自然法與自然權(quán)利讀后感

自然法與自然權(quán)利讀后感認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定有不少感悟，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的自然法與自然權(quán)利讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。在璀璨的西方法律思想史上，自然法理論在當(dāng)代的復(fù)興有一個(gè)很重要的時(shí)期，它開(kāi)始于20世紀(jì)中期，那個(gè)時(shí)期在哈特和富勒長(zhǎng)達(dá)十余年的對(duì)峙的同時(shí)，也促進(jìn)了自然法理論與分析實(shí)證主義法學(xué)的飛速發(fā)展。1957年，哈特在哈佛大學(xué)做了名為《實(shí)證主義和到底與法律的分離》的學(xué)術(shù)報(bào)告，而哈佛是當(dāng)時(shí)新自然法學(xué)派的理論最為繁榮的地方，哈特本人也于1958年以同名論文發(fā)表在《哈佛法律評(píng)論》上，在這篇論文中，哈特通過(guò)對(duì)法律的概念和道德的概念進(jìn)行了深入而詳盡的分析，以試圖為法律實(shí)證主義和自然法理論劃定界限：一項(xiàng)規(guī)則和一個(gè)體系是否屬于法律的范圍在概念上是與其道德相分離的。依據(jù)此觀點(diǎn)，哈特否認(rèn)了一個(gè)法律體系的存在必須符合道德作為前提性條件，為法律實(shí)證主義做正面辯護(hù)，反駁富勒等自然法學(xué)家對(duì)實(shí)證主義的攻擊，揭開(kāi)了這場(chǎng)對(duì)峙的序幕。而富勒也在《哈佛法律評(píng)論》上針?shù)h相對(duì)地發(fā)表了《實(shí)證主語(yǔ)和忠于法律—答哈特教授》對(duì)哈特提出的觀點(diǎn)給予了強(qiáng)有力的回?fù)?。富勒則認(rèn)為：法律史一項(xiàng)含有道德目標(biāo)的人類規(guī)劃，從概念上根本不可能把道德和法律分開(kāi)來(lái)。圍繞著他們兩個(gè)的對(duì)峙，以后在西方法學(xué)界出現(xiàn)了大量的具有不同思想傾向和理論觀點(diǎn)的論文和著作，其中心集中在道德與法律的關(guān)系上面，這個(gè)問(wèn)題成了新自然法學(xué)派與法律實(shí)證主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。菲尼斯的理論體系作為新自然理論的一支重要派別，在這個(gè)基本問(wèn)題上當(dāng)然也是無(wú)法回避的，但他從一個(gè)獨(dú)特的視角探討了這個(gè)自然法理論的基本問(wèn)題，這一點(diǎn)我們從《自然法與自然權(quán)利》這本書(shū)中完全可以看得出來(lái)，但是我們也需要看到的是菲尼斯的自然法理論注重于在倫理學(xué)上的考察，但不是對(duì)于法律、政策等做出一般意義上的倫理學(xué)分析，而是把研究重點(diǎn)集中于法律特別是實(shí)體法的本質(zhì)上面。菲尼斯的理論直接淵源于亞里士多德和阿奎那的思想，但他的理論還有一個(gè)間接的卻也是同樣重要的來(lái)源，那就是間接來(lái)源于他在美國(guó)的同時(shí)格里塞斯。作為一位著名的神學(xué)家和倫理學(xué)家，格里塞斯本人同時(shí)也是一位古典理論的研究專家，在古典理論的把握和研究等方面有著非常深厚的造詣。菲尼斯也曾經(jīng)謙虛的說(shuō)自己在過(guò)去的三十年中在道德、政治和法律理論領(lǐng)域中所運(yùn)用的各項(xiàng)原則都是阿奎那在他關(guān)于實(shí)踐理性、自然法、明智和正義的著作實(shí)質(zhì)上使用有了的原則。格里塞斯的研究使得阿奎那的這些原則的表現(xiàn)和意義變的清晰起來(lái)，他自己的著作《自然法與自然權(quán)利》一書(shū)所展示出來(lái)的倫理學(xué)思想乃根植于對(duì)格里塞斯的古典論證之再現(xiàn)和發(fā)展以及對(duì)阿奎那理論之理解中。由此可見(jiàn)，菲尼斯把自然法理論實(shí)際上看成了一種道德哲學(xué)理論。菲尼斯的《自然法與自然權(quán)利》一書(shū)立足于對(duì)價(jià)值中立的研究方式的反思，也就是對(duì)描述性社會(huì)科學(xué)的反思，通過(guò)這種反思從而提出了自己的觀點(diǎn)。菲尼斯在書(shū)中提到了現(xiàn)代法理學(xué)的發(fā)展表明，并且對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的反思也證實(shí)，除非理論家本身參與了對(duì)那些真正有利于人類從而確實(shí)為實(shí)踐理性所需要的事物之評(píng)價(jià)和理解，否則他就無(wú)法對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行理論性的描述與分析。菲尼斯在前言中就提到法律實(shí)證主義是他進(jìn)行研究的背景，其實(shí)也就是研究的對(duì)象。菲尼斯認(rèn)為早期法律實(shí)證主義者，例如邊沁與奧斯丁等人沒(méi)有注意他們所選擇的概念的實(shí)踐意義，而哈特、拉茲等人雖然關(guān)注了概念內(nèi)容的實(shí)踐意義，但是他們的觀點(diǎn)變動(dòng)不居，并且拒絕對(duì)內(nèi)在或者法律觀點(diǎn)本身的中心情形和邊緣情形進(jìn)行區(qū)分，其主要意圖還是旨在描述。菲尼斯提出，除非理論家在關(guān)注問(wèn)題時(shí)能判定實(shí)踐理性的必需條件到底是什么，否則他不能確立從哪種實(shí)踐觀點(diǎn)的中心情形來(lái)確定其主題的中心情形。因?yàn)槿绻碚摬幌霚S為一堆用缺乏可通約性的術(shù)語(yǔ)描述的大量事實(shí)堆積的垃圾，就必須對(duì)其意義和重要性做出正確的判斷。正是基于上述的判斷，菲尼斯特別關(guān)注理論的實(shí)踐意義與價(jià)值，并由此將理論建立在恰當(dāng)?shù)幕A(chǔ)之上。于是在《自然法與自然權(quán)利》的開(kāi)篇，菲尼斯即提出“存在某些人類善，只有通過(guò)人類的法律制度才能被保障，也存在某些實(shí)踐理性的基本要求，唯有這些制度才能滿足。本書(shū)的目的是界定這些善與實(shí)踐理性的基本要求，因而展示這些制度怎樣以及在何種條件下得以證成以及它們可能存在缺陷的方式?！币虼耍颇崴乖谠摃?shū)中所重點(diǎn)論述并且受到學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的便是他對(duì)人類基本善的界定，可以說(shuō)基本善構(gòu)成了菲尼斯自然法理論的基石（菲尼斯的自然法原則包括三個(gè)方面：第一，一組關(guān)于人類興盛的基本形式而有待追求和實(shí)現(xiàn)的基本實(shí)踐原則；第二，一組實(shí)踐理性的基本方法論要求，它們區(qū)別合理的實(shí)踐思維與錯(cuò)誤的實(shí)踐思維，并且在考慮所有的要求之后，就能得出標(biāo)準(zhǔn)以區(qū)別道德上的正確與錯(cuò)誤；第三，一組普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。其中第一個(gè)方面就是基本善）。而菲尼斯所要關(guān)懷的主要問(wèn)題——人應(yīng)該怎樣活著——也在基本善的界定中得到解決。在《自然法與自然權(quán)利》中，基本善包括以下七個(gè)方面，即生命、知識(shí)、游戲、美感經(jīng)驗(yàn)、社交、實(shí)踐理性與宗教。其中第一個(gè)基本善是生命，它是指使人保持良好自決狀態(tài)的生命力的各個(gè)方面。菲尼斯認(rèn)為人對(duì)于生命這個(gè)基本目的的承認(rèn)、追求與實(shí)現(xiàn)是多方面的，而不是單一的。此處的.生命含義較平常更為廣泛，但菲尼斯對(duì)生命的理解并不限于此。菲尼斯認(rèn)為即便是有缺陷的生命也是一種基本價(jià)值（菲尼斯對(duì)植物人的生命之關(guān)注也可以佐證他的這種觀點(diǎn)。菲尼斯還認(rèn)為，沒(méi)有意識(shí)的生命是否具有任何價(jià)值，以及一個(gè)人的活的身體是否是一個(gè)人，是通過(guò)理性決定的問(wèn)題，而不是由情感與修辭性地被激起的想象來(lái)決定。第二個(gè)基本善是知識(shí)。菲尼斯所言的知識(shí)有嚴(yán)格的限定，菲尼斯所言稱的作為基本善的知識(shí)，是指因其本身原因而被加以追求的那種知識(shí)。第三個(gè)基本善是游戲。菲尼斯的這個(gè)判斷與很多思想家有巨大的區(qū)別，人們一般認(rèn)為游戲在人類生活中僅僅具有極其次要的地位，尤其對(duì)于從小接受集體主義教育與等級(jí)化教育并且極其重視實(shí)用理性的中國(guó)人而言更是如此。然而，菲尼斯堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，他認(rèn)為某些分析人類福祉的倫理學(xué)家忽略這個(gè)基本價(jià)值，而人類學(xué)家則會(huì)注意到人類文化中的這一重要而不可化約的要素。菲尼斯對(duì)游戲價(jià)值的論述訴諸了人的體悟，他認(rèn)為，游戲的要素能進(jìn)入任何人類行為，而某些行為、事業(yè)等完全是游戲，游戲有其自身的價(jià)值，也是其自身的價(jià)值。美感經(jīng)驗(yàn)是菲尼斯理論中的第四個(gè)基本善，即人欣賞外在于人的美的形式之內(nèi)在體驗(yàn)，它無(wú)需涉及人自身的行為。在菲尼斯的基本善的清單中，第五個(gè)是社交（友誼）。菲尼斯認(rèn)為，社交價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是多層次的，在最微弱形式上講，社交的價(jià)值可以在人們之間最低限度的和平與和諧中實(shí)現(xiàn)，而最強(qiáng)形式則是完整的友誼之花，即為朋友的目的、為朋友的幸福而行事。第六種基本善就是實(shí)踐理性，是指使自己的智慧對(duì)行為和生活方式的選擇以及性格形成等問(wèn)題產(chǎn)生有效影響（在行為中產(chǎn)生的實(shí)踐推理方面）。第七種基本善是宗教，即人類自身（以及人類能夠創(chuàng)立和維持的秩序）與神之間確立和維持妥當(dāng)關(guān)系的觀念。在菲尼斯這里，基本善詳盡無(wú)遺地包括了所有的人類價(jià)值訴求。而一旦認(rèn)定基本善詳盡無(wú)遺，那么所有人類行為的目的都包含在基本善的范圍之內(nèi)，這也就意味著，人類盡管有著多樣性的追求，社會(huì)盡管是多元的，但是不管人們有多少的目的，卻都逃不脫基本善，即基本善的清單囊括了自由選擇的范圍。在菲尼斯看來(lái)，這種設(shè)定并不是基于意識(shí)形態(tài)等因素，而是基于人的自然傾向。在人類基本的善的理論之基礎(chǔ)上，菲尼斯系統(tǒng)地總結(jié)了把人類基本的善的判斷轉(zhuǎn)化為在此時(shí)此地應(yīng)該做什么的判斷的幾個(gè)實(shí)踐性原則，并且把它們稱為“實(shí)踐理智性的基本要求”：1．首尾一貫的生活規(guī)劃；2．不專斷地偏愛(ài)任何價(jià)值；3．不專斷地偏愛(ài)任何人；4．對(duì)某些特定的和局限的方案保持某種程度的超脫態(tài)度；5．不輕易放棄自己的承諾；6．不用無(wú)效率的方法浪費(fèi)自己的機(jī)會(huì)；7．不選擇會(huì)損害或阻止基本的善的實(shí)現(xiàn)以及對(duì)其進(jìn)行參與的行為；8．培養(yǎng)共同體中共同的善；9．按照一個(gè)人的良心去處世。這九個(gè)基本要求的最終結(jié)果就是道德，“這里完全可以說(shuō)每一個(gè)這樣的要求都是道德判斷或責(zé)任的一種形態(tài)”，因此菲尼斯又稱這些實(shí)踐理智性的基本要求為“責(zé)任的各種形態(tài)”(theresponsibility)。由此可以看出，菲尼斯的道德哲學(xué)理論是一種明顯的目的論，但他不專注于單一的人類理想，所涉的范圍更加廣泛。從他對(duì)第一性道德原則之形成過(guò)程的論述中可以見(jiàn)出他所懷有的人類總體的完善的理想，他指出，第一性的和最抽象的道德原則是這樣形成的：在為了人類的善及避免與之相反的自愿行為中，一個(gè)人應(yīng)該選擇或意愿那些能夠與總體的人類完善相容的各種可能性……而總體的人類完善并不是受人類行為所影響的事務(wù)狀態(tài)，它是共同體的一個(gè)理想，是在全部基本的善中的所有人之完善的一個(gè)理想，是一個(gè)理性和善良愿望的理想。菲尼斯還認(rèn)為上述那些基本的善和實(shí)踐理智性的原則全都是自明的，他運(yùn)用了阿奎那的理論來(lái)支持自己的觀點(diǎn)，指出所謂自明的不是指它們是明顯的、或是直觀的、或是具有理性的人們立即能同意的，而是指它不能由比它更為基本的原則或原理派生出來(lái)。