植物遺存表明，草木樨屬為商周時(shí)期一種常見(jiàn)的植物，可能被用作馬的飼料，但不見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》的記載。雖然實(shí)驗(yàn)室的分析手段難免有缺陷，但為文獻(xiàn)記載提供了實(shí)證，如對(duì)出土樂(lè)器材質(zhì)的分析說(shuō)明，《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于木質(zhì)樂(lè)器的記載是可靠的。因此，實(shí)驗(yàn)室分析和參考文獻(xiàn)在植物考古中不可偏廢。（摘編自馬永超《兩周時(shí)期的植物利用——來(lái)自<詩(shī)經(jīng)>與植物考古的證據(jù)》）1.根據(jù)以上三則材料，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．蜀地雨水豐沛，三星堆出土的大米種子因長(zhǎng)期被水浸泡而保存良好。B．浙江田螺山遺址的考古工作可以增進(jìn)我們對(duì)古代人類生活方式的了解。C．《詩(shī)經(jīng)》的記錄說(shuō)明，兩周遺址中的木炭是“楚”或“樗”的遺存。D．兼顧實(shí)驗(yàn)室分析和參考文獻(xiàn)，就能夠全面了解先民利用植物的狀況。【答案】B【解析】A項(xiàng)“三星堆出土的大米種子因長(zhǎng)期被水浸泡而保存良好”錯(cuò)。結(jié)合原文“有些具備特殊條件的非炭化植物遺骸也可能保存下來(lái)，例如浙江河姆渡遺址地勢(shì)濕洼，稻谷等有機(jī)質(zhì)遺骸因長(zhǎng)期被水浸泡而保存良好”“三星堆6號(hào)坑出土了炭化的大米種子”，可見(jiàn)因被水浸泡而保存良好的是浙江河姆渡遺址出土的稻谷；三星堆出土的大米種子為炭化的大米種子，屬于炭化植物遺存。C項(xiàng)“兩周遺址中的木炭是‘楚’或‘樗’的遺存”錯(cuò)。原文是“這為從兩周遺址中浮選所得的≥1mm的炭屑和大塊木炭的樹(shù)種鑒定提供了參考”，因此只是“提供了參考”，沒(méi)有確定。D項(xiàng)“就能夠”過(guò)于絕對(duì)。文中只說(shuō)“實(shí)驗(yàn)室分析和參考文獻(xiàn)在植物考古中不可偏廢”。二、閱讀下面的文字，完成第2題。（安徽省江淮十校2022屆高三上學(xué)期第一次聯(lián)考）與唐宋之際社會(huì)變革的時(shí)代思潮相適應(yīng)，宋代文人士大夫的審美趨向呈現(xiàn)出一種劃時(shí)代的歷史轉(zhuǎn)化。他們追求和向往的不再是唐代文人那種渴望通過(guò)征戰(zhàn)疆場(chǎng)建立外在事功的人生理想，而是在“庭院深深”“壺中天地”中營(yíng)造個(gè)人的精神家園，已由唐代文人尚武任俠式的外向追求轉(zhuǎn)向沉潛向內(nèi)的審美趨向。宋朝建立后既采取了“崇文抑武”“以儒立國(guó)”的治國(guó)方略，又實(shí)行了嚴(yán)于內(nèi)部防范而疏于邊境防守的“守內(nèi)虛外”政策，這雖然解決了五代以來(lái)愈演愈烈的軍閥割據(jù)局面，有利于社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮，卻在一定程度上使宋朝陷入“雖有百萬(wàn)之兵，而不免自貶為至弱之國(guó)”的尷尬境地。宋代文人逐漸淡化了唐代文人那種渴望對(duì)外建功立業(yè)的熱情和雄心，越來(lái)越多地將生活和精神納入書(shū)齋、庭院及對(duì)日常平淡生活的欣賞追求，加之宋代黨爭(zhēng)不斷，文人宦途浮沉無(wú)常，這在一定程度上也淡化了他們積極用世的志向，進(jìn)一步塑造了宋代文人士大夫沉潛向內(nèi)的審美趨向。瀏覽唐詩(shī)，諸如“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”之類輕視讀書(shū)生活的詩(shī)句俯拾即是，而宋代文人則凸顯出對(duì)書(shū)齋生活的喜愛(ài)和沉溺。蘇軾自謂夜晚“常以三鼓為率，雖大醉歸亦必披展至倦而寢”；歐陽(yáng)修青少年時(shí)因家貧無(wú)書(shū)可讀，便“借而讀之，或因而抄錄，以至?xí)円雇鼘嬍场?。宋代文人不僅勤讀樂(lè)讀，而且縱觀博覽，像王安石“自百家諸子之書(shū)，至于《難經(jīng)》《本草》乃至諸小說(shuō)，無(wú)所不讀”；沈括“于天文、方志、律歷……，無(wú)所不通”。著名學(xué)者王水照先生認(rèn)為，宋代士人的身份有一個(gè)顯著特點(diǎn)，“即大都是集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才，其知識(shí)結(jié)構(gòu)一般比唐人淹博融貫，格局宏大”，這在很大程度上是與他們普遍存在的讀書(shū)熱情分不開(kāi)的。宋代文人士大夫的詩(shī)詞創(chuàng)作從題材到內(nèi)容也普遍呈現(xiàn)出靜觀自省、內(nèi)向收斂的特點(diǎn)。這主要體現(xiàn)在大量隱逸詩(shī)詞以及描寫日常生活題材的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)。與唐代文人孟郊進(jìn)士及第后發(fā)出的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”狂喜之言相比，宋代文臣寇準(zhǔn)卻在其詩(shī)作中發(fā)出了“不愛(ài)朝衣?lián)Q布衣”的呼聲；陸游在《真珠簾》中亦稱“自古儒冠多誤，悔當(dāng)年，早不扁舟歸去”。宋代是一個(gè)重用和優(yōu)容文人的朝代，文人理應(yīng)將積極入仕列為人生的首要選擇，然而宋代文人雖然并沒(méi)有放棄科舉功名，大多數(shù)人也在走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，但在他們的價(jià)值取向及意識(shí)深處卻凸顯出濃厚的隱逸情懷，“隱逸上升為與出仕具有同等價(jià)值的人生抉擇”。宋代文人士大夫階層作為文化的創(chuàng)造者和傳承者，其審美趨向勢(shì)必影響著時(shí)代的文化風(fēng)貌。在中國(guó)歷史上，宋代向以學(xué)術(shù)之繁盛、科學(xué)之發(fā)達(dá)為學(xué)人津津樂(lè)道，陳寅恪先生認(rèn)為華夏民族文化“造極于趙宋之世”，錢穆先生認(rèn)為宋代政府貧弱，國(guó)力雖遠(yuǎn)不及唐王朝強(qiáng)大，但“社會(huì)學(xué)術(shù)之盛，則唐亦不能媲美于宋”。宋代之所以能成為中國(guó)歷史上文化和科學(xué)極為繁盛的時(shí)代，固然與宋代“以儒立國(guó)”的國(guó)策息息相關(guān)，但亦與宋代士大夫所凸顯出來(lái)的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向緊密相連。（摘編自郭學(xué)信《論宋代士大夫沉潛向內(nèi)的審美趨向》）2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．相較于開(kāi)放外傾的李唐王朝，趙宋王朝呈現(xiàn)出來(lái)的則是重武輕文、相對(duì)封閉的時(shí)代特征，也影響了宋代文人的審美趨向。B．在靜中求樂(lè)的書(shū)齋化生活中，宋代文人極力追求并享受人生的樂(lè)趣，也激發(fā)了他們讀書(shū)的激情，造就了他們宏大的格局。C．宋代隱逸詩(shī)詞以及描寫日常生活題材的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)，體現(xiàn)了宋代文人在詩(shī)詞創(chuàng)作方面靜觀自省、內(nèi)向收斂的特點(diǎn)。D．宋代士大夫所凸顯出來(lái)的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向，使得宋代學(xué)術(shù)繁盛、科學(xué)發(fā)達(dá)、文化繁榮，為歷代學(xué)人稱道?！敬鸢浮緾【解析】A項(xiàng)“趙宋王朝呈現(xiàn)出來(lái)的則是重武輕文、相對(duì)封閉的時(shí)代特征”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第二段“宋朝建立后既采取了‘崇文抑武’、‘以儒立國(guó)’的治國(guó)方略”可見(jiàn)，并非“重武輕文”，而是重文輕武。B項(xiàng)“宋代文人極力追求并享受人生的樂(lè)趣，也激發(fā)了他們讀書(shū)的激情，造就了他們宏大的格局”錯(cuò)誤，原文第三段說(shuō)的是“‘其知識(shí)結(jié)構(gòu)一般比唐人淹博融貫，格局宏大’，這在很大程度上是與他們普遍存在的讀書(shū)熱情分不開(kāi)的”，其中并沒(méi)有“追求并享受人生的樂(lè)趣，也激發(fā)了他們讀書(shū)的激情”的論述，也并非“造就”，而只是有很大程度上的關(guān)聯(lián)。D項(xiàng)“宋代士大夫所凸顯出來(lái)的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向，使得宋代學(xué)術(shù)繁盛、科學(xué)發(fā)達(dá)、文化繁榮”強(qiáng)加因果，原文最后一段只說(shuō)“宋代之所以能成為中國(guó)歷史上文化和科學(xué)極為繁盛的時(shí)代……亦與宋代士大夫所凸顯出來(lái)的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向緊密相連”，只是關(guān)聯(lián)密切，并非唯一原因。三、閱讀下面的文字，完成第3題。（廣東省四校2022屆高三年級(jí)開(kāi)學(xué)聯(lián)考）材料一：世界已經(jīng)習(xí)慣于從民族國(guó)家的角度出發(fā)思考問(wèn)題。這是歐洲主導(dǎo)時(shí)代遺留下來(lái)的重大成果之一。一系列基于民族認(rèn)同、以民族為行為主體的主權(quán)國(guó)家建立起來(lái)；沒(méi)有建立民族國(guó)家的民族急切渴望步入這一行列。作為國(guó)際體系的最主要的單位和行為體，民族國(guó)家獲得了廣泛的認(rèn)同。中國(guó)只是在19世紀(jì)末由于實(shí)力的差距不得不加入由西方霸權(quán)主導(dǎo)的世界體系，因而才被迫成為一個(gè)民族國(guó)家。此后的100多年來(lái)，中國(guó)一直將自己描述為民族國(guó)家而非文明國(guó)家，盡管其首要的身份和主要特征明顯如此?，F(xiàn)在，中國(guó)的身份同時(shí)具有民族國(guó)家和文明國(guó)家的雙重屬性。從歷史和建構(gòu)的角度來(lái)看，中國(guó)無(wú)疑是一個(gè)文明國(guó)家；而作為積貧積弱的后果，它又被迫成為一個(gè)民族國(guó)家?；蛘?，正如白魯恂憑借敏銳的觀察力所得出的結(jié)論一樣：“中國(guó)是一個(gè)偽裝成民族國(guó)家的文明帝國(guó)?！比欢?，未來(lái)這兩種身份將如何演進(jìn)、互動(dòng)乃至沖突，至今仍無(wú)定論。中國(guó)學(xué)者金觀濤說(shuō)：“（中國(guó)）存在的唯一模式就是從歷史中重生；除了從歷史傳統(tǒng)中尋求啟迪和力量之外，在中國(guó)文化中找不到任何一種可以令中國(guó)人接受的機(jī)制與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)??！敝袊?guó)學(xué)者黃平寫道：“中國(guó)就是一部活生生的歷史。幾乎今天發(fā)生的每件事情都與歷史密切相連，如果沒(méi)有歷史背景，我們就無(wú)法解釋它。不僅僅是學(xué)者，公務(wù)員、企業(yè)家和老百姓都有著強(qiáng)烈的歷史感……而不管受教育程度如何，他們都活在歷史中，承載著歷史，為歷史代言?！倍啪S明評(píng)論道：“當(dāng)接受過(guò)正規(guī)教育的中國(guó)人談?wù)摱鸥Φ脑?shī)歌、司馬遷的《史記》、孔子的《論語(yǔ)》時(shí)，他們言談中透露的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層積淀……人們將杜甫、司馬遷、儒家學(xué)說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活融合在了一起，表明傳統(tǒng)思想將永遠(yuǎn)存在于中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中。”文明國(guó)家這一概念對(duì)于中國(guó)而言至關(guān)重要。其不僅是理解中國(guó)的基礎(chǔ)，更是在很多不同的方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，中國(guó)的身份認(rèn)同基本上就是從文化因素，如語(yǔ)言、家庭規(guī)范、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)等衍生而來(lái)的，而非近代民族國(guó)家的產(chǎn)物。其次，文明的統(tǒng)一性是中國(guó)政治毋庸置疑的第一要?jiǎng)?wù)。第三，維護(hù)、保持這種文明的統(tǒng)一性，被視為國(guó)家的神圣職責(zé)，因此國(guó)家被賦予了遠(yuǎn)超傳統(tǒng)民族國(guó)家的權(quán)威和合法性。第四，盡管鮮為人知，但中國(guó)作為一個(gè)大陸性的文明國(guó)家，接受了并且需要一種基于地區(qū)多樣性的多元化。第五，文明國(guó)家這一特征對(duì)中國(guó)的影響絕非僅限于近現(xiàn)代，而是至少有兩千年之久。這的確令人稱奇。歷史一直在對(duì)當(dāng)下產(chǎn)生重要的影響，成為當(dāng)下行事的指南和標(biāo)尺。“文明”一詞通常情況下指的就是遙遠(yuǎn)、間接的影響和消極、被動(dòng)的存在。然而，在中國(guó)，歷史和文明均是鮮活地持續(xù)至今：中華文明這一理念，并非一個(gè)靜止的、毫無(wú)生氣的客觀存在，而是一個(gè)鮮活的、動(dòng)態(tài)的有機(jī)體，為中國(guó)人界定國(guó)家和自我認(rèn)知提供了最主要的認(rèn)同與認(rèn)知背景。摘自英國(guó)馬丁·雅克《大國(guó)雄心——一個(gè)永不褪色的大國(guó)夢(mèng)》材料二：作為一個(gè)文明型國(guó)家，一個(gè)五千年綿延不斷的文明本身就是人類歷史上一份最偉大的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們對(duì)此要心懷敬意。中華文明是世界上唯一活著的古老文明，雖然古老，但至今根深葉茂，生機(jī)勃勃。它今天所展現(xiàn)出來(lái)的一切，絕對(duì)不是簡(jiǎn)陋的西方話語(yǔ)所說(shuō)的所謂“先進(jìn)”和“落后”、“民主”和“專制”、“高人權(quán)”和“低人權(quán)”這種過(guò)分簡(jiǎn)約的概念可以概括的。中華文明的內(nèi)涵要比這些概念遠(yuǎn)為豐富。凡是能夠持續(xù)數(shù)千年而不斷的存在，一定有其獨(dú)特的地方，乃至偉大的智慧，我們切忌簡(jiǎn)單地拿西方所謂現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)隨意否定自己的文明，而是要像對(duì)待一切珍貴的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣，認(rèn)真地呵護(hù)，理性地分析，看看它已經(jīng)給我們帶來(lái)了多少成就與輝煌，看看它還能給中國(guó)和世界帶來(lái)什么特殊的意義。其中很多內(nèi)容可以通過(guò)繼承發(fā)揚(yáng)和推陳出新而成為我們超越西方模式的最大精神和智力資源?！拔拿餍蛧?guó)家”既是一個(gè)國(guó)家，又是“百國(guó)之和”。作為一個(gè)國(guó)家，它有世界上最難得的民族凝聚力和宏觀整合力；作為“百國(guó)之和”，它有世界上最罕見(jiàn)的內(nèi)部差異性和復(fù)雜性。在中國(guó)模式的引導(dǎo)下，中國(guó)“文明型國(guó)家”的人口、土地、歷史、文化四大“超級(jí)因素”構(gòu)成了中國(guó)崛起的最大優(yōu)勢(shì)：中國(guó)有世界最充沛的人力資源和全球最大的消費(fèi)市場(chǎng)，有其他國(guó)家難以比擬的地緣優(yōu)勢(shì)，有自己悠久的歷史傳承和獨(dú)立的思想體系，有取之不盡、用之不竭的文化資源。反之，如果中國(guó)放棄中國(guó)模式，轉(zhuǎn)而照搬西方模式，中國(guó)自己“文明型國(guó)家”的優(yōu)勢(shì)恐怕就會(huì)消失得無(wú)蹤無(wú)影，中國(guó)“文明型國(guó)家”的最大優(yōu)勢(shì)也可能會(huì)變成自己的最大劣勢(shì)。正是在這個(gè)意義上，我們可以更加充分地意識(shí)到中國(guó)崛起對(duì)中國(guó)自身，對(duì)整個(gè)人類，對(duì)整個(gè)世界的偉大意義。摘自張維為《中國(guó)震撼：一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．歷史對(duì)今天存在著巨大影響，中國(guó)人行事，總愿意從歷史經(jīng)驗(yàn)找到方法與理論依據(jù)。B.中華文明有其悠久的歷史與深厚的底蘊(yùn)，不能夠用現(xiàn)代西方社會(huì)的話語(yǔ)概念來(lái)解釋。C.“百國(guó)之和”，是指無(wú)數(shù)個(gè)的小國(guó)家，不斷競(jìng)爭(zhēng)、沖突、融合成為一個(gè)統(tǒng)一的大國(guó)。D.堅(jiān)持現(xiàn)有發(fā)展模式，有利于我們建設(shè)強(qiáng)大的國(guó)家，從而更好地體現(xiàn)文明型國(guó)家的優(yōu)勢(shì)?！敬鸢浮緼【解析】A項(xiàng)見(jiàn)材料一第二三段。B項(xiàng)的表述太過(guò)絕對(duì)化了，原文為“絕對(duì)不是簡(jiǎn)陋的西方話語(yǔ)所能描述的”，“不是西方過(guò)分簡(jiǎn)約的概念可以概括的”。C項(xiàng)是對(duì)“百國(guó)之和”的望文生義，百國(guó)之和的“百國(guó)”指我國(guó)眾多民族，“和”則指民族凝聚力和宏觀整合力。D“從而更好地體現(xiàn)文明型國(guó)家的優(yōu)勢(shì)”錯(cuò)，從原文“在中國(guó)模式的引導(dǎo)下，中國(guó)‘文明型國(guó)家’的人口、土地、歷史、文化四大‘超級(jí)因素’構(gòu)成了中國(guó)崛起的最大優(yōu)勢(shì)”理解，應(yīng)該是利用文明型國(guó)家的優(yōu)勢(shì)，建設(shè)強(qiáng)大中國(guó)，而不是“體現(xiàn)文明型國(guó)家的優(yōu)勢(shì)”，屬于邏輯推斷錯(cuò)誤。四、閱讀下面的文字，完成第4題。（江蘇省高郵市2022屆高三上學(xué)期調(diào)研）材料一：江南的文化版圖如何界定？實(shí)際上，文化的存在必須依托特定時(shí)代與環(huán)境。因此，研究文化要有時(shí)空坐標(biāo)，否則難以道說(shuō)、難觸實(shí)質(zhì)。從地理概念的角度來(lái)看，江南區(qū)域時(shí)大時(shí)小，小到環(huán)太湖流域，即“蘇錫?！焙汀昂技魏?，大到洞庭湖、鄱陽(yáng)湖、太湖流域，即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南等廣大長(zhǎng)江中下游以南區(qū)域。關(guān)于這個(gè)大區(qū)域概念，康熙二十三年《江南通志》有過(guò)記載。江南文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，沒(méi)有大起大落，這與其地理環(huán)境有很大關(guān)系。江南地區(qū)地形地貌特征為丘陵、平原，地處亞熱帶季風(fēng)性氣候，因此氣候濕潤(rùn)、萬(wàn)物滋潤(rùn)，人也和潤(rùn)。相對(duì)優(yōu)越的自然條件，使江南人民大體得以豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)，久而久之形成了文明祥和的區(qū)域文化。馬家浜文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)表明，早在5000多年前，江南地區(qū)就已有較高的文明程度。商末周初，吳和越這兩個(gè)國(guó)家分別在今天蘇浙地區(qū)逐漸形成。自那時(shí)起，吳越文化便成為江南文化的重要本土根脈。正式把江南作為行政區(qū)域名稱始于唐代。貞觀元年，唐太宗分天下為10道，其中有就江南道。這個(gè)江南道區(qū)域甚廣，包含幾乎今天中國(guó)南方的大部分地區(qū)。而后江南道所轄區(qū)域和名稱不斷演變，到了清代，先后有江南承宣布政使司和江南省。（摘編自廖大偉、李想《江南文化何時(shí)形成獨(dú)特區(qū)域風(fēng)格》)材料二：在精神本質(zhì)的層面上，要弄清楚江南文化最獨(dú)特的創(chuàng)造與深層結(jié)構(gòu)。任何文化，在廣義上都包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面，江南文化也不例外。如果說(shuō)本質(zhì)是一個(gè)對(duì)象所獨(dú)有的東西，那么關(guān)于江南文化的本質(zhì)，就可以通過(guò)與其他區(qū)域文化的比較來(lái)尋找。與其他區(qū)域相比，江南最顯著的特點(diǎn)是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)。但同時(shí)江南也更是一個(gè)詩(shī)與藝術(shù)的對(duì)象，是“三生花草夢(mèng)蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚(yáng)州老”的人生歸宿。它可能很大，如白居易詩(shī)中的杭州；也可能很小，如李流芳畫里的橫塘，但作為超功利的審美存在卻毫無(wú)疑問(wèn)是它們的共同特征。從這個(gè)角度出發(fā)，第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即政治家講的“財(cái)賦”，并不是江南獨(dú)有的特色，在中國(guó)，“天府之國(guó)”的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質(zhì)特征，這是因?yàn)?，孕育了儒家哲學(xué)的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面是更有資格代表中國(guó)文化的。與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相比，它多的是魚(yú)稻絲綢等小康生活消費(fèi)品；而與自然經(jīng)濟(jì)條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來(lái)一點(diǎn)倉(cāng)廩充實(shí)以后的詩(shī)書(shū)氛圍。在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實(shí)用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問(wèn)題，如所謂的“驅(qū)之向善”，而對(duì)于生命最終“向何處去”，或者說(shuō)心靈與精神的自由問(wèn)題，基本上沒(méi)有接觸到。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國(guó)文化精神提升到一